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爱弥儿读后感2000字 爱弥儿读后感范文2000字1本学期，我读了爱弥儿一书，浅尝这本书中的教化谈论，我加深了对生活中有关孩子的教化案例的相识，理解了小事背后所蕴涵的教化意义。爱弥儿这本书写的是作者对爱弥儿的教化过程中所遇到的事情及作者的阅历体会。它深化浅出，谈到家庭教化和老师的重要性，涵盖了不少平日我们忽视或不知的教化哲理。现在，我结合本书中令我有所启迪的语句，简洁地谈谈我的看法。“熬炼他们的体格，使他们能够忍受酷烈的季节，气候和风雨。”这句话讲的是母亲对孩子过于爱护，让孩子在最舒适的环境下成长，使他们变得娇弱，实则是危害。母亲对孩子的溺爱其实是一种残酷。让孩子在童年时期少受苦痛，却让他们在达到理智的年龄时，遇到更多的苦痛，岂不是愚蠢?医药这一学问危害大。“我不知道医生给我们治好了什么样的疾病，但给我们带来的病症是足以害死人的，例如软弱，害怕，轻信和对死亡的恐惊。”虽说医生能治好身体，却歼灭了志气。若我们成天将时间消磨于怎样保全自己的生命，那么即使我们拥有不死之身，生命也是没有一点价值的。“让孩子把保姆当佣人看待保姆来探望，就让孩子不要理睬。”哺育孩子本是父母的义务，但有些母亲从小把孩子交给保姆抚养，却又怕自己跟孩子不亲，就让孩子将保姆当作佣人对待，并且在后来保姆来探望的时候，不予理睬。这其实是教会了孩子“忘恩负义”!孩子远远离开家庭，住在寄宿学校，母亲不愿培育自己的孩子，孩子则不愿培育孩子。一些父亲用钱雇来一个人替他完成他所担负的责任。这个人就是老师。其实，这个被雇来的人被不能被称为“老师”，更准确地，我们可以称之为“导师”。一个能够被金钱收买的人，一个自己都没有受过培育的人，孩子能放心地交给他吗?这里提到的这个人，与其说是老师，不如说是用钱雇来的奴仆。假如家长能够真正意识到“父亲”的作用，就不会如此轻易而放心地让别人来担当这个角色了。现今，那些钱财万贯的人，流连于醉酒的消遣场所和金屋藏娇的温顺乡，却唯独没有亲情，没有家庭感，内心空虚，何尝不是引人深思的问题呢?父母之间，亲子之间缺乏家庭的爱与生活甜蜜，不良道德就来填补这些空缺了。孩子的习惯和意识要从婴儿时期就起先培育。为了培育孩子的远近推断实力，当孩子伸手想拿到远处的东西时，却发觉够不到，就哭泣。这时，我们应当抱着他一步一步地走到那里，而不是把东西拿过来给他。但若孩子发觉自己的哭声可以让他得到东西时，就会不断地以哭泣来“吩咐”大人帮他做事。这种习惯从小就不能让他养成!所以，当孩子一声不响得用劲伸手的时候，因为他不能估计他和东西的距离，我们可以抱着孩子一步一步地走到东西那;当孩子又哭又闹，又一边伸手时，就是“吩咐”，我们则实行忽视，忽视的看法。虽然孩子的大脑还没有发育完全，但在这些生活细微环节里，他们俨然是“小大人”了。一旦你让他们发觉了哭泣能让他们“为所欲为”，家里就要哭声不断了。“身体和手臂都自由的孩子，肯定比束缚在襁褓里的孩子哭的次数少。孩子哭，假如可能，立刻赐予帮助。假如你不能够解除他的痛，就应当镇冷静静的，切不行用抚弄的方法叫他不哭。你的宠爱不仅医不好他的难受，反而使他懂得怎样取得你的疼爱。一旦他知道你可以随他摆布，他就变成了你的主子。”孩子的哭泣是对难受或不适的一种表达，就像我们的说话一样。假如我们慌乱地抚弄，不但解决不了问题，而让孩子知道哭声可以给他“权利”，就完了。你愈是对孩子的哭不感到厌烦，就愈是不会为了要他们不哭而自找罪受。少去吓他们或者惯他们，他们也就没有如此的害怕和倔强，也就能更好地保持他们的自然状态了。现在生活条件好了，许多家长给孩子的玩意儿，金的，银的铃铛，小水晶片，各种各样的稀奇玩具。多么没有用处却有害的东西啊，让孩子从小就养成奢侈和虚荣的习性。所以，别给他们什么铃铛，希奇玩具。几根有叶子和果实的树枝，一只可以听到其中颗粒发响的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，这些东西，同那些玩具一样，也能够使他玩得挺兴奋，并且还没有使他一生下来就习于奢侈的弊害。“孩子学说话的时候，不要过于挑剔他语言上的小毛病。”过于挑剔，会让他们讲话变得羞羞答答，说话也变得咬文嚼字，装腔作势，整一个无聊厌烦的腔调。孩子应当有属于自己的灵动的腔调!“凡是你准备给他的东西，他一要就给，不要等到他向你恳求，更不要等到他提出什么条件是才给。”你要给孩子东西，就高兴奋兴地给，拒绝的时候，就要表示不喜爱的样子。不过，一旦拒绝，你就不能变更，不过他如何一再纠缠，你也不能动摇。一个“不”字出口，就要像一堵铁墙。他碰个五六次，就会碰得精疲力竭，再也不想来碰了。对孩子过于严格，过于束缚孩子，反而会使他们更活泼。他们在你面前愈是拘束，在你看不到的时候就闹得愈凶。阅读爱弥儿这本书，让我受益的教化话语实在太多，发人深省的语篇也无一一列举。故而，我只能浅谈自己的读书所感，希望同行们多多指正，与我沟通!爱弥儿读后感范文2000字2利用周末，我把这本众人称之为不朽之作爱弥儿读了一遍，这本书的内容浅显简洁，使我轻松地阅读、欢乐地品尝。在看的同时，我把书中的一些个人认为有价值的内容简要地摘下来了，以便与大家一起共享。爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述了他的资产阶级教化思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教化对象，全书共分五大章，卢梭依据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教化、感官教化、智育教化、德育教化、爱情教化。虽然这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教化思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的'感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子欢乐地成为他自己。呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力！卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子欢乐地成为他自己。呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力。书中在谈到孩子幼年教化时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理。这时再进行教化即可。孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教化要符合学生的年龄特征这一教化理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。虽然卢梭的自然教化与我们如今的教化在客观角度上有很大差异： 比如孩子的数量比，教化对象的选择性，教化环境等。但在教化方法上还是有很大共性的，书中，作者这样写道：年轻的老师们，我教给你们的方法虽然难以实施，却是唯一能够培育孩子的方法，假如你不擅长教育儿童活泼起来，那么你就很难把他培育得聪慧起来。不要对孩子的看法表示反对，你应当知道，你越是严厉地管教孩子，他们越是淘气，他们在你面前越是拘束，那么背着你的时候，他们会闹得更凶。看到这些话，给了我不小的启发。这本书不仅给人们传递了许多教化孩子的新观念。许多家长认为，童年是对苦痛感觉最轻的时候，因此让他多受些苦，以免将来受苦，卢梭却反问：谁能确定现在的苦痛肯定能消减将来的苦痛？既然无法证明、没有把握，那么这种所谓的远虑是多么荒谬，当然，更不要将放纵余自由混淆起来，它们之间的区分岂止是一点？卢梭认为孩子在成年之前就必需是个孩子，假如我们在他童年时期就试图把他培育成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他将来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极简单腐烂。呵护孩子特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力！爱弥儿读后感范文2000字3书架上早就有爱弥尔这本书，只是太不好读，所以始终搁置在高处。进入二年级起先担当班主任工作，也陆接连续读了一些有关班主任管理方面的书籍，还想对孩子有更多地了解，所以硬着头皮翻开了有大量繁体字而且是上下两册的爱弥尔。虽然读的有些艰难，但对书有了也许的了解，从中也多多少少知道了卢梭的教化思想。下面我想简洁说说自己的一些体会。爱弥尔是卢梭论述资产阶级教化的专著，通过对它假设的教化对象爱弥尔的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。他主见对儿童进行适应自然发展的“自然教化”。所谓自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。这一点，我觉得可以借鉴到我们的教学中，在作文教学中，我们始终在强调写出真情实感。其实，也只有通过孩子的亲身感受，才能对事物有更多、更真实地了解，写出来的东西也才显得真实。卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快乐再好不过的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应当通过嬉戏保持着活泼的性格。但是，且看我们现在的家庭教化，很多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味“我要我的孩子戴着博士帽就出世了”。的确，我们不能否认家长们的专心良苦，但是却没有相识到这是怎样一个吃力不讨好的事情。因为让一个孩子做他极不情愿或不须要做的事情，根本收不到预期的效果，不仅所投入的会白费，而且还会让孩子从今厌烦接受教化，逆反心理睬越来越严峻;或许，孩子们是乐意接受的，那我们只能投以怜悯的眼光了，因为那将是一群没能享受人生最欢乐、最无虑生活的可怜人。所以，在这一点上，我们不妨将卢梭的“自然教化”拿来运用，让孩子听从“自然”的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能达到须要和供应的平衡，才是自然地发展。让孩子多多参加社会调查、参观、访问，获得感性的相识，让他们真正成为社会的人，弥补学问转化为实力的缺口也是他提倡的重要目标。让学生在亲身参加实践活动的过程中，在体验、内化的基础上，逐步培育独立的人格，培育创新的意识。大胆实践不再局限于书本学问的传授，让学生主动、大胆地实践，在实践中综合运用所学学问解决各种实际问题，提高解决实际问题的实力。这是我们现在许多孩子所缺乏的，也是我们教化工作者应当引领孩子追求的目标。这样做可以陶冶少年儿童的思想情操，并增长一些实际学问。熬炼了孩子独立生活的实力，培育了克服困难和团结互助的精神，建立了人际间的交往，而且培育了孩子酷爱大自然的感情，增加了环境爱护意识，能够自觉爱护人类生存的环境。这对孩子身心的健康成长大有好处。卢梭的“自然教化”之为“自然”，还强调个人的自主性。他认为应当让孩子早点相识到自我，什么东西是属于自己的而什么东西不是，属于自己的东西要据理力争，不是自己的东西就要天经地义地放弃。这样就让孩子相识到自己是作为一个独立的个体存在的，先避开社会层面不说，最至少孩子对自己的身体、行为、意识等是有肯定自主权的。但是，我们可以很轻易地看到我们身边的教化状况，很大一部分事情都是家长帮孩子确定的，当然这在孩子尚没有实力确定之前是无可厚非的，但一旦孩子有剧烈的自我意识并且自主地希望通过自己的方式来表达喜好及厌恶时，家长更应当做的是给与理解和支持，而不是剥夺他们的这一权力。孩子有自己的特性，有自己的主见，有自己的选择权利，他跟大人之间是同等的关系。假如孩子不得不听从大人们强加在他们身上的束缚，他们的不情愿有朝一日是要爆发出来的，到时候孩子就会变得更加乖张任性，根本不能管束了。假如一个孩子因为习惯性的听从，最终成为一个只会照叮嘱工作的工具，那会是多么可悲的事情。现在的家庭教化中就有这样的状况，家长强制性地支配孩子参与这样那样的补习班，说什么为了竞争，说都是为孩子着想，孩子面对这些来自家长的压力也就只能听从了，这听从让孩子几乎没有自己支配的时间了。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 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