苏格拉底申辩读后感（精选3篇）_苏格拉底的申辩读后感.docx

苏格拉底申辩读后感（精选3篇）_苏格拉底的申辩读后感第1篇：苏格拉底申辩读后感 苏格拉底申辩读后感 无论是在哲学史上还是在政治史上，苏格拉底的审判都是一个标记性的事务。对于审判中苏格拉底申辩的记录，有柏拉图和色诺芬两个主要版本。由于该事务的重大意义，申辩词是有着细读价值的。 柏拉图申辩篇 苏格拉底在法庭上的申辩，并不以寻求获得陪审团支持，达到无罪开释为目标，而更像是苏格拉底日常对话的持续，其中充溢了马虻式的指责。 苏格拉底的第一个指责针对的是雄辩家，认为他们娓娓好听的演说都是虚伪的。泰阿泰德篇中，苏格拉地区分了雄辩家和哲学家。双方都以自己的生活为善，对方的生活为恶。前者拥有演讲和使人愉悦的技巧，但心灵是不完善的；后者以向上探求为善，却不留意世间事物，通常是糟糕的演讲者。苏格拉底。并不是无视俗世的，但从认同上说，明显倾向于哲学家这一极端，而哲学家常具有的糟糕的演讲实力，好像也在苏格拉底申辩的失败中得到了证明。但从苏格拉底的指责上看，他并不以没有获得无罪开释为失败，相反，他认为，重要的是真实和正义，而不是雄辩的技巧，这两者甚至是不相容的。 针对苏格拉底的第一个攻击是：“苏格拉底常常为恶，新奇地探究天上地下的事，把坏的说成好的，还把这些传授给他人。”苏格拉底对此加以否认之后，便起先讲解并描述德尔斐神庙神谕的事，并得出结论说，自己假如真如神谕所说，是最有才智者，这种才智也只是知晓自己无知的才智，是人的才智，而真正的才智，只有神拥有。这既是对苏格拉底凭才智教唆他人指责的反对，也以声称只有神有才智的方式表示了虔敬的看法。 另一批原告给苏格拉底的罪名是：苏格拉底为恶，腐蚀青年，不信城邦的神，另立新神。苏格拉底以迈雷托士的话自相冲突作为反对。他提示迈雷托士，所谓不信神的控告只对阿那克萨哥拉适用，而且说一个信任有鬼神踪迹的人不信神，是荒谬的。 结束有针对性的反对之后，苏格拉底就起先了回顾生平的宣讲。这部分包含了对死亡和虔敬的看法。在他看来，死亡胜于屈辱的偷生，且死后世界未必就不如现世，甚至还要更好。这样的观点在斐多篇中有更详尽的阐述。斐多篇里的苏格拉底，提出死亡可以使哲学家的灵魂摆脱肉体的纠缠，独自思索，而进入纯净、永恒、不朽、不变的境界，达到才智的状态。1另外，哲学家的自我约束和英勇，并不是为了世俗的原因。因为哲学家的灵魂和别人的不同，它靠哲学解放了自己，获得了自由，就不愿让自己承受快乐和苦痛的束缚。 2这有助于说明苏格拉底面对死亡的安静看法。 游叙弗伦篇的内容是“论虔敬”，该篇并没有给出虔敬的最终定义，但提出了虔敬与神意，虔敬与正义的问题。在对虔敬与德性关系的解读上，Calef认为，虔敬全部地、而非部分地构成了德性。虔敬并不在功能或本性上对神有所助益，但是虔敬的行为依据神意在其他方面有所促进。神的意愿在于维护家庭和国家事务的和谐，苏格拉底将自己描述为神的仆人，用哲学探讨促使公民关注美德与真理，这正是实践虔敬的行为。3因而，对神的虔敬同对人的正义是同一的。雅典人投票之前，柏拉图笔下的苏格拉底提示，自己信神的程度远非控告者所能及。假如采纳Calef的理解，那么苏格拉底控告者的不虔敬，主要是因为他们关注财宝胜于德性，有碍于家庭与城邦的存续，不正义与不虔敬是并存的。反过来说，义务和虔敬是共生的。4 克里同篇对义务伦理进行了探讨。“法律”或“约定”这样的字眼在篇中频频出现。列奥斯特劳斯对此的说明是，柏拉图认为，雅典城邦和民主制同志向国相比，是低劣的，“只有对于较低劣的共同体的忠诚才能来自于契约，因为一个诚恳的人对于任何人都会守信，而不管他对之作出承诺的人是否值得如此。”5篇末苏格拉底说，他的死是因为人的不正义，而不是法律的不正义。假如他逃走，以不正义回应不正义，就是在损害自己、挚友、国家和 法律，这些都是最不应当损害的。本篇的最终一句“神是我们的指引”，也能够反映，苏格拉底心目中的法律，并不是人定法，而具有更多自然法的色调。也就是说，苏格拉底虽然对城邦采纳的制度有种种指责，但并不是不虔敬的。 色诺芬苏格拉底在法官前的申辩 列奥斯特劳斯提出，“苏格拉底在法官前的申辩”这一标题，暗含着苏格拉底还有其他的申辩，也就是文中苏格拉底对海尔莫盖尼斯说的：“我一生一世没有做过不义的事，我以为这或许就是最好的申辩了。”6 申辩篇中的苏格拉底，具有一种不卑不亢的看法，申辩词中美丽的遣词造句，也令申辩词有着相当的力气，而不像是所谓哲学家糟糕的演说。但是色诺芬笔下的苏格拉底，则要自傲和不客气得多。“说大话”（megalegoria）的部分得到了更多的强调，甚至也不解除夸张。 色诺芬的版本同柏拉图的显著不同之一，是强调了苏格拉底认为，死比生更加可取。苏格拉底在有罪判决之前就已经决心要死，因为接着活下去，就不免老态龙钟，假如在审判后死去，便可以获得在最恰当年龄的最简单的死法。而且，恳求苟且偷生是比死还要坏的结果。斐多篇中，苏格拉底曾说，人不当自杀7，这样看来，借死刑获得哲学家始终憧憬的死亡，好像的确是最简单的死法。在色诺芬笔下，苏格拉底对于死刑判决有着这样的看法：“假如当百般福气正在倾注在我身上的时候而我突然死去，很明显这对于我自己和那些祝福我华蜜的人都是必定会带来苦痛的，但假如当难以忍受的祸害快要来到时而能了此一生，我以为这对于我既然是一件好事，你们大家也就应当兴奋才是。” 假如这种说法成立，便也能供应申辩词中自夸成分目的的说明：激怒陪审团，以促使成员投票作出有罪宣判。 Waerdt认为，两个苏格拉底看法的不同，是由于柏拉图和色诺芬对于苏格拉底伦理思想的不同解读所致。Waerdt的看法是，色诺芬的申辩词在柏拉图的基础上做出了改编，目的在于表示，苏格拉底在审判过程中致力于维护虔敬和正义的名誉。8另外，色诺芬和柏拉图在对德尔斐神谕的叙述上，也有着明显的不同。柏拉图笔下的苏格拉底在获得神谕之后，四处找寻比自己更有才智之人，这从某种程度上看，其实是一种对神谕的怀疑。而色诺芬版本的苏格拉底把神谕作为证明自己的例子，并在之后称自己是最为自由的人，很少怀疑地接受了神谕。 值得留意的事，在柏拉图的版本里，神谕的故事是作为反对“智者苏格拉底为恶”的引证出现的。而在色诺芬的版本里，神谕的故事则是对“不敬神”指控进行反对的一部分。这也能够说明两者的区分。前者的干脆目的是推翻“苏格拉底以才智作恶”，假如苏格拉底并没有真正的才智，也就不能借此作恶。后者的目标是要证明苏格拉底获得神的认可，而且是虔敬高尚的。 审判背后的政治 从申辩上看，苏格拉底被控的罪名有两个：不敬神和腐蚀青年。不少学者认为，这并不是苏格拉底被处以死刑的真正缘由。有观点认为，苏格拉底对民主制的指责，以及学生成为三十僭主中的残暴者，都是他真正的罪名。Green将苏格拉底的审判与伯罗奔尼撒斗争相联系，认为苏格拉底受到判决，主要缘由是苏格拉底的哲学观点及实践与渐渐帝国化的雅典意识相冲突。8尽管在申辩词中，苏格拉底说，对于为正义的人，保全的最好方法就是不参加公众事务。但是，苏格拉底生平的活动，表现出的正是对公众事务和政治的关切和探求。苏格拉底的虔敬、才智、德性，无一不同政治紧密相连。而苏格拉底之死，也是雅典民主制的一个跨时代污点。 第2篇：苏格拉底的申辩读后感 感觉·苏格拉底 既然2000多年的西方哲学史都是在给柏拉图做注脚，那么他的老师苏格拉底的地位也就不言而喻了。带着这样“朴实”的想法，我对苏格拉底产生了爱好。 我对苏格拉底的一点了解，除了课上张老师所讲的有关内容，也就是吴飞老师译的苏格拉底的申辩。惭愧的很，这本书至今没有读完。不过的确很吸引人，不仅仅是它的哲学思想的交锋，还有渗透其中的形而上的思辨性。 苏格拉底的申辩中的第一部分记录了申辩的由来经过，不同版本的差异，以及在各个历史时期的不同诠释。给人一种庞杂而有些混乱的感觉一方面说他是“引进外邦的神”而获罪，又说其实真相是他的怀疑精神动摇了民主的基石。当然后者更合理，只是这推理论证的过程让人有些困惑。 最精彩的还是申辩的正文。缺憾现在刚看了个开头，同时真的让人有一种身临其境的感觉，听他其实是柏拉图借他的口对希腊进行美德教化。我不怀疑申辩其实是柏拉图主观构思加上他对于民主制的控诉再加上苏格拉底的确的思想脉络，但是在读他与莫勒图斯辩论的那一段，总感觉有点怪。他首先要申辩的是“败坏青年”的罪行。苏格拉底给莫勒图斯下了个套，他先问“是否许多人可以带好青年”，把莫勒图斯带进去，继而类比说马，莫非许多好人可以带好一只马，而一个坏人尽可以让整个马群失去前进的方向吗？再回到人本身，莫非可能一个人把青年带坏，而其他全部好人都无法挽回吗？既然这样的逻辑不能成立，哪么只有一种可能，即莫勒图斯自己在诋毁苏格拉底。 这样的逻辑真的很霸道。且不说马和人的比方是否相类，一个人对于整体的祸害是否真的如苏格拉底所言是不太可能的也值得思索。我们知道，苏格拉底认为自己是无知的，而他的有知体现在他知道自己无知。所以无论是在街头与人争辩还是法庭上的申辩，他都是在“启发”对方，但其实对方的本意并没有真正表述出来，而是顺着苏格拉底的思路简洁的选择“一条路”。我想，这唯恐也是许多人看不惯他的缘由之一。 他的哲学思想是讲究“德性即学问”，但是他对于志向生活的理性思索，以及外延的形式上的申辩，与城邦本身的现实生活存在着最根本的冲突精英治国还是民主政治？于是，就引出了您上课时提出的黑格尔的悲剧理论。我觉得苏格拉底的悲剧与俄狄浦斯王的悲剧还有不同，俄狄浦斯王的例子具有伦理血源性，本身就是很偶然的，而苏格拉底悲剧在于思想，具有更大的普世意义，也更增加了他的悲剧性没有人应因思索和言语而获罪。当今民主制下的基本法则却无法照射在雅典的上空。 所以，我们为他的死而悲伤，或许还是要着眼于两者的悲剧性上。在那样的环境下，他或许想用死给大家上一课你们迟早会懊悔的，到时，我在法庭上的申辩将成为大家追述我思想的一部分。不论柏拉图有多少异于老师的论断，至少，主题思想没变。申辩仍旧是苏格拉底一脉相承的思想路径。这就够了。 我信任苏格拉底是一个对自己的信仰坚持究竟的人，也很难想象他的助产术是为了炫耀自己的学识而非帮助他人获得“美德”，他的志向至少有一部分是希望希腊人能通过他的努力过上更加理性，从而过上更加华蜜的生活。当然，有人认为他是过于特立独行，与智者没什么两样从申辩来看，这好像也是隐藏的一条人们憎恶他的缘由。但很明显，智者强调论证过程要如何如何有逻辑，把对方摁倒；苏格拉底则追求跟我论辩你，是你，要最终有所收获。说究竟，他追求的相识自己，其实和人的本性有点相违。神情愿相识自己的无知么？人唯恐就更不情愿了。死，是必定的。 最终，请允许我引用申辩中最终的一句话：“是该走的时候了，我去死，你们去生。我 们去做的哪个事更好，谁也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生与死的推断，还真的不好说了。 第3篇：苏格拉底的申辩读后感 读后感，希望对您有帮助！ 苏格拉底的申辩读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，假如觉得很不错，欢迎点评和共享。 苏格拉底的申辩读后感（一） 虽然看起来苏格拉底的申辩记述得是苏格拉底为他的清白所做的申辩，其申辩对象是雅典的五百人陪审团，但其实本篇对话录是柏拉图在借苏格拉底之口为哲学所做的申辩，其申辩的对象乃是政治。贯穿于整个申辩的线索便是政治与哲学之间的张力。 柏拉图几乎全部的对话篇的主子公都是苏格拉底，在柏拉图的对话篇中，苏格拉底和他的对话者们探讨着各种问题，与其说苏格拉底所探讨的“是什么”的问题是他的哲学，倒不如说苏格拉底的哲学就是他的生活方式，是他对善的追寻。在苏格拉底这里，哲学的目的便是要实现一种善的生活。所谓苏格拉底的生活方式就是一种审慎的、不断追问的生活。在申辩中，当有人提出流放苏格拉底，条件是让苏格拉底放弃爱知，苏格拉底对此断然拒绝，说道：“一个未经省察的生活是不值得人过的生活”。正因为此，苏格拉底成天在市场上和别人对话，省察那些自以为知的人，通过一个个的诘难指出他们的无知。也正因为这样，苏格拉底才得罪了雅典公民，最终导致了苏格拉底之死。 虽然苏格拉底反复提到自己拒绝从政，但苏格拉底并不反对政治，因为政治的目的也是要实现一种善的生活，在这一点上，可以说政治与哲学一样都是以善为目的的。但是，政治与哲学的根本不同之处在 读后感，希望对您有帮助！ 于，哲学是原始性的，而政治则是次生的。哲学作为一种对善的追问是干脆指向善的，而政治虽然也以善为目标，但已经退化为一种手段。在哲学那里，手段与目的是不分的，人们既是通过哲学追问进而向善进发，并且哲学追问本身也就是一种善的生活。而在政治那里，手段与目的完全分别，政治只是一种为了实现善的生活的手段，因而在政治生活中，人们看起来好像已经完全忘却了对善的追寻。哲学与政治之间的对立，在这一意义上就可以说是一种面对上对立，前者干脆面对善本身，后者只面对有益于实现善的事物。正是哲学与政治这一点对立才进一步衍生出其它方面的对立。对于哲学而言，由于其干脆面对善，因而她力求以真理取代看法；而对于政治而言，由于它仅仅作为一种以实现善为目的次生性的手段，它须要以看法为基础，最终由看法逐步上述到对真理的探寻，因此，它才须要一些“名贵的谎言”作为政治生活得以顺当进行的保障。 尽管哲学与政治有着根本的不同，但政治作为一种实现善的生活的手段却又是必要的，因为城邦中每个人的禀赋有所不同，他们对真理的接近程度也因而有所不同。我们不能奢望城邦中每个人都像苏格拉底一样过着一种哲学的生活，对于这些短暂不能达到真正爱知境界的人，其生活的根基只能建立在正确的看法之上。所以就这一点而言，苏格拉底并不反对政治。既然苏格拉底并不反对政治，那么他为什么又要倾其一生去省察和烦扰那些雅典城邦中的“政治人”，甚至还为此付出了生命呢这看似是一种悖谬，实则并非如此。苏格拉底反对的并非是政治，政治作为一种在城邦之中实现善的生活的手段是必不行 读后感，希望对您有帮助！ 少的，苏格拉底真正反对的是政治作为一种手段的目的化，也就是政治忘却了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在苏格拉底看来，政治是实现善的手段，虽然它会因此形成种种详细的制度，这种制度可能看上去非常详细和琐碎，但是这些作为手段的政治始终都一如既往地以实现善的生活为其目的。但是，在当时的雅典城邦之中，种种不正义的制度戕害着人们的善生，这使得苏格拉底意识到当时的政治已经偏离了它原来的轨道，已经忘却了它本然的目的，信以为政治的目的就是权力或者权术。所以，苏格拉底才自诩为牛虻，不停地叮咬这雅典城邦这匹大马，不断地警醒雅典公民要把善作为其政治生活的真正目标。 苏格拉底的申辩读后感（二） 我对苏格拉底的一点了解，除了课上张老师所讲的有关内容，也就是吴飞老师译的苏格拉底的申辩。惭愧的很，这本书至今没有读完。不过的确很吸引人，不仅仅是它的哲学思想的交锋，还有渗透其中的形而上的思辨性。 苏格拉底的申辩中的第一部分记录了申辩的由来经过，不同版本的差异，以及在各个历史时期的不同诠释。给人一种庞杂而有些混乱的感觉一方面说他是“引进外邦的神”而获罪，又说其实真相是他的怀疑精神动摇了民主的基石。当然后者更合理，只是这推理论证的过程让人有些困惑。 最精彩的还是申辩的正文。缺憾现在刚看了个开头，同时真的让人有一种身临其境的感觉，听他其实是柏拉图借他的口对 读后感，希望对您有帮助！ 希腊进行美德教化。我不怀疑申辩其实是柏拉图主观构思加上他对于民主制的控诉再加上苏格拉底的确的思想脉络，但是在读他与莫勒图斯辩论的那一段，总感觉有点怪。他首先要申辩的是“败坏青年”的罪行。苏格拉底给莫勒图斯下了个套，他先问“是否许多人可以带好青年”，把莫勒图斯带进去，继而类比说马，莫非许多好人可以带好一只马，而一个坏人尽可以让整个马群失去前进的方向吗再回到人本身，莫非可能一个人把青年带坏，而其他全部好人都无法挽回吗既然这样的逻辑不能成立，哪么只有一种可能，即莫勒图斯自己在诋毁苏格拉底。 这样的逻辑真的很霸道。且不说马和人的比方是否相类，一个人对于整体的祸害是否真的如苏格拉底所言是不太可能的也值得思索。我们知道，苏格拉底认为自己是无知的，而他的有知体现在他知道自己无知。所以无论是在街头与人争辩还是法庭上的申辩，他都是在“启发”对方，但其实对方的本意并没有真正表述出来，而是顺着苏格拉底的思路简洁的选择“一条路”。我想，这唯恐也是许多人看不惯他的缘由之一。 他的哲学思想是讲究“德性即学问”，但是他对于志向生活的理性思索，以及外延的形式上的申辩，与城邦本身的现实生活存在着最根本的冲突精英治国还是民主政治于是，就引出了您上课时提出的黑格尔的悲剧理论。我觉得苏格拉底的悲剧与俄狄浦斯王的悲剧还有不同，俄狄浦斯王的例子具有伦理血源性，本身就是很偶然的，而苏格拉底悲剧在于思想，具有更大的普世意义，也更增加了他的悲剧 读后感，希望对您有帮助！ 性没有人应因思索和言语而获罪。当今民主制下的基本法则却无法照射在雅典的上空。 所以，我们为他的死而悲伤，或许还是要着眼于两者的悲剧性上。在那样的环境下，他或许想用死给大家上一课你们迟早会懊悔的，到时，我在法庭上的申辩将成为大家追述我思想的一部分。不论柏拉图有多少异于老师的论断，至少，主题思想没变。申辩仍旧是苏格拉底一脉相承的思想路径。这就够了。 我信任苏格拉底是一个对自己的信仰坚持究竟的人，也很难想象他的助产术是为了炫耀自己的学识而非帮助他人获得“美德”，他的志向至少有一部分是希望希腊人能通过他的努力过上更加理性，从而过上更加华蜜的生活。当然，有人认为他是过于特立独行，与智者没什么两样从申辩来看，这好像也是隐藏的一条人们憎恶他的缘由。但很明显，智者强调论证过程要如何如何有逻辑，把对方摁倒；苏格拉底则追求跟我论辩你，是你，要最终有所收获。说究竟，他追求的相识自己，其实和人的本性有点相违。神情愿相识自己的无知么人唯恐就更不情愿了。死，是必定的。 最终，请允许我引用申辩中最终的一句话：“是该走的时候了，我去死，你们去生。我们去做的哪个事更好，谁也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生与死的推断，还真的不好说了。 ，希望能帮助您！ 苏格拉底申辩读后感 苏格拉底申辩读后感无论是在哲学史上还是在政治史上，苏格拉底的审判都是一个标记性的事务。对于审判中苏格拉底申辩的记录，有柏拉图和色诺芬两个主要版本。由于该事务的重大意. 苏格拉底的申辩 读后感 苏格拉底的申辩读后感近日选修课西方哲学史专题的课后读书任务要求我们读苏格拉底的申辩，闲暇之余我也就浅略的读了一遍，读完之后让我对苏格拉底有了更深一步的认. 苏格拉底的申辩读后感 感觉·苏格拉底既然2000多年的西方哲学史都是在给柏拉图做注脚，那么他的老师苏格拉底的地位也就不言而喻了。带着这样“朴实”的想法，我对苏格拉底产生了爱好。我对苏格拉. 苏格拉底的申辩读后感 苏格拉底的申辩（一）虽然看起来苏格拉底的申辩记述得是苏格拉底为他的清白所做的申辩，其申辩对象是雅典的五百人陪审团，但其实本篇对话录是柏拉图在借苏格拉底之口为哲学所做. 苏格拉底之死读后感 苏格拉底之死读后感公元前399年，苏格拉底70岁的那个年头，被人控告不敬神灵和蛊惑青年。面对这种莫须有的指控，苏格拉底并没有逃走，还是接受了。在辩护中，苏格拉底大义凛然，刚.