《礼记》导读教学课件剖析优秀PPT.ppt

礼记导读提提纲纲二、二、礼记的作者、成书年头及列礼记的作者、成书年头及列入经书的时间入经书的时间四、礼的精神与礼仪的意义四、礼的精神与礼仪的意义一、一、礼记礼记的概况的概况三、三、礼记礼记的主要思想内容的主要思想内容一、一、礼记礼记的概况的概况v今本礼记，也称小戴记或小戴礼记，是儒家的经典之一。礼记礼记的性质的性质v 礼记中的“礼”，指的是仪礼（即礼或士礼）；“记”是指对经文所作的说明、说明或补充。事实上，礼记是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。二、礼记的作者、成书年头及列入经书的二、礼记的作者、成书年头及列入经书的时间时间v关于礼记一书的作者，历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣戴圣所辑。礼记礼记的作者的作者v 戴圣，字次君。西汉梁人，是戴德兄长之子，世称小戴，西汉宣帝时为博士，官至九江大守，曾以博士身份讲论五经于石渠阁，为当时著名儒臣。戴德，字延君，世称大戴，为信都太傅。（见汉书儒林传。）v可以确定，它是“孔子门徒共撰所闻”，“七十子后学”所记，是一部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作，广泛汇合了探讨礼学、传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主见，这一点毋庸置疑。三、礼记的主要思想内容 v（一）阐述儒家的政治志向及以礼治世的政治主见 v（二）恪守中道的人生哲学与修身治国的政治志向 v（三）尊师重教的教化理论及以乐教化的文艺思想 v（四）礼的精神与礼仪的意义（一）阐述儒家的政治志向及以礼治世的政治主见v1.人类社会的“大同”与“小康”v2.礼为纲纪 1.人类社会的“大同”与“小康”儒家的学说历来以主动入世、匡扶天下为己任，孔子“祖述尧舜，宪章文武”（中庸）之意，是深感于尧舜、文武之君贤能与圣明之道而发出的旨在力主当世君王遵循先圣之典范的倡言。“大同”孔子所倡言的臻治社会，是“大同”的志向社会：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（礼运）“大同大同”，是，是“上古上古”时代的志向社会。孔子认为，时代的志向社会。孔子认为，随着社会历史的发展，这种随着社会历史的发展，这种“大同大同”也仅仅是社会也仅仅是社会志向而已，他主见用三代时期贤明圣王禹、汤、文志向而已，他主见用三代时期贤明圣王禹、汤、文武时代的治国之略来建立当世的小康社会，即武时代的治国之略来建立当世的小康社会，即“礼礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度夫妇，以设制度”（礼运），以礼义为纲纪，（礼运），以礼义为纲纪，谨慎地实行礼制，以此来彰明道义，成就信用，明谨慎地实行礼制，以此来彰明道义，成就信用，明察是非，提倡仁爱、谦让、礼貌之行，君臣、父子、察是非，提倡仁爱、谦让、礼貌之行，君臣、父子、兄弟、夫妇既有差别，又有和同，从而构建一个差兄弟、夫妇既有差别，又有和同，从而构建一个差别有等、礼义有序而又融洽和谐的社会，此即为别有等、礼义有序而又融洽和谐的社会，此即为“小康小康”。“小康”v在儒家所构建的小康社会中，政治志向的核心就是其一贯提倡的“仁”与“德”。其仁，是以人为本：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（中庸）意谓行政在于获得人才，获得人才要靠身正，而修正自身要靠道德修养，修养道德就要靠仁义。仁义从家庭伦理上来说是爱自己的亲人，从社会关系来说就是敬重贤人，亲亲、尊贤乃是仁义的具体表现。v规范人们的道德观念来移风易俗，做到赡养老人而使全社会尊老敬老，敬重贤德之人而使人们更加崇尚道德，摈弃无德之行使得人们摒除邪恶，最终构建一个没有荒废的土地，没有无业的游民，人人成家立业、勤奋努力的志向小康社会但是对于矜寡、孤独者，即那些穷苦而无处可求告之人，也应当有常常性的粮食救济而使得他们能够生存，还有那些“瘖（哑）、聋、跛、躄（瘸）、断（四肢残缺）者、侏儒、百工”等，则“各以其器（能）食之”，就是用各自的技能来供官役，养活自己。在此，儒家勾画了一个封建农业的“小康”社会，其“仁”、“德”的观点和主见完全融入了政治统治范畴，反映了以“仁政”为核心的儒家学说和政治主见。2.礼为纲纪 v 先秦儒家自孔子始即构建了一个完整而严密的政治、思想、文化体系，而“礼礼”是这一体系中至为重要的纲纪。“礼”v礼的意义就是为人们的言行制定一整套的所应遵循的规范和准则，其本质在于“行修、言道”，即行为要有修养，语言符合道义。儒家认为，“礼”乃人与禽兽区分的重要所在：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此，有圣人出现，“为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。可见，“礼”为纲纪，实乃为人的最基本准则。孔子主见“复礼”v 作为儒家学说的创始人，孔子主动主见“复礼”，这种“礼”即为儒家赞美颂扬的周礼。西周王朝建立后，周公制礼作乐，以礼来规范社会，治理天下。礼的重要作用v1.礼在治理社会中的重要作用 “民之所由生，礼为大。”“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。”（哀公问）“爱人”即为“仁”，为政爱人，是为仁政，仁政就是以礼治来统帅社会治理仁政就是以礼治来统帅社会治理和教化并教化得以实施和教化并教化得以实施礼运）“礼礼”，成为国君持有的治国的重要手段，能够用来成为国君持有的治国的重要手段，能够用来治理国政、安定君位。治理国政、安定君位。v2.礼在治理人心和维系天下秩序中的作用 “礼礼”在儒家看来在儒家看来还还是人是人伦纲伦纲常常，维系着人们的家庭伦理关系和社会秩序，制约着人们的思想道德乃至行为准则。因为治理社会首要的是治理人心首要的是治理人心 而人心而人心则则有有“七情七情”，七情即，七情即“喜、怒、哀、惧、喜、怒、哀、惧、爱爱、恶恶、欲、欲”而已，治理人心即是治情。儒家醒悟地而已，治理人心即是治情。儒家醒悟地相相识识到：到：“饮饮食男女，人之大欲存焉；死亡食男女，人之大欲存焉；死亡贫贫苦，人苦，人之大之大恶恶存焉。故欲存焉。故欲恶恶者，心之大端也。人藏其心，者，心之大端也。人藏其心，不行不行测测度也，美度也，美恶恶皆在其心，不皆在其心，不见见其色也。欲一以其色也。欲一以穷穷之，舍礼何以哉？之，舍礼何以哉？”（礼运）人（礼运）人们们最基本的欲最基本的欲望和望和厌恶厌恶之情是之情是饮饮食、男女之情以及死亡、食、男女之情以及死亡、贫贫苦，苦，此情此情隐隐藏在心中，藏在心中，难难以以测测度，唯有以礼度，唯有以礼为为准准则则来衡来衡量。量。其次是人们的家庭伦理和社会关系其次是人们的家庭伦理和社会关系 即父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣等，若即父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣等，若能以能以“父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠幼顺、君仁臣忠”（礼运）为礼义纲纪，（礼运）为礼义纲纪，则人类社会就能崇尚辞让，讲信修睦，舍弃争则人类社会就能崇尚辞让，讲信修睦，舍弃争夺掠杀，天下就会大治；但假如舍弃家庭伦常夺掠杀，天下就会大治；但假如舍弃家庭伦常和社会关系之礼，天下就会出现大患。这就是和社会关系之礼，天下就会出现大患。这就是礼对于治理人心和维系天下秩序所具有的重要礼对于治理人心和维系天下秩序所具有的重要作用。作用。v3.礼在“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”中的作用v 在儒家看来，礼的作用还在于“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”（曲礼上），礼能够用来确定人们的亲疏远近，决断嫌疑，区分同异，明辨是非，礼即为家庭伦常及社会关系、善恶曲直的纲纪，它成为社会的道德仁义准则，教化民风民俗，辨别争议是非，乃至君臣、上下、父子、兄弟、夫妇的关系与名分均靠礼来确定：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定v 孔子尤倡以礼教化民众，且礼治与德治并重：“礼”不但成为社会安定的重要基础，而且能使富贵者因喜好礼而去骄奢淫逸，贫贱者因喜好礼而不再生怯乏志。总之，儒家提倡以礼治世，极力推崇礼教修德化民之功，旨在努力为世人创建一个上下有序、和谐有度的志向化的社会形态。当然，这也是对封建统治者提出的政治主见。（二）恪守中道的人生哲学与修身治国的政治志向 v1.“中庸”之道 v2.修身治国 1.“中庸”之道 v 中庸据传为孔子的孙子子思子思所作“中庸”之义v “中庸”之义：中中，即适中，不偏不倚，恪守中道，无过无不及；庸庸，是常的意思。中庸，即中为常道，也就是说要常守中道。v 儒家认为：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（中庸）性、道、教是人生所必不行缺少的要素。性，是天与自然所赐予的，即是天性；道，是人循性之所行，即行为准则；教，是修养人之道，就是教养人之行为合乎道。v 儒家认为：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。”（中庸）只有达到“中和”的境界，天地间的万物才能各得其位，万物也才能够化育生长。这便是中道至和的极高境界，由人自身而及自然万物。2.修身治国v 高校是记“博学可以为政”之篇，其提倡广博地学习并通过不懈地努力而致于“为政”。修身v 广博学习的目的就是要彰明人生之初所秉赋于天的内心最美善的德性，使人不断地自明其德并得以自新，从而能够使人终至于最美善的道德境界，这便是“高校”所要致力于心治至德至善的目标。儒家据此提出八条目来明确人生所应具有的远大志向：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。v “修身”乃是万民之本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”（高校）所谓修身即是端正自己的内心，对于与生俱来的诸如人情之忿怒、恐惊、喜好、忧患等，皆通过修养自身而达到“端正”，使“心不在焉”，即不为外界环境和事物扰乱内心。修身的重要性v修身治国就是要以身作则，以修养的己身之德来规范自己的行为，作为民众的表率。儒家认为：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡v中庸与高校均以人的内心修养为中心，中庸与高校均以人的内心修养为中心，追求恪守常道，遵循礼的行为规范，建立一追求恪守常道，遵循礼的行为规范，建立一种修养自身与外在治平达到统一的人生观和种修养自身与外在治平达到统一的人生观和政治追求。这种强调主观意识修养、以己达政治追求。这种强调主观意识修养、以己达人进而治国、平天下的主见，力图终及一个人进而治国、平天下的主见，力图终及一个志向的人生目标而使天下归于至善至德，可志向的人生目标而使天下归于至善至德，可谓是体现了儒家的世界观。谓是体现了儒家的世界观。（三）尊师重教的教化理论及以乐教化的文艺思想 v1.尊师重教，教学相长 v 2.以乐教化 1.尊师重教，教学相长v 儒家创立之始便重视教化，孔子可谓是中国历史上私家讲学授徒之第一人。孔子是一位宏大的教化家，他把接受教化的权利由贵族专有变成广而及之于民众，从今，儒家渐渐形成一套系统而完整的教化理论，学记一篇阐明白中国古代传统的教化学说。办学兴教v 儒家阐明白办学兴教对于化民成俗的重要意义。“化民成俗，其必由学”，“建国君民，教学为先”（学记）。教化与学习是至关重要的，“玉不琢，不成器。人不学，不知道”教学相长v 儒家在教化理论中，儒家在教化理论中，阐述了有关的教学原则，阐述了有关的教学原则，讲明教与学的相互关系：讲明教与学的相互关系：“学，然后知不足；教，学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然然后知困。知不足，然后能自反（反省）也；后能自反（反省）也；知困，然后能自强也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。故曰教学相长也。”（学记）（学记）2.以乐教化 v 儒家从治理人心的角度动身，推崇音乐对人的教化作用：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。”（乐记）儒家认为，音乐产生于人心，人的情感由心而发，所以表现为心之声，心之声变成曲调，就叫做音乐 儒家提倡以乐来教化民众 v 人们听了雅颂的音乐，心境就会变得宽广；学会了俯仰身躯、屈伸肢体等舞姿，人们的容貌就变得庄重了；依据舞蹈的行列行进，并依据音乐的节奏，人们就知道行列须要整齐与进退保持一样。音乐的政治和道德伦理内涵音乐的政治和道德伦理内涵v 乐记谈到“音声”时，认为“音”之所生，“其本在人心之感于物也”。音乐的产生，是人对自然、社会等等外界于身的东西所感悟而产生的，它因此而具有感染人心的力气，“乐由中（内心）出”，“乐者，通伦理者也”。“可以善民心。其感人深，其移风易俗”（乐记）。音乐的雅正与曲邪之别音乐的雅正与曲邪之别 v “奸声感人”，就会有“淫乐兴”，淫声害于德；“正声感人”，就会是“和乐兴”（乐记），和乐有利于天下。故言：“生民之道，乐为大焉。”儒家因此大力推崇雅正之音的兴教，提倡歌颂雅正之乐。所以，历来君王重视雅正文化的确立及教化。（五）礼的精神与礼仪的意义v1.礼以效法天地为宗 v 2.阐释礼仪的意义 v 3.立中制节的礼仪制度 1.礼以效法天地为宗v中庸云：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”天地乃为万物得以覆载的所在。孔子还说过：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（论语 阳货）天即是四时行、百物生的客观自然。“礼礼”的产生的产生 v 原始荒蛮时期，人们就起先留意视察和思索人赖以生存的自然空间。当时，社会生产力低下，人与自然的抗争是特殊艰难的，人们的生存常常受到自然的威逼，天灾人祸，诸如火山爆发、洪水干旱、虫灾以及疾病、饥饿等等无时不在威逼人们的生命。那样的年头，“未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮”（礼运）。就是在如此低劣的条件下，人们为了感谢天地赐予的万物和培育之恩，“事神致福”，礼拜天地自然的仪 式，已经出现。2.阐释礼仪的意义 v 儒家以礼为人类社会的纲常，故而将礼推及人伦和社会关系，乃至人们的行为规范，其意义在于“正容体，齐颜色，顺辞令”（冠义），因为容貌庄重，体态端正，在不同场合神情得当，言辞和顺，也就是具备了礼仪，就能够“正君臣，亲父子，和长幼”（冠义），就建立起人与人相互和谐的关系，这样就是真正确立了礼义。v 礼记有若干篇具体论及了冠、婚、丧、祭、射、御、朝、聘之礼，重在阐释“八礼”即礼仪的深远意义：“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和以射乡，此礼之大体也。”（昏义）冠礼冠礼 v 冠礼，是古代男子二十岁所实行的加冠礼，也即成人礼，礼仪中所叙述的在阼阶上进行的加冠礼，意义在于表明父子世代相传的意义，即“以著代也”（冠义）。v 三次加冠的仪式，与母亲、兄弟进行的拜礼等，意在明示冠者已经成人，同他须行成人礼。而示其成人的意义，是从今将要以成人之礼要求他，使之担负起“为人子、为人弟、为人臣、为人少者”的责任与义务，这样才能“君臣正、父子亲、长幼和”，“孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人”（冠义），只有具备了孝敬父母、敬重兄长、忠于国君、听从长上的德行才可以成为“人”；而唯有具备了人的品德，才能够去治理人。这便是冠礼的意义所在。所以冠礼为众礼之始，其具有使人之所以成人的礼义。婚礼婚礼 婚礼的意义，则是婚礼的意义，则是“合二姓之好，上以事宗庙合二姓之好，上以事宗庙”，“下以继后世下以继后世”（昏义），旨在表明婚礼（昏义），旨在表明婚礼为敬重、谨慎及敬重的正礼。儒家认为，唯有对婚为敬重、谨慎及敬重的正礼。儒家认为，唯有对婚礼敬重、谨慎及敬重，才能有夫妇之间的相互敬重礼敬重、谨慎及敬重，才能有夫妇之间的相互敬重与敬重；夫妇相互敬重，才能确立夫妇之间的道义与敬重；夫妇相互敬重，才能确立夫妇之间的道义如此以来，从夫妇的家庭到君臣的社会，便建立起如此以来，从夫妇的家庭到君臣的社会，便建立起一个和谐有序，家人相互敬重、君良臣忠的社会体一个和谐有序，家人相互敬重、君良臣忠的社会体系。系。丧礼丧礼 v 正因为具有了夫妇有义、父子有亲的家庭伦理道德，所以，丧礼的意义就在于体现了“仁义礼知（智）”做人的道义，而此道义体现为亲情（恩）、理义、节度（节）、权变（权）等四项原则。因而“为父斩衰三年”，服三年之丧，就是体现了报恩尊亲的原则；“毁不灭性，不以死伤生”，孝子哀苦痛痛，但不行危及生命，就是体现了节哀顺便、不以死者损害生者的“义”与“节制”的原则；而服丧期间种种变更礼节的行为，则可视为“权变”之宜，并非强调一味恪守礼仪而不能有所逾越。祭礼祭礼v 祭礼的意义主要在于敬奉父母而行孝道：“生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”（祭义）故君子有“终身之丧”。父母在世时，要敬重地瞻养；父母死后，要敬重的祭祀，做到终身都不行使父母的声名受到辱没。而这种心念，要陪伴终身，终不敢遗忘父母的忌日。所以，孝立为三等：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（祭义）即大孝是使双亲受人敬重，其次是不辱没双亲的声名，最下等的孝则是仅能赡养父母。“孝孝”涉及的社会行为涉及的社会行为v 礼记中的“孝”还涉及到广泛的社会行为：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；挚友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。”（祭义）因而孝子无论是在家庭里还是在社会中，都要谨慎用事，从诸多方面约束自己的行为，坚持庄敬、忠诚、敬业、尽职、诚信和英勇的道德信念，这也是孝子为父母尽孝而不使其蒙羞受辱甚至遭遇灾难所必需坚持的原则，这就使得祭礼因而具有了广泛而深刻的礼义。射义射义 v 射义记述了古老的射义记述了古老的射箭之礼。在诸侯实行射箭之礼。在诸侯实行射礼时，必先实行燕礼；射礼时，必先实行燕礼；乡大夫、士实行射礼，乡大夫、士实行射礼，则必先实行乡饮酒礼。则必先实行乡饮酒礼。射礼的意义，在于天子射礼的意义，在于天子用以选择贤能之士，乃用以选择贤能之士，乃至考核诸侯才德。至考核诸侯才德。v 儒家认为：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（射义）即射箭体现了仁之道。因为射箭时要求端正己身，己身端正了然后才能放射，假如没有射中，不要埋怨赛过自己的人，而是要反省自身，找出自己的不足与毛病，这便是通过射箭培育了仁的德行，君子的风度。以此而论，天子可以通过射箭来视察、选择有道之诸侯，有德之士。燕礼燕礼v 燕义则阐释燕礼的意义。燕礼，即宴饮之礼。其中有诸侯与群臣宴饮之礼，有诸侯之间相互往来宴饮之礼，有天子宴饮诸侯之礼。燕礼的意义在于体现上下相尊之义。宾主之间举杯酬答，相互敬酒，就是表明君臣的礼敬：“臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄。”（燕义）而这种宴饮中君臣和乐的场面和气氛，就是为了表现君臣上下相亲而不怨、和谐安静之义。乡饮酒礼乡饮酒礼v 乡饮酒礼，是乡大夫宴请来宾之礼，其体现了尊贤养老之义：“六十者坐，五十者立侍以听政役”，表示敬重长者。“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”（乡饮酒义），则是表明奉养老人。而敬老养老的目的，乃是使国人受到教化，“成教而后国可安也”，这便是乡饮酒礼的真正意义。v 从上述所言儒家阐释礼仪的意义来看，我们可以体会到，儒家为礼仪制度赐予了种种道德准则和行为规范的深刻意义，而在繁文缛节的礼仪中，则浸透着儒家所力倡的“修身、齐家、治国、平天下”的政治纲纪。3.立中制节的礼仪制度 v 立中制节是儒家礼仪制度重要的原则之一。它的确立以严格节度为其基础，在社会生活、人与自然的关系中强调一种“中道”“无过”、“无不及”。旨在提倡客观的理性，来规范人们的行为和道德准则，从而维系一个更为合理、严密的秩序。“礼”有“节度”v 为什么礼教要求“礼”有“节度”呢？以丧葬礼为例：大肆铺张以显示孝亲，其丧期多数、哀痛无度，甚至毁瘠而死者有之；“彼朝死而夕忘之”，“曾鸟兽之不若”者亦有之。差别如此之大，如无标准限制，对于维护社会秩序是极为不利的。所以，先秦儒家主见不将个人的感情、意愿过多地夹杂在各种关系中，而是提倡客观的理性，以“节”和“度”来限制人们的行为。如对于丧事，“三年以为极”，“哀戚之至也，节哀顺变”；至于“殉葬”，无论为何缘由，在儒家都是极力反对的，视其为“非礼也”。