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思想政治教化专业思想政治教化专业本科生课程本科生课程中国哲学史中国哲学史四川四川师师范高校政治教化学院哲学教研室范高校政治教化学院哲学教研室 谭贵谭贵全全导导 论论一、哲学与中国哲学一、哲学与中国哲学 作为近现代意义上的学问系统和学科门类的中国哲学（史）自作为近现代意义上的学问系统和学科门类的中国哲学（史）自北大于北大于19141914年设立中国哲学门，以及胡适先生中国哲学史大纲年设立中国哲学门，以及胡适先生中国哲学史大纲的出版而产生，一些学者认为这是引进西方哲学的概念系统诠释中的出版而产生，一些学者认为这是引进西方哲学的概念系统诠释中国思想的结果，是以西方的名言范畴系统裁减中国传统思想文化的国思想的结果，是以西方的名言范畴系统裁减中国传统思想文化的资料的结果。因此，从那时起，就伴随着资料的结果。因此，从那时起，就伴随着“哲学在中国哲学在中国”和和“中国中国的哲学的哲学”的争论，的争论，“何谓哲学何谓哲学”、“中国有无哲学中国有无哲学”的争论，的争论，“中中国哲学国哲学”就存在所谓合法性危机。就存在所谓合法性危机。中国哲学史的合法性问题？中国哲学史的合法性问题？导导 论论一、哲学与中国哲学一、哲学与中国哲学中国哲学的史？中国哲学的史？中国的哲学史？中国的哲学史？导导 论论 二、中国哲学史的特点二、中国哲学史的特点一般认为中国哲学的特点是：一般认为中国哲学的特点是：对人的特殊关注；对人的特殊关注；道德哲学与宗法制度亲密相关；道德哲学与宗法制度亲密相关；象征类比与整体化的思维方式等。象征类比与整体化的思维方式等。导导 论论 二、中国哲学史的特点二、中国哲学史的特点1.封建社会的哲学历史最长，内容特殊丰富。封建社会的哲学历史最长，内容特殊丰富。2.宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的主流。宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的主流。3.中国哲学具有猛烈的政治和伦理色调。中国哲学具有猛烈的政治和伦理色调。4.中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩证思维传统。中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩证思维传统。导导 论论三、中国哲学史的分期三、中国哲学史的分期中国哲学史中国哲学史的七个阶段的七个阶段先秦诸子百家时期先秦诸子百家时期两汉经学时期两汉经学时期魏晋南北朝玄学兴盛魏晋南北朝玄学兴盛隋唐佛学时期隋唐佛学时期宋、元、明理学时期宋、元、明理学时期清代考据学时期清代考据学时期近现代文化反思、中西碰撞时期近现代文化反思、中西碰撞时期导导 论论 四、学习中国哲学史的意义和方法四、学习中国哲学史的意义和方法（一）学习中国哲学史的意义（一）学习中国哲学史的意义 1.中国哲学是中国传统文化的核心，学习中国中国哲学是中国传统文化的核心，学习中国哲学史，有助于我们把握传统文化的特点，并通过哲学史，有助于我们把握传统文化的特点，并通过对传统文化的批判继承，促进中国特色社会主义新对传统文化的批判继承，促进中国特色社会主义新文化的建设。文化的建设。导导 论论 四、学习中国哲学史的意义和方法四、学习中国哲学史的意义和方法（一）学习中国哲学史的意义（一）学习中国哲学史的意义 2.宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的主流。宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的主流。3.中国哲学具有猛烈的政治和伦理色调。中国哲学具有猛烈的政治和伦理色调。4.中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩证思维传统。中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩证思维传统。导导 论论 四、学习中国哲学史的意义和方法四、学习中国哲学史的意义和方法（一）学习中国哲学史的意义（一）学习中国哲学史的意义1.封建社会的哲学历史最长，内容特殊丰富。封建社会的哲学历史最长，内容特殊丰富。2.宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的主流。宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的主流。3.中国哲学具有猛烈的政治和伦理色调。中国哲学具有猛烈的政治和伦理色调。4.中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩证思维传统。中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩证思维传统。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想 先秦时期是中国哲学的萌芽、兴起和奠定其基本格局的时期。中国先秦时期是中国哲学的萌芽、兴起和奠定其基本格局的时期。中国哲学首先是先秦诸子百家之学，这主要是就春秋战国时期的各派学者而哲学首先是先秦诸子百家之学，这主要是就春秋战国时期的各派学者而言。所谓言。所谓“诸子诸子”、“百家百家”，概举其成数，司马谈、刘歆、班固都对，概举其成数，司马谈、刘歆、班固都对其有具体说明。其中较为著名的有以孔子、孟子、荀子为代表的儒家，其有具体说明。其中较为著名的有以孔子、孟子、荀子为代表的儒家，以老子、庄子道家，以墨子为代表墨家、以韩非为代表的法家，以惠施、以老子、庄子道家，以墨子为代表墨家、以韩非为代表的法家，以惠施、公孙龙为代表的名家等。而在诸子百家兴起之前，中国哲学已走过了一公孙龙为代表的名家等。而在诸子百家兴起之前，中国哲学已走过了一个相当长的酝酿和萌芽时期。正是有这样一个深厚的思想渊源，先秦诸个相当长的酝酿和萌芽时期。正是有这样一个深厚的思想渊源，先秦诸子才掀起了中国哲学思想的第一个高潮。诸子之学以秦王朝子才掀起了中国哲学思想的第一个高潮。诸子之学以秦王朝“车同轨，车同轨，书同文，行同伦书同文，行同伦”的天下一统为标记而宣告终结。秦汉以后，儒、道两的天下一统为标记而宣告终结。秦汉以后，儒、道两家成为中国哲学的两大主流和基本价值导向。家成为中国哲学的两大主流和基本价值导向。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第一章第一章 中国哲学的萌芽与产生中国哲学的萌芽与产生 一、殷周时期的天命思想一、殷周时期的天命思想二、变易和合的思想二、变易和合的思想 （一）人们在对自然界、人类社会的视察、分析和说（一）人们在对自然界、人类社会的视察、分析和说明中，逐步萌发了变易的思想，主要体现在周易中明中，逐步萌发了变易的思想，主要体现在周易中 （二）、史伯（二）、史伯“夫和实生物，同则不继夫和实生物，同则不继”的的“和而不和而不同同”的思想，以及五行相互交杂以生成百物的以五行为本的思想，以及五行相互交杂以生成百物的以五行为本原的宇宙生成论原的宇宙生成论 （三）、伯阳父（三）、伯阳父“天地之气，不失其序天地之气，不失其序”的气化有序的气化有序性的思想性的思想第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第一章第一章 中国哲学的萌芽与产生中国哲学的萌芽与产生 1 1、周易介绍、周易介绍2 2、易经中的变易思想、易经中的变易思想 易经基于对人事吉凶、祸福、悔吝、休咎的占问，易经基于对人事吉凶、祸福、悔吝、休咎的占问，直观地、不自觉地反映了自然和社会生活中的对待冲突现直观地、不自觉地反映了自然和社会生活中的对待冲突现象。由于自然社会普遍存在着对待冲突现象，从而促使事象。由于自然社会普遍存在着对待冲突现象，从而促使事物的变更。物的变更。易经对待事物相互转化的观念，来自人们在农业易经对待事物相互转化的观念，来自人们在农业牧畜业生产劳动中对于牧畜业生产劳动中对于“日月递照日月递照”、“暑往寒来暑往寒来”的视的视察，也是对殷周之际察，也是对殷周之际“人事代谢人事代谢”，“殷亡周兴殷亡周兴”的社会的社会转化的理解。同时，人在认知自然社会过程中，也渐渐相转化的理解。同时，人在认知自然社会过程中，也渐渐相识了人类自我。提出了人与社会、与他人关系，以及自身识了人类自我。提出了人与社会、与他人关系，以及自身行为的道德原则。行为的道德原则。易经提倡待人处事应当敬重。易经提倡待人处事应当敬重。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家一、说儒一、说儒（一）司马谈：（一）司马谈：“夫儒者以夫儒者以六艺六艺为法为法”（论六家之要指）（论六家之要指）（二）班固艺文志关于（二）班固艺文志关于“儒儒”之起源。之起源。“儒家者流，盖出于司徒儒家者流，盖出于司徒之官。之官。游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”（三）章太炎国故论衡分儒为三（三）章太炎国故论衡分儒为三（四）胡适：说儒（四）胡适：说儒第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家二、孔子二、孔子（一）生平和影响（一）生平和影响儒家学派创始人，儒家学派创始人，中国古代宏大的思想家、中国古代宏大的思想家、哲学家、教化家。生于哲学家、教化家。生于公元前公元前551551年，卒于公元年，卒于公元前前479479年，春秋时期鲁国年，春秋时期鲁国人。年幼丧父。少好礼，人。年幼丧父。少好礼，有志于学。有志于学。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家孔子历史地位和影响：孔子历史地位和影响：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有二千五百以上之积累，而孔子集其大成。历史文化当已有二千五百以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有二千五百年以上之演进，在孔子以后，中国历史文化又复有二千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化志向之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人中国文化志向之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。堪与孔子相比伦。”（钱穆）（钱穆）第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（二）孔子对周礼的看法（二）孔子对周礼的看法1 1、公开维护周礼：、公开维护周礼：（1 1）指责僭礼行为：）指责僭礼行为：“孔子谓季氏：孔子谓季氏：八佾舞于庭，是八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？可忍也，孰不行忍也？”（2 2）反对铸刑鼎）反对铸刑鼎（3 3）不患贫而患担忧）不患贫而患担忧2 2、对周礼的补充：、对周礼的补充：（1 1）正名思想：）正名思想：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无事不成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。所措手足。”（2 2）用德化加强礼制：）用德化加强礼制：“导之以德，齐之以礼导之以德，齐之以礼”（3 3）以贤贤补充亲亲：）以贤贤补充亲亲：“近不失亲，远不失举近不失亲，远不失举”（4 4）以）以“仁仁”为为“礼礼”的核心：的核心：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（三）孔子仁的思想（三）孔子仁的思想1 1、仁的内容、仁的内容（1 1）“仁者爱人仁者爱人”（2 2）“仁仁”的根基则是的根基则是“孝弟孝弟”（3 3）“克己复礼为仁克己复礼为仁”（4 4）落实到行动上的以）落实到行动上的以“恭、宽、信、敏、慧恭、宽、信、敏、慧”等来律等来律己己（5 5）强调）强调“仁仁”给他人和社会带来好处给他人和社会带来好处2 2、仁的内在性、自觉性、仁的内在性、自觉性（1 1）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（2 2）“为仁由己。为仁由己。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（四）中庸之道（四）中庸之道1 1、中庸是一种至高的德性，是小人和君子的区分之一、中庸是一种至高的德性，是小人和君子的区分之一 “子曰；子曰；中庸之为德矣，其至矣乎！民鲜久矣。中庸之为德矣，其至矣乎！民鲜久矣。”“”“曰：曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子时中。君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子时中。小人之反中小人之反中 庸也，小人而无忌惮也。庸也，小人而无忌惮也。”2 2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度、中庸是处世做事的最佳标准和尺度 “过犹不及过犹不及”，“攻其异端，斯害也已。攻其异端，斯害也已。”“”“执其两执其两端端”3 3、中庸要求遵守确定的标准，但又反对不顾一切地拘守某、中庸要求遵守确定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准一固定标准 “曰：曰：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”4 4、强调中庸的灵敏原则，完全听从于他所要达到的道义原、强调中庸的灵敏原则，完全听从于他所要达到的道义原则：则：“君子君子 之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（五）天命鬼神观（五）天命鬼神观1 1、“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”客观必定性的天客观必定性的天2 2、“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，“获罪于获罪于 天，无所祷也天，无所祷也”，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。人之言。”确定天（命）至高无上确定天（命）至高无上的价值志向的价值志向3 3、“五十而知天命五十而知天命”，“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”人在天命面前并非无所人在天命面前并非无所作为作为4 4、“子不语怪力乱神子不语怪力乱神”和和“祭神，如神在祭神，如神在”生死：生死：“季路问事鬼神。子曰：季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事未能事人，焉能事鬼？鬼？敢敢 问死。曰：问死。曰：未知生，焉知死。未知生，焉知死。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（六）知与行（六）知与行1 1、“生知生知”、“学知学知”、“困学困学”、“不学不学”2 2、“唯上智与下愚不移唯上智与下愚不移”，故强调，故强调“学知学知”、“困学困学”，强调，强调“多多 闻闻”、“多识多识”3 3、学思并重、学思并重4 4、慎言敏行、慎言敏行第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家三、孟子三、孟子孟子（约公元前孟子（约公元前390390前前305305年），名年），名轲，战国中期邹（今山轲，战国中期邹（今山东邹城市）人。被尊为东邹城市）人。被尊为“亚圣亚圣”。中国古代宏。中国古代宏大的思想家、哲学家、大的思想家、哲学家、教化家。教化家。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（一）仁政思想（一）仁政思想1、贵民，以民为本、贵民，以民为本 “民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”2、养民。仁政必自经界始。强调制民之产，不违农时，使、养民。仁政必自经界始。强调制民之产，不违农时，使“民养生送死民养生送死 而无撼。而无撼。”3、倡王道反霸道，、倡王道反霸道，“保民而王保民而王”“孟子曰：孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待待 大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”4、义利之辨、义利之辨 “谨庠序之教，申之以孝悌之义。谨庠序之教，申之以孝悌之义。”“上下交征利而国危矣。上下交征利而国危矣。”“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王何必曰利，亦有仁义而已矣。”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”“未有仁而遗其亲者也，未有义而事其君者也。未有仁而遗其亲者也，未有义而事其君者也。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（二）性善论（二）性善论“仁政仁政”的基础的基础:“有不忍人之心，斯有不忍人之政。有不忍人之心，斯有不忍人之政。”1 1、何谓人性、何谓人性2 2、人性的内容、人性的内容 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。有之；是非之心，人皆有之。”“”“无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞恶之无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。良知也。”3 3、圣人与我同类、圣人与我同类 “人人皆可以为尧舜人人皆可以为尧舜”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（三）道德修养（三）道德修养1 1、扩充本心、扩充本心 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”扩充的方法扩充的方法 “尽心尽心”“养气养气”2 2、求其放心、求其放心 “学问之道无他，求其放心而已。学问之道无他，求其放心而已。”“”“求则得之，舍则上之。求则得之，舍则上之。”3 3、尽心、知性、知天、尽心、知性、知天（四）历史地位和影响（四）历史地位和影响第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家四、荀子四、荀子荀子（约公元前荀子（约公元前325325前前238238）名况，时人）名况，时人尊而号为尊而号为“卿卿”，故又称，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦（今山西南部）人，先秦著名思想家。著名思想家。荀子博学深思，其思荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长道、法、名、墨诸家之长，是先秦百家争鸣中一位，是先秦百家争鸣中一位百科全书式的哲学家。百科全书式的哲学家。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（一）隆礼尊贤而王，重法爱民而霸（一）隆礼尊贤而王，重法爱民而霸社会历史观社会历史观1 1、“隆礼义隆礼义”，“统礼义统礼义”“国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳重也，犹绳 墨之于曲直也，犹规则之于方圆也。既错之而人莫之能墨之于曲直也，犹规则之于方圆也。既错之而人莫之能诬也。诬也。”2 2、确定法治的思想、确定法治的思想 “礼者，法之大分，类之纲纪也。礼者，法之大分，类之纲纪也。”“”“法者，治之端法者，治之端也。也。”3 3、尚贤、尚贤 “法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。亡。”4 4、王霸并用，礼法双行、王霸并用，礼法双行 “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”5 5、“明分使群明分使群”。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（二）明于天人之分（二）明于天人之分天人观天人观1 1、天行有常、天行有常 “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”2 2、明于天人之分、明于天人之分 “天能生物，不能辨物；地能载物，不能治人。天能生物，不能辨物；地能载物，不能治人。”“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气 有生有知亦且有义，故最为天下贵也。有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“制天命而用之。制天命而用之。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（三）（三）“解蔽解蔽”与与“虚壹而静虚壹而静”求知说求知说1 1、“缘天官缘天官”与与“心有征知心有征知”2 2、“解蔽解蔽”与与“虚壹而静虚壹而静”“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”“故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术 之公患也。之公患也。”“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”“虚壹而静，谓之大清明。虚壹而静，谓之大清明。”3 3、学至于行而止、学至于行而止 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。学至于行而止矣。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想其次章其次章 儒儒 家家（四）（四）“人之性恶，其善者，伪也。人之性恶，其善者，伪也。”性恶论性恶论1 1、“察乎性伪之分察乎性伪之分”“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所 加；无伪，则性不能自美。加；无伪，则性不能自美。”2 2、性恶与化性起伪、性恶与化性起伪 “人之性恶，其善者，伪也。人之性恶，其善者，伪也。”“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合乎犯分乱理而归于暴。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合乎犯分乱理而归于暴。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”3 3、与孟子性善论比较、与孟子性善论比较（五）历史地位和影响（五）历史地位和影响第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家一、道家概论一、道家概论 “道可道，特殊道。名可名，特殊名。无名天地之始，出道可道，特殊道。名可名，特殊名。无名天地之始，出名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”-老子道德经老子道德经二、老子二、老子（一）其人其书（一）其人其书 老子，又称老聃，春老子，又称老聃，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑县）。里人（今河南鹿邑县）。与孔子同时，且年龄稍长。与孔子同时，且年龄稍长。中国古代著名的思想家、中国古代著名的思想家、哲学家。老子又名哲学家。老子又名道德经，共五千多字，道德经，共五千多字，一般认为该书为老子自著。一般认为该书为老子自著。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家（二）何谓道（二）何谓道1 1、道是原始未分的混沌状态，是产生天地万物的总根源、道是原始未分的混沌状态，是产生天地万物的总根源 2 2、道作为宇宙本源无形无象，不行名状，但又是真实的存在、道作为宇宙本源无形无象，不行名状，但又是真实的存在3 3、道作为宇宙的本源是独立的、恒常的、超越的存在，不依、道作为宇宙的本源是独立的、恒常的、超越的存在，不依靠任何外在因素。它不仅是万物产生的总根源，而且还是万物靠任何外在因素。它不仅是万物产生的总根源，而且还是万物赖以存在的总依据，前者是宇宙生成论，后者则具有宇宙本体赖以存在的总依据，前者是宇宙生成论，后者则具有宇宙本体论的意义论的意义4 4、道法自然、道法自然5 5、老子道论的意义、老子道论的意义（1 1）“道道”原初的意义，先秦各家对道的论述原初的意义，先秦各家对道的论述（2 2）老子道论的本体论和方法论的意义）老子道论的本体论和方法论的意义（3 3）老子道论在先秦思想中的意义）老子道论在先秦思想中的意义第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家（三）如何体道（三）如何体道1 1、“为学为学”与与“为道为道”的判分的判分 “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。”2 2、否认感官和理性思维在体道中的作用、否认感官和理性思维在体道中的作用 “塞其兑，闭其门，终身不堇。开其兑，济其事，终身塞其兑，闭其门，终身不堇。开其兑，济其事，终身不救。不救。”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”“道可道，特殊道；名可名，特殊名。道可道，特殊道；名可名，特殊名。”3 3、把握道必需靠静观的方法，靠心之、把握道必需靠静观的方法，靠心之“玄览玄览”“涤除玄览，能无疵乎？涤除玄览，能无疵乎？”“致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家（四）反者道之动（四）反者道之动1 1、对立双方的相反相成、对立双方的相反相成 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有已。故有 无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。后相随。”2 2、对立双方向反面转化、对立双方向反面转化 “反者道之动。反者道之动。”“”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”3 3、事物发展的方向是从小到大、由弱到强、事物发展的方向是从小到大、由弱到强 “合抱之之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里合抱之之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于之行，始于 足下。足下。”4 4、“柔弱胜刚毅柔弱胜刚毅”“人之生也柔弱，其死也坚毅。万物草木之生柔弱，其人之生也柔弱，其死也坚毅。万物草木之生柔弱，其死也枯槁。死也枯槁。故坚毅者死之徒，柔弱者生之徒。故坚毅者死之徒，柔弱者生之徒。”“”“天下莫柔弱于水，天下莫柔弱于水，而攻坚毅者而攻坚毅者 莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能不知，莫能 行。行。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家（五）无为而无不为（五）无为而无不为1 1、对当时社会政治形势的分析和批判、对当时社会政治形势的分析和批判2 2、老子对社会现实的主见、老子对社会现实的主见（1 1）重民，要求统治者收敛自己的贪暴）重民，要求统治者收敛自己的贪暴（2 2）绝仁弃智，使民无知无欲）绝仁弃智，使民无知无欲（3 3）实行）实行“无为无为”政治，只有无为才能无不为政治，只有无为才能无不为3 3、小国寡民的志向社会、小国寡民的志向社会 “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟徙。虽有舟 舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美甘其食，美 其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，老死其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。不相往来。”（六）历史地位和影响（六）历史地位和影响第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家（二）本根论（二）本根论1 1、庄子明确提出、庄子明确提出“本本”、“根根”，认为道是先天地而独立自，认为道是先天地而独立自由的本根由的本根 “夫道，有情有信，无为无形，可传而不行受，可得夫道，有情有信，无为无形，可传而不行受，可得而不行见，自而不行见，自 本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太极之先而在太极之先而 不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为上古而不为 老。老。”2 2、“物物者非物物物者非物”“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也也者。有有也 者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无者。俄而有无 矣，而未知有无之果孰有孰无也。矣，而未知有无之果孰有孰无也。”3 3、道与物的关系、道与物的关系 “其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成无毁，复其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成无毁，复通为一。唯达通为一。唯达 道者知通为一。道者知通为一。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家（三）齐物论（三）齐物论1 1、齐万物、齐万物 “以道观之（物），物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。以道观之（物），物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”2 2、齐是非、齐是非 “此亦一是非，彼亦一是非。此亦一是非，彼亦一是非。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家（四）逍遥游（四）逍遥游1 1、不自由的根源、不自由的根源“有待有待”、“有己有己”2 2、自由的志向、自由的志向“无待无待”，“无己无己”，“逍遥而游逍遥而游”3 3、实现自由的修养方法、实现自由的修养方法心斋、坐忘心斋、坐忘 “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止以气。听止 于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋者，心斋 也。也。”“坠肢体，黜聪慧，离形去知，同于大通，此谓坐忘。坠肢体，黜聪慧，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”4 4、实现自由的处世原则、实现自由的处世原则安时处顺，安之若命安时处顺，安之若命（五）（五）“窃钩者诛，窃国者为诸侯窃钩者诛，窃国者为诸侯”（六）历史地位和影响（六）历史地位和影响三、庄子三、庄子（一）其人其书（一）其人其书名周（约公元前名周（约公元前369年年前前286年），战国中年），战国中期宋国蒙（今河南商丘）期宋国蒙（今河南商丘）人，中国著名思想家、哲人，中国著名思想家、哲学家、文学家。继老子之学家、文学家。继老子之后道家最主要的代表人物。后道家最主要的代表人物。一生贫困。其思想保存在一生贫困。其思想保存在庄子一书中。庄子一书中。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第三章第三章 道道 家家第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第四章第四章 墨墨 家家墨子墨子（一）墨子与墨家（一）墨子与墨家墨子，名翟（约公元前墨子，名翟（约公元前478478前前392392），春秋战国之际的），春秋战国之际的宋国人，其盛年活动在鲁国，家世不行确考。墨子最初也是宋国人，其盛年活动在鲁国，家世不行确考。墨子最初也是“学儒者之业，受孔子之术学儒者之业，受孔子之术”的，但后来不满于儒家的政治的，但后来不满于儒家的政治主见，主见，“背周道而用夏政背周道而用夏政”，自创学派，并与儒家在先秦并，自创学派，并与儒家在先秦并称显学。其学的平民性特征极其显明。他以称显学。其学的平民性特征极其显明。他以“兼爱兼爱”为核心为核心提出提出“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚同尚同”、“尚贤尚贤”、“节用节用”、“节葬节葬”、“非乐非乐”、“非命非命”、“天志天志”、“明鬼明鬼”等等“十论十论”，包含了其政治思想、经济思想和伦理思想，集中反，包含了其政治思想、经济思想和伦理思想，集中反映了其平民思想家的特征。映了其平民思想家的特征。墨家是个集学术与政治于一体的团体。墨家思想主要体墨家是个集学术与政治于一体的团体。墨家思想主要体现在墨子一书中。据汉书现在墨子一书中。据汉书艺文志记载，该书有艺文志记载，该书有7171篇，现仅存篇，现仅存5353篇。篇。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第四章第四章 墨墨 家家（二）社会政治思想（二）社会政治思想1 1、兼爱、兼爱 “圣人以治天下为事者也，不行不察乱之所自起。当圣人以治天下为事者也，不行不察乱之所自起。当察乱何自察乱何自 起？起不相爱。起？起不相爱。”“”“视人之国若视其（己）国，视人之家视人之国若视其（己）国，视人之家若视其家，若视其家，视人之身若视其身视人之身若视其身”。“曰：爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利曰：爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人之；恶人 者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”2 2、非攻、非攻3 3、尚贤、尚贤 “故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治则国家之治 薄。故大人之务，将在于众贤而己。薄。故大人之务，将在于众贤而己。”4 4、节用、节葬、节用、节葬5 5、非乐、非乐第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第四章第四章 墨墨 家家（三）天志与非命（三）天志与非命1 1、天志、明鬼、天志、明鬼 “顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义也，义 正；别之为道也，力正。正；别之为道也，力正。”“鬼神之明，不行为幽闲广泽、山林深谷，鬼神之明鬼神之明，不行为幽闲广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼必知之。鬼 神之罚，不行为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之神之罚，不行为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜罚必胜 之。之。”2 2、非命、尚力、非命、尚力 “此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，则天下治，上变政而民易教，岂可谓有命哉！上变政而民易教，岂可谓有命哉！”“人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第四章第四章 墨墨 家家（四）名实与三表法（四）名实与三表法1 1、名实论、名实论 “所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。为也。”2 2、三表法、三表法 “言必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，言必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害是非利害 之辨，不行得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨之辨，不行得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有子言曰：有 本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国观其中国 家百姓人民之利。家百姓人民之利。”第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第五章第五章 名名 家家一、名家概说一、名家概说名家，也称为名辩学派。名辩，即是辩名，即通过对日名家，也称为名辩学派。名辩，即是辩名，即通过对日常语言的思维逻辑和内在意义的分析来指出对方言语的错误常语言的思维逻辑和内在意义的分析来指出对方言语的错误与冲突。先秦各家虽都很留意辩名，但名家的概念则有其专与冲突。先秦各家虽都很留意辩名，但名家的概念则有其专指，专指从逻辑上探讨名言和命题的辩者，所以，善辩但不指，专指从逻辑上探讨名言和命题的辩者，所以，善辩但不专务于名的孟子、庄子并不属于名家。专务于名的孟子、庄子并不属于名家。名家的代表人物为惠施与公孙龙。名家的代表人物为惠施与公孙龙。第一编第一编 先秦时期的哲学思想先秦时期的哲学思想第五章第五章 名名 家家二、二、名家代表人物名家代表人物（一）惠施（一）惠施约生于公元前约生于公元前370370年，卒于公元前年，卒于公元前318318年。战国中期宋国年。战国中期宋国人。属于辩者中的人。属于辩者中的“合同异合同异”的一派，其思想特征是的一派，其思想特征是“合合”，强调联系与统一。其书已佚，思想主要保留在庄子，强调联系与统一。其书已佚，思想主要保留在庄子天天下所记载的下所记载的“历物十事历物十事”：1 1、