《孟子》一书的全文(共64页).doc

精选优质文档-倾情为你奉上孟子一书的全文孟子全文 孟子 梁惠王上 孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士 庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑为后义而先利，不多不其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟 餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利” 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻 之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵 台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉” 梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人 之民不加多。何也,”孟子对曰:“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如, ”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如 山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛 矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰:非我也，岁也。是何异于刺人而杀之 ，曰:非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。“ 梁惠王曰:“寡人愿安乘教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃，有以异乎,”曰:“无以异也。”“以刃与政，有以异乎,”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉，厩有 肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也,仲尼曰:始作佣者，其无后乎 为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也,” 梁惠王曰:“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱与楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可 ,”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃 以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌,故曰:仁者无敌。王请 勿疑。” 孟子见梁惠王。出，语人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰:天下恶乎定,吾对曰:定于一孰能一之,对曰:不嗜杀人者能一之。 1 孰能与之,对曰:天下莫不与也。王知夫苗乎,七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之,今夫天下之 人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之,” 齐宣王问曰:“齐桓晋文之事，可得而闻乎,”孟子对曰:“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎。”曰:“德何如，则 可以王矣,”曰:“保民而王，莫之能御也。”曰:“若寡人者，可以保民乎哉,”曰:“可。”曰:“何由知吾可也,”曰:“臣闻之胡纥曰:王坐于堂上，有牵 牛而过堂下者，王见之，曰:“牛何之,”对曰:“将以鑫钟。”王曰:“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰:“然则废鑫钟与,”曰:“何可废也， 以羊易之。”不识有诸,”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者齐国虽偏小，吾何爱一牛 。即不忍其觳觫，若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之,王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉,” 王笑曰:“是诚何心哉,我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不 忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“诗云:他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之 ，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也,”曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎, ”曰:“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王 之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形，何以异,”曰:“挟大山以超北海，语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰:我不能 。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已 矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后 快于心与,”王曰:“否。吾何快于是将以求吾所大欲。”“可得闻与,”王笑而不言。曰:“为肥甘不足于口与,轻暖不足于体与,抑为采色不足视于目与, 声音不足听于耳与,便嬖不足使令于前与,王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉,”曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝 秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与,”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求 若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰:“可得闻与,”曰:“邹人与楚人战，则王以为孰胜,”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众 ，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉,盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝 ，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之,”王曰:“吾昏，不能进于是 矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡。然后驱2 而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义 哉王欲行之，则盍反其本矣。五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之 家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 孟子 梁惠王下 庄暴见孟子曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰好乐何如,”孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”他日见于王曰:“王尝语庄子以好乐 ，有诸,”王变乎色曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎今之乐，犹古之乐也。”曰:“可得闻与,”曰:“ 独乐乐，与人乐乐，孰乐,”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐,”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声， 管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美， 举疾首蹙额而相告曰:吾王之好田猎，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声， 管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也,今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰: 吾王庶几无疾病与，何以能田猎也,此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” 齐宣王问曰:“文王之囿，方七十里，有诸,”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎,”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿，方四十里，民犹以为大 ，何也,”曰:“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎,臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内， 有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎,” 齐宣王问曰:“交邻国有道乎,”孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小。是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大。故大王事獯鬻，句践事吴。以大 事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云:畏天之危，于时保之。”王曰:“大哉言矣寡人有疾，寡人好勇。”对 曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:彼恶敢当我哉,此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。诗云:王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于 天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志,一人 衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎,”孟子对曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民 之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰:吾欲观于转附朝舞，遵海而南， 放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也,晏子对曰:善哉问也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。诸侯3 朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者 ，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:吾王不游，吾何以休;吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳 者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之 亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰:为我作君臣相说之乐。盖征招角招是也 。其诗曰:畜君何尤。畜君者，好君也。” 齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸，已乎,”孟子对曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与,”对曰:“昔者文 王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷 民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。诗云:可矣富人，哀此茕独。”王曰:“善哉言乎”曰:“王如善之，则何为不行,”王曰:“寡人有疾，寡人好货 。”对曰:“昔者公刘好货，诗云:乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以 爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有,”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”对曰:“昔者大王好色，爱厥妃。诗云:古公檀甫，来朝走马，率西水浒， 至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有,” 孟子谓齐宣王曰:“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何,”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士，则如之何,”王 曰:“已之。”曰:“四境之内不治，则如之何,”王顾左右而言他。 孟子见齐宣王曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰:“吾何以识其不才而舍之,”曰:“ 国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与,左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右 皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀 ，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸,”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君可乎,”曰:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻 诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 孟子见齐宣王曰:“为巨室，则必使工师求大木，工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲 行之，王曰:姑舍汝所学而从我，则何如,今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰姑舍汝所学而从我，则何以异于教玉人之雕琢玉哉 ,” 齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓国人勿取，或谓国人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取。必有天殃。取之，何如,”孟 子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆 ，以迎王师，岂有他哉，4 避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之,”孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰 :汤一征，自葛始，天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰:奚为后我,民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其 民，若时雨降，民大悦。书曰:奚我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子 弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君 而后去之，则犹可及止也。” 邹与鲁哄，穆公问曰:“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也,”孟子对曰:“凶年 饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰:戒之戒之，出乎尔者，反 乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上死其长矣。” 滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎，事楚乎,”孟子对曰:“是谋，非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而 民弗去，则是可为也。” 滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可,”孟子对曰:“昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也。苟为善，后世子 孙必有王者矣。滕文君子创业垂统，为可继也，若夫成功，则天也。君如彼何哉,强为善而已矣。” 公问曰:“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可,”孟子对曰:“昔者大王居豳，狄人侵之，事之以皮币不得免焉，事之以犬马不得免 焉，事之以珠玉不得免焉。乃属其耆老而告之曰:狄人之所欲者，吾土地也，吾闻之也，君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君，我将去之。去豳 ，逾梁山，邑于岐山之下居焉。豳人曰:仁人也，不可失也。从之者如归市。或曰:世守也，非身之所能为也，效死勿去。君请择于斯二者。” 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰:“将见孟子。”曰:“何哉，君所为轻身以先于 匹夫者,以为贤乎,礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”公曰:“诺。”乐正子入见曰:“君奚为不见孟轲也,”曰:“或告寡人曰:孟子之后丧 逾前丧。是以不往见也。”曰:“何哉，君所谓逾者,前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与,”曰:“否。谓棺椁衣衿之美也。”曰:“非所谓逾也，贫 富不同也。”乐正之见孟子曰:“克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰:“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇 鲁侯，天也，臧仓氏之子焉能使予不遇哉,” 孟子 公孙丑上 庄暴见孟子曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰好乐何如,”孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”他日见于王曰:“王尝语庄子以好乐 ，有诸,”王变乎色曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎今之乐，犹古之乐也。”曰:“可得闻与,”曰:“ 独乐乐，与人乐乐，孰乐,”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐,”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声， 管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美， 举疾首蹙额而相告曰:吾王之好田猎，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。5 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声， 管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也,今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰: 吾王庶几无疾病与，何以能田猎也,此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” 齐宣王问曰:“文王之囿，方七十里，有诸,”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎,”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿，方四十里，民犹以为大 ，何也,”曰:“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎,臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内， 有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎,” 齐宣王问曰:“交邻国有道乎,”孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小。是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大。故大王事獯鬻，句践事吴。以大 事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云:畏天之危，于时保之。”王曰:“大哉言矣寡人有疾，寡人好勇。”对 曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:彼恶敢当我哉,此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。诗云:王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于 天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志,一人 衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎,”孟子对曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民 之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰:吾欲观于转附朝舞，遵海而南， 放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也,晏子对曰:善哉问也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者 ，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:吾王不游，吾何以休;吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳 者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之 亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰:为我作君臣相说之乐。盖征招角招是也 。其诗曰:畜君何尤。畜君者，好君也。” 齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸，已乎,”孟子对曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与,”对曰:“昔者文 王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷 民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。诗云:可矣富人，哀此茕独。”王曰:“善哉言乎”曰:“王如善之，则何为不行,”王曰:“寡人有疾，寡人好货 。”对曰:“昔者公刘好货，诗云:乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以 爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有,”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”对曰:“昔者大王好色，爱厥妃。诗云:古公檀甫，来朝走马，率西水浒， 至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有,” 6 孟子谓齐宣王曰:“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何,”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士，则如之何,”王 曰:“已之。”曰:“四境之内不治，则如之何,”王顾左右而言他。 孟子见齐宣王曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰:“吾何以识其不才而舍之,”曰:“ 国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与,左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右 皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀 ，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸,”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君可乎,”曰:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻 诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 孟子见齐宣王曰:“为巨室，则必使工师求大木，工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲 行之，王曰:姑舍汝所学而从我，则何如,今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰姑舍汝所学而从我，则何以异于教玉人之雕琢玉哉 ,” 齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓国人勿取，或谓国人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取。必有天殃。取之，何如,”孟 子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆 ，以迎王师，岂有他哉，避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之,”孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰 :汤一征，自葛始，天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰:奚为后我,民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其 民，若时雨降，民大悦。书曰:奚我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子 弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君 而后去之，则犹可及止也。” 邹与鲁哄，穆公问曰:“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也,”孟子对曰:“凶年 饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰:戒之戒之，出乎尔者，反 乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上死其长矣。” 滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎，事楚乎,”孟子对曰:“是谋，非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而 民弗去，则是可为也。” 滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可,”孟子对曰:“昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也。苟为善，后世子 孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也，若夫成功，则天也。君如彼何哉,强为善而已矣。” 滕文公问曰:“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可,”孟子对曰:“昔者大王居豳，狄人侵之，事之以皮币不得免焉，事之以犬马不得免 焉，事之以珠玉不7 得免焉。乃属其耆老而告之曰:狄人之所欲者，吾土地也，吾闻之也，君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君，我将去之。去豳 ，逾梁山，邑于岐山之下居焉。豳人曰:仁人也，不可失也。从之者如归市。或曰:世守也，非身之所能为也，效死勿去。君请择于斯二者。” 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰:“将见孟子。”曰:“何哉，君所为轻身以先于 匹夫者,以为贤乎,礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”公曰:“诺。”乐正子入见曰:“君奚为不见孟轲也,”曰:“或告寡人曰:孟子之后丧 逾前丧。是以不往见也。”曰:“何哉，君所谓逾者,前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与,”曰:“否。谓棺椁衣衿之美也。”曰:“非所谓逾也，贫 富不同也。”乐正之见孟子曰:“克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰:“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇 鲁侯，天也，臧仓氏之子焉能使予不遇哉,” 孟子 公孙丑下 孟子曰:“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不 高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利， 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。” 孟子将朝王，王使人来曰:“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，对曰:“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊于东郭氏 。公不识可使寡人得见乎,”孙丑曰:“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎,”曰:“昔者疾，今日愈，如之何不吊,”王使人问疾，医来，孟仲子对曰:“昔者有王命，有采薪之忧， 不能造朝，今病小愈，使数人要于路曰:“请必无归而造于朝。”不得已而之趋造于朝，我不识能至否乎,”景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子，外则君臣，人 之大伦也。父子主恩，君臣主敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰:“恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也，其心曰:是何足 与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否，非此之谓也。礼曰:父召无诺，君命召，不俟 驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰:“岂谓是与,曾子曰:晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾 何兼乎哉,夫岂不义而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉 ,故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲， 学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之与伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可 召，而况不为管仲者乎,” 陈臻问曰:“前日于齐，王馈兼金一百而不受，于宋，馈七十镒而受，于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非，今日之受是，则前日之不受非也 。夫子必居一于此矣。”孟子曰:“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆。辞曰馈赆，予何为不受,当在薛也，予有戒心，辞曰闻戒，故为兵馈之， 予何为不受,若与齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎,” 8 孟子之平陆，谓其大夫曰:“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎,”曰:“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣，求牧与刍而不得，则反诸其人乎 ，抑亦立而视其死与,”曰:“此则距心之罪也。”他日见于王曰:“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰:“此则寡人之罪也。 ” 孟子谓坻洼曰:“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与,”坻洼谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰:“所以为坻洼，则善 矣。所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰:“吾闻之也，有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言则，则吾进退，岂不 绰绰然有余裕哉” 孟子为卿于齐，出吊于滕。王使盖大王獾为辅行，王獾朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰:“齐卿之位，不为小矣，齐滕之路，不为近矣， 反之而未尝与言行事，何也,”曰:“夫既或治之，予何言哉。” 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴，充虞请曰:“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，严，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然,”曰:“古者棺椁无度，中 古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽人心。不得，不可以为悦。无财，不可以为悦。得之，为有财。古之人皆用之，吾何为独不然 。且比化者，无使土亲肤，于人心独无效乎,吾闻之君子，不以天下俭其亲。” 沈同以其私问曰:“燕可伐与,”孟子曰:“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无 王命而私受之于子，则可乎,何以异于是。”齐人伐燕。或曰:“劝齐伐燕，有诸,”曰:“未也。沈同问燕可伐与，吾应之曰可，彼然而伐之也。彼如曰:孰 可以伐之,则将应之曰:为天吏，则可以伐之。今有杀人者，或问之曰:人可杀与,则将应之曰:可。彼如曰:孰可以杀之,则将应之曰:为士师，则可以 杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉,” 燕人畔，王曰:“吾甚惭于孟子。”陈贾曰:“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智,”王曰:“恶，是何言也。”曰:“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而 使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也。而况于王乎,贾请见而解之。”见孟子问曰:“周公何人也,”曰:“古圣人也。”曰:“使管 叔监殷，管叔以殷畔也，有诸,”曰:“然。”曰:“周公知其将畔而使之与,”曰:“不知也。”“然则圣人且有过与,”曰:“周公，弟也，管叔，兄也。周公 之过，不亦宜乎,且古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之 ，又从为之辞。” 孟子致为臣而归。王就见孟子曰:“前日愿见而不可得。得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎,”对曰:“不敢请耳，固所愿也。”他日 王谓时子曰:“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人，皆有所矜式。子盍为我言之,”时子因陈子而以告孟子。陈子以时子之言告孟子，孟子 曰:“然。夫时子恶知其不可也,如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎,季孙曰:异哉子叔疑，使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不 欲富贵，而独于富贵之中，有私9 龙断焉。古之为市也，以其所有，易其所无，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为 贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。” 孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧。客不悦曰:“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰:“坐，我明语子。 昔者鲁穆公无人乎子思之侧，则不能安子思。泄柳申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎，长者绝子乎,” 孟子去齐，尹士语人曰:“不识王之不可以为汤武，则是不明也。识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也,士 则兹不悦。”高子以告。曰:“夫尹士恶知予哉。千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉,予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几 改之，王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉。王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王 庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉。”尹士闻之曰:“士诚小人也。” 孟子去齐，充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:君子不怨天，曰:“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者 。由周而不尤人。”来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。吾何为不豫哉” 孟子去齐，居休。公孙丑问曰:“仕而不受禄，古之道乎,”曰:“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于 齐，非我志也。” 孟子 滕文公上 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎,夫道一而已矣。成舰谓齐景公曰: 彼丈夫也，我丈夫也，何畏彼哉,颜渊曰:舜何人也，予何人也。有为者亦若是。公明仪曰:文王我师也，周公岂欺我哉,今滕绝长补短，将五十里 也，犹可以为善国。书曰:若药不瞑眩，厥疾不瘳。” 滕定公薨，世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘也。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子，孟子曰:“ 不亦善乎。亲丧固所自尽也。曾子曰:生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。可谓孝矣。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐 疏之服，矸粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧，父兄百官皆不欲，曰:“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之 身而反之，不可。且志曰:丧祭从先祖。”曰:“吾有所受之也。”谓然友曰:“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事 ，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子，孟子曰:“然，不可以他求者也。孔子曰:君薨，听于冢宰。啜粥，面深墨，即位而哭，百官有司，莫敢不哀。先 之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德风，小人之德草也。草尚之风必偃。是在世子。”然友反命，世子曰:“然，是诚在我。”五月居庐，未10 有命戒 ，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 滕文公问为国，孟子曰:“民事，不可缓也。诗云:昼尔于茅，宵尔索陶，亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟 无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也,阳虎曰:为富不仁矣，为仁不富矣。夏后氏五十而 贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰:治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常，乐岁粒米狼戾， 多取之而不为虐，则寡取之。凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盼盼然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑， 恶在其为民父母也,夫世禄，滕固行之矣。诗云:雨我公田，遂及我私。惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者养也，校 者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于