《师说》课件32张 高中语文统编版必修上册第六单元.pptx

韩愈的诗歌代表作韩愈的诗歌代表作春雪春雪新年都未有芳华，新年都未有芳华，二月初惊见草芽。二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。故穿庭树作飞花。课堂拓展课堂拓展早春呈水部张十八员外早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。草色遥看近却无。最是一年春好处，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。绝胜烟柳满皇都。左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。晚春晚春草树知春不久归，草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。惟解漫天作雪飞。宋史杨时传宋史杨时传： 杨时杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢游酢( (音音zuzu，人名人名) )侍立不云。颐既觉，则门外雪深一侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。尺矣。 程门立雪程门立雪尊师典故尊师典故课堂拓展课堂拓展 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。一直守墓六年。 子贡结庐守墓子贡结庐守墓尊师典故尊师典故韩愈二举成名韩愈二举成名 历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能成名，再举方才得中。头一次，主考官是陆贽，试题成名，再举方才得中。头一次，主考官是陆贽，试题是是“不迁怒，不贰过论不迁怒，不贰过论”。韩愈精心构思，自信考得。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈，并且取他为第一名。愈，并且取他为第一名。师说师说韩愈文章文章师说师说题解题解说：说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。 “说说”是古代论说文的一种，与是古代论说文的一种，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂杂说说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述古文为陈述和解说，即和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说解说关于关于从师从师的道理的道理”。 韩愈韩愈（768768824824）唐代）唐代文学家、哲学家文学家、哲学家。字。字退之退之。河南河阳。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎自称郡望昌黎，世称韩昌黎世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号谥号“文文”，又称韩文公。，又称韩文公。在文学成在文学成就上，就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。同柳宗元齐名，称为韩柳。他是他是唐代古文运动的倡导者，唐代古文运动的倡导者，世盛称其世盛称其“文起八代之衰文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。是唐宋八大家之首。文章作者简介文章作者简介 唐宋八大家唐宋八大家 古文运动古文运动唐宋八大家是唐宋时期唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表八大散文代表作家的合称，作家的合称，即唐代的即唐代的韩愈、柳宗元和韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。安石、曾巩。古文运动的倡导者韩愈古文运动古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，言贵创新，词必己出词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。实的文风。 “ “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师师说说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书 文章写作背景文章写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！掌握下列字词读音掌握下列字词读音句读（dudu） 或不焉（fu fu ）经传（zhunzhun） 从师(cng)(cng)读书（dd） 不能（b b ） 传道（chun chun ）聃(dn) (dn) 蟠(pn) (pn) 苌弘(chng) (chng) 近谀(y) (y) 贻(y)(y)冉(rn) (rn) 潘(pn) (pn) 长幼(zhng) (zhng) 须臾(y) (y) 怡(y)(y) 文章字词积累文章字词积累通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读分析第分析第1 1段段中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师 为什么从师为什么从师以什么人为师以什么人为师1 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。阅读分析第一段阅读分析第一段2 2、从师的标准是什么？、从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：中心论点：学者必有师学者必有师思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释1 1、第二段与第一段是怎样联系的？、第二段与第一段是怎样联系的？2 2、此段分论点？、此段分论点？3 3、作者从哪三方面进行对比论证？、作者从哪三方面进行对比论证？1.1.通过通过针砭时弊针砭时弊，从，从反面论证反面论证第一段所提出的中心论点第一段所提出的中心论点。2.2.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！自比：自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 文章内容探究文章内容探究横比：横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。3.3.纵比纵比: :古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三组对比用三组对比1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古圣人古圣人从师而问从师而问益圣益圣今众人今众人耻学于师耻学于师益愚益愚择师教子择师教子小学小学己耻从师己耻从师大遗大遗百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族群聚而笑群聚而笑思考题思考题1 1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2 2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠作者称赞李蟠有何作用？作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。又一次强调了中心论点。 段落段落 段意段意 论点论点 一一阐述从师的道理阐述从师的道理中心论点：中心论点： 古之学者必有师古之学者必有师 二二评说当时不从师的不良风气评说当时不从师的不良风气 （反面论述）（反面论述）分论点：分论点： 师道之不传久师道之不传久也；欲人之无惑难矣；也；欲人之无惑难矣； 三三以历史事实证明以历史事实证明 （正面论述）（正面论述）分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师 四四交代写作缘由，激励后学交代写作缘由，激励后学号召：不拘于时号召：不拘于时 能行古道能行古道 课文探究1.1.“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的这里，教师所要传的是什么样的是什么样的“道道”？ 文末说李蟠文末说李蟠“六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之”，这，这“六艺六艺”指的是指的是诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋六种经书，六种经书，“传传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺六艺”正是儒家正是儒家的经典著作。由此可知，这里的的经典著作。由此可知，这里的“道道”就是儒家思想。就是儒家思想。 第一层：提出中心论点。第二层：为第一层：提出中心论点。第二层：为“师师”下定义，从正下定义，从正面概论教师的职能，其中面概论教师的职能，其中“传道传道”是目的，是目的，“受业受业”是手段，是手段，“解惑解惑”是核心。第三层：紧扣教师职能中的是核心。第三层：紧扣教师职能中的“解惑解惑”任务，任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住教师职能中的层：扣住教师职能中的“传道传道”目的，证明传道者就是老师，目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。2.2.第一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？第一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？ 三个方面：三个方面： 把把“古之圣人古之圣人”从师而问和从师而问和“今之众人今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在； 把为子择师与自身把为子择师与自身“耻师焉耻师焉”的行为作对比，指出的行为作对比，指出“小学小学而大遗而大遗”的谬误；的谬误； 把把“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之士大夫之族族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎乎推测语气；吾未见其明也推测语气；吾未见其明也肯定（责备）语气；其可肯定（责备）语气；其可怪也欤怪也欤反讽语气。反讽语气。3.3.第二段从哪三个方面进行了对比论证？作者情感有什么变化？第二段从哪三个方面进行了对比论证？作者情感有什么变化？4.4.第一段和第二段在论证观点上有怎样的区别？第一段和第二段在论证观点上有怎样的区别？ 第一段和第二段的论证角度不同。前者从正面立论，在论证第一段和第二段的论证角度不同。前者从正面立论，在论证老师重要作用的基础上，提出了老师重要作用的基础上，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存存，师之所存”的基本观点；第二段从反面立论，通过三组事实的基本观点；第二段从反面立论，通过三组事实进行对比，批判了当时社会上普遍存在的耻于从师的恶劣风气。进行对比，批判了当时社会上普遍存在的耻于从师的恶劣风气。作者在第一段里有感而发，针对当时以从师为耻的风气，提出观作者在第一段里有感而发，针对当时以从师为耻的风气，提出观点；第二段批判现实，从反面证明从师的重要性。两段互为表里，点；第二段批判现实，从反面证明从师的重要性。两段互为表里，相辅相成。相辅相成。 “授之书而习其句读授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看应是老师的职责之一，但在作者看来，来，“授之书而习其句读授之书而习其句读”不是教师的主要职责，其主要职责不是教师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解释疑难问题。按照现在的说法，作应是传授道、教授学业、解释疑难问题。按照现在的说法，作为一名教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教为一名教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今书而不育人的教师不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。天仍有积极的借鉴意义。5.5.为什么说为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也其道解其惑者也”？ 从本段看，作者以孔子为例有两个作用：阐明从本段看，作者以孔子为例有两个作用：阐明“圣人无圣人无常师常师”的观点；得出的观点；得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻”的结论。的结论。 从全文看，则有两个作用：进一步阐明从师的标准从全文看，则有两个作用：进一步阐明从师的标准“道道之所存，师之所存之所存，师之所存”；和当今不良风气形成对比，进一步批；和当今不良风气形成对比，进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。心论点。6.6.联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。样的作用。 (1) (1)原因：原因：“嘉其能行古道嘉其能行古道”，具体地说，是两方面的原因：，具体地说，是两方面的原因：一是其一是其“好古文，六艺经传皆通习之好古文，六艺经传皆通习之”，二是其，二是其“不拘于时，不拘于时，学于余学于余”。 (2) (2)作用：作者称赞李蟠不拘于时，就是对士大夫们不作用：作者称赞李蟠不拘于时，就是对士大夫们不“从师从师”的有力批判；作者倡导的有力批判；作者倡导“李蟠从师李蟠从师”，又一次强调了，又一次强调了中心论点。作者表面上赞扬李蟠不拘于时的精神，实际上借中心论点。作者表面上赞扬李蟠不拘于时的精神，实际上借此对那些诽谤者严正地驳斥，他是有的放矢。表现出他敢于冲此对那些诽谤者严正地驳斥，他是有的放矢。表现出他敢于冲破习俗、勉励后学的精神。破习俗、勉励后学的精神。7.7.韩愈写韩愈写师说师说赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用？赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用？师道之师道之不传不传赠李蟠赠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐士大夫士大夫师百工师百工圣人无圣人无常师常师古之学者必有师古之学者必有师孔子言：三人行（引用）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）孔子行：无常师（举例）破立对比破立对比“耻学于师耻学于师”“其志乃反其志乃反不及不及”无贵无贱无贵无贱无长无少无长无少道之所存道之所存师之所存师之所存 板书设计板书设计1 1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明3 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师说明从师学习的原则。学习的原则。2 2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例为例说明从师的必要性。说明从师的必要性。修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师。师师。师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑？惑惑？惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾，吾吾，吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师，师师，师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。