高三名校联考作文：君子之风（审题、拟题、素材、佳作）.docx

高三名校联考作文：君子之风（审题、拟题、佳作、素材）文题阅读下面的材料，根据要求写作。材料一北宋王安石在宋神宗的支持下进行变法。司马光和苏轼表示强烈反对，把新政批得体无完肤。王安石也不退让，也对二人予以排挤。后来苏轼摊上“乌台诗案”的官司，面临被处死的危险，王安石却为其求情。王安石和司马光虽为政治死敌，但王安石评司马光：“司马君实，君子人也！”司马光论王安石：“介甫文章节义，皆有过人之处。”王安石被罢相，与苏轼同游后，感叹道：“不知更几百年，方有如此人物！”王安石病逝，司马光请求朝廷对其厚加礼赠，苏轼为其起草制书，提笔评价：“名高一时，学贯千载。智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变天下之俗。”材料二论语中有诸多关于君子的言论：君子和而不同，小人同而不和。（子路篇）君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而篇）君子喻于义，小人喻于利。（里仁篇）关于“君子”，上述材料给了你怎样的启示？学校刊物将举办“君子之风”征文活动，请结合上述材料和现实生活，写一篇相关文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 材料解读从两则材料，不难看出，“君子”是写作核心词。材料一：王安石、司马光和苏轼三人的交往轶事。王安石变法，司马光和苏轼强烈反对，王安石也排挤二人。然而当苏轼要被处死时，王安石又为他求情。王安石和司马光虽为政治死敌，却对对方的才能或品德评价很高。王、司马、苏三人，都可以称得上君子，彼此政治主张有异，意见不和，但可以存异求同，做到和而不同，这也意味着他们拥有海纳百川的胸襟和包容万象的气度。材料二：儒家经典关于“君子”的阐释。君子和而不同，小人同而不和：君子在人际交往中能与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上，却不相互苟同；小人喜欢迎合别人的看法，附和别人的言论，但在内心深处却并不真诚友善。君子坦荡荡，小人长戚戚：君子光明磊落，心胸坦荡，能包容他人，小人则心胸狭窄，患得患失，爱斤斤计较。君子喻于义，小人喻于利：君子懂得的是道义，而小人懂得的是利益。文章应该综合两则材料，联系现实生活，谈自己的看法。参考立意君子气度，胸襟开阔；公私两分，是非明辨；和而不同，周而不比；消除成见，欣赏他人；宽容大度，良性竞争；互为对手，亦为知己；实事求是，公允客观；君子舍利，践行道义。优质标题谦谦君子，温润如玉（54分）君子之风，山高水长（53分）君子之风，骨子里的气度（52分）仰慕君子之风范（50分）君子风范，和而不同君子之本，知行合一和而不同，是谓大同和而不同真君子先存异，再求同君子的坦荡和谐友善，为人之道君子之行，行而有义给美其美，美人之美心如大地者明求同存异，坦诚以待舍利求义，君子也厚德求义，君子之风典型素材名言:心如大地者明，行如绳墨者彰。（刘向）君子周而不比，小人比而不周。（孔子）（周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸）是非明而后可以施赏罚。（王安石）海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（林则徐）夫物之不齐，物之情也。（孟子）（事物千差万别，这是客观情形，自然规律。）万物并育而不相害，道并行而不相悖。（礼记）五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。（冯友兰）海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（管子）独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记）各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（费孝通）君子不妄动，动必有道。君子不徒语，语必有理。君子不苟求，求必有义。君子不虚行，行必有正。事例：负荆请罪，将相和。管仲和公子小白（齐桓公）的恩怨。张家界的山神奇险峻，九寨沟的水清秀婀娜，都是大自然的杰作，正因为其多样多姿，才更显丰富美好。周总理在万隆会议上的观点：来求团结而不是来吵架的，来求同而不是来立异的。周总理提出了求同存异、协商一致的原则。世间如果有君子，名字一定叫胡适：博学多才，宽容厚道，胡适倡导白话文，遭遇无数讥讽和谩骂，但胡适回击总是温文尔雅，从不进行人身攻击。鲁迅多次批判他，但他从不应战，鲁迅死后，胡适从没发过一句恶声。当许广平就鲁迅全集出版事宜给胡适写信，请他“鼎力设法”介绍商务印书馆时，胡适“慨予俯允”，立马出面推荐，并担任了鲁迅纪念委员会委员，为鲁迅全集的出版奔波效力。胡适一生虽然朋友遍天下，但从来不曾丧失立场，不站队、不妄议、不迎合、不谩骂、不降志、不辱身。民国有几人？世界多极化、经济全球化、文化多样化，各个国家之间要相互尊重、平等相待，要坚持美人之美、美美与共，要坚持开放包容、互学互鉴。考场佳作扬君子之风，做精神引领李语周君子，是中华民族特有的文化概念，君子风范，则是理想化的人格，无论在礼崩乐坏之乱世，或在海晏河清之盛世，都为人所推崇。而时至今日，“君子之风”仍可以成为时代的价值依托和精神引领。何谓“君子”？历来有诸多标准。而能像宋时的王安石、司马光、苏轼三人一样，彼此政见不同，则爱憎形于色，不曲意逢迎，而又坦坦荡荡，绝不落井下石，亦不吝于褒扬对方的文才人品，他们已足称得上让世人仰慕的“君子”了。君子之道在“坚”。面对复杂的社会舆论环境，真正的君子不退让，不讳言。文心雕龙有言：“写天地之辉光，晓生民之耳目。”很多中国文人以之为价值追求，他们坚守信念，坚持准则，甚至不惜个人前途和生命。从齐史之书崔弑，到马迁之述汉非，从韦昭仗正于吴朝，到孙皓犯讳于魏国，一代代君子坚守自己的信念，如王安石和司马光一样，不为外物所改变。论语·子路曾言：“君子和而不同，小人同而不和。”个中真谛流溢于文字间：真正的君子始终坚守理想信念，愿意为之奋斗，却并不求苟同。君子之道在“全”。真正的君子往往能拨开迷雾看到事物的本质，或是跳出小圈子看到事物的全貌。王安石和司马光虽为政治死敌，可他们能走出“敌对”的局限视角，从全貌上认识对方，互赞其“过人之处”，正是由于他们懂得从整体上识人看事物。心理学有个概念：无意视盲。如果我们没有全局意识，便会陷入视觉盲区，无法把握整体。孟子有言：“观水有术，必观其澜。”观看大江大河的走势，要从波澜壮阔处着眼；认识人，也应当着眼于人的内外整体。君子之道在“义”。在处理与他人的关系时，真正的君子往往有着冰释前嫌、以义待人的气度。正如司马光请求对王安石“厚加礼赠”一样，人与人之间需要包容，呼唤道义。相处不太融洽的同学遭遇困难，你也愿意施以援手；竞争敌手诸事不顺，你也摒弃前嫌，以情义相待以“义”待人其实并不难，只要做到常怀“包容”之心，常有“关爱”之情，而不必斤斤计较于彼此的亲疏和相互的利弊。论语里仁教诲我们：“君子喻于义，小人喻于利。”常怀“义”心，常有“义”行，一个人就具备了成为君子的潜质。无数的中国人对“君子”这个词，都有一种源自文化母体深处的熟稔和亲切。诚然，我们也不必过分神化“君子”，君子是理想化人格，也可以是现实的精神引领。而我们仰慕和传扬君子风范，未必人人都成为君子，也已距君子不远矣！