中国古代文论-06-刘勰与文心雕龙剖析优秀PPT.ppt

刘勰与刘勰与文心雕龙文心雕龙第一部文论专篇：曹丕第一部文论专篇：曹丕典论典论论文论文第一部创作论专篇：陆机第一部创作论专篇：陆机文赋文赋第一部诗话：锺嵘第一部诗话：锺嵘诗品诗品中国文论史上最全面、最系统的文论巨制：中国文论史上最全面、最系统的文论巨制：刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙“龙学龙学”一、刘勰生平和主要思想一、刘勰生平和主要思想1、生平和成书概况、生平和成书概况刘勰（刘勰（465？521？），字彦和，东？），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖先移居京口，遂为南朝世家。先移居京口，遂为南朝世家。刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚娶。依南京定林寺名僧僧佑。与之居处十娶。依南京定林寺名僧僧佑。与之居处十余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在踰立（齐建武二年（踰立（齐建武二年（495）左右），则尝夜梦执丹）左右），则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！”（文心（文心雕龙雕龙序志）。序志）。俨然以孔子传人而自居，于是起先写作文心俨然以孔子传人而自居，于是起先写作文心雕龙。雕龙。501年前后书成；因身卑名微，时人不知。但年前后书成；因身卑名微，时人不知。但刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。扮作货郎，求见于沈约车前，进献其书。沈约读扮作货郎，求见于沈约车前，进献其书。沈约读后，后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。刘。刘勰声名渐显。勰声名渐显。梁天监元年（梁天监元年（502）左右，刘勰得到了）左右，刘勰得到了“奉朝奉朝请请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑仓曹参军；迁车骑仓曹参军；天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令，天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令，政有清绩；政有清绩；天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学，深昭明太子好文学，深爱接之爱接之”（梁书梁书刘勰传刘勰传）；）；天监十八年，迁升步卒校尉，兼舍人如天监十八年，迁升步卒校尉，兼舍人如故；梁武帝一般元年（故；梁武帝一般元年（520），奉萧衍之命，），奉萧衍之命，“与慧震沙门于定林寺撰经与慧震沙门于定林寺撰经”。一般三年，。一般三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。弃官为僧，改名慧地，次年，卒。刘勰的著作，除文心雕龙外，只保刘勰的著作，除文心雕龙外，只保存下来灭惑论和梁建安王造剡山石存下来灭惑论和梁建安王造剡山石城寺石像碑两篇文章，其余尽皆散佚。城寺石像碑两篇文章，其余尽皆散佚。2、思想、思想刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶，刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶，晚年又回来佛门。处在儒、释、道三家相晚年又回来佛门。处在儒、释、道三家相互斗争、渗透、融合的发展完成期。互斗争、渗透、融合的发展完成期。（1）众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶）众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶神化，陶铸群生。神化，陶铸群生。刘勰灭惑论：刘勰灭惑论：“是以一音演法，殊译是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。铸群生，无异也。（2）儒为主导，不拘一隅。）儒为主导，不拘一隅。“缘法缘法”说：从写说：从写文心雕龙文心雕龙始，至始，至晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上的时候。作家面孔出现在社会舞台上的时候。作文文心雕龙心雕龙多依儒家经典。多依儒家经典。二、二、文心雕龙文心雕龙的基本结构的基本结构1、书名由来、书名由来夫文心者，言为文之专心也。昔涓子夫文心者，言为文之专心也。昔涓子琴心、王孙巧心，心哉美矣，故用琴心、王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之羣言雕龙也。羣言雕龙也。序志序志“雕龙雕龙”，驺奭，战国齐人，据史记，驺奭，战国齐人，据史记孟孟荀列传，当时有雕龙奭之称。盖驺奭修饰荀列传，当时有雕龙奭之称。盖驺奭修饰之文，像雕镂龙文。之文，像雕镂龙文。文心雕龙并列，一是讲为文之专心，创文心雕龙并列，一是讲为文之专心，创作的原理；一是修饰，讲文辞及表现技巧。作的原理；一是修饰，讲文辞及表现技巧。2、写作动机、写作动机立言不朽，对自己立言实力的自信。立言不朽，对自己立言实力的自信。形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子处世，树徳建言。处世，树徳建言。去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。滥。典论典论论文论文“密而不周密而不周”，文赋，文赋“巧巧而碎乱而碎乱”，及其它著作，都是，及其它著作，都是“各照隅隙，鲜观各照隅隙，鲜观衢路衢路”。3、总体结构、总体结构文心雕龙文心雕龙全书由全书由50篇论文组成，篇论文组成，共约共约37000字，有着严密的内在理论体系。字，有着严密的内在理论体系。（1）“文之枢纽文之枢纽”全书总论：全书总论：前五篇：前五篇：原道原道、征圣征圣、宗经宗经、正纬正纬、辨骚辨骚总论五篇阐明白全书的理论基础。提倡总论五篇阐明白全书的理论基础。提倡原道的文学。原道的文学。“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。体乎经，酌乎纬，变乎骚。”文学的本原是文学的本原是“道道”，道的内容，广义是道的内容，广义是指宇宙万物内在的普遍自然规律，接近于指宇宙万物内在的普遍自然规律，接近于老庄所说的哲理性的自然之道。狭义是指老庄所说的哲理性的自然之道。狭义是指具体的儒家的社会政治之道。后者之道，具体的儒家的社会政治之道。后者之道，是对前者之道的具体运用和发挥。是对前者之道的具体运用和发挥。（2）“论文叙笔论文叙笔”文体分论文体分论从第六篇明诗到其次十五篇书记从第六篇明诗到其次十五篇书记文体论二十篇，指出了各种体裁的特文体论二十篇，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出若干作家、色、写作方法及其源流，并举出若干作家、作品作一扼要评价。作品作一扼要评价。（3）文学专论）文学专论文心雕龙的主要内容。文心雕龙的主要内容。从第从第二十六篇神思，到第四十九二十六篇神思，到第四十九篇篇程器，专论各种文学思想，包括创作程器，专论各种文学思想，包括创作论、风格论、鉴赏指责论、文学史论、作论、风格论、鉴赏指责论、文学史论、作家论等；家论等；创作论：自神思至总术十九篇，创作论：自神思至总术十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。作技巧、文辞声律等问题。指责论：自时序至程器五篇，指责论：自时序至程器五篇，探讨时代文风，品评作家成就，探讨指责探讨时代文风，品评作家成就，探讨指责方法。方法。（4）全书序言）全书序言序志序志第五十篇序志，介绍了文心雕龙第五十篇序志，介绍了文心雕龙的命名、宗旨、体系等。的命名、宗旨、体系等。阐明写作动机，介绍写作原则和主要内阐明写作动机，介绍写作原则和主要内容，表明作者的写作看法。容，表明作者的写作看法。三、三、文心雕龙文心雕龙的重要文论观点的重要文论观点1、“原道原道”说：文学的本质论说：文学的本质论是关于文学的根本性质的理论，集中体是关于文学的根本性质的理论，集中体现在全书第一篇现在全书第一篇原道原道。文之为德也大矣，与天地并生者何哉文之为德也大矣，与天地并生者何哉!夫玄黄夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。参之，性灵所钟，是谓三才。刘勰的刘勰的“原道原道”从终极意义上说，包括文从终极意义上说，包括文学在内的全部人文，和天文、地文、以及学在内的全部人文，和天文、地文、以及宇宙万物之文一样，都是最深层的事物的宇宙万物之文一样，都是最深层的事物的本体大本体大“道道”之文，也就是之文，也就是“道道”的具体表现的具体表现形态。形态。“道道”和和“文文”都有广狭两义。都有广狭两义。广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规律。狭义的道：儒家的社会政治之道。律。狭义的道：儒家的社会政治之道。广义的文：宇宙万物的表现形式。广义的文：宇宙万物的表现形式。狭义狭义的文：即人文，用语言文字来表达的文章。的文：即人文，用语言文字来表达的文章。2、“神思神思”说说：文心雕龙文心雕龙创作论之首。创作论之首。古人云：古人云：“形在江海之上，心存魏阙之形在江海之上，心存魏阙之下。下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎前，卷舒风云之色：其思理之致乎?是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；驯致以绎辞；夫神思方运，万涂竞萌，规则虚位，刻镂无夫神思方运，万涂竞萌，规则虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。暨乎篇成，半折心始。神思神思篇主要观点：篇主要观点：a、艺术思维中的想像。、艺术思维中的想像。提出提出“思理为妙，神与物游思理为妙，神与物游”的创作观。的创作观。b、志气和辞令在想像活动中的作用，即想、志气和辞令在想像活动中的作用，即想像活动的动因和结果。像活动的动因和结果。c、思维和语言的非对应关系。思维和语言的非对应关系。意翻空而易奇，言征实而难巧也。意翻空而易奇，言征实而难巧也。3、“体性体性”说说总其归涂，则数穷八体：总其归涂，则数穷八体：高雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。高雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。精约者，核字省句，剖析毫厘者也。精约者，核字省句，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新颖新颖者，摈古竞今，危侧趣诡者者，摈古竞今，危侧趣诡者也。也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。体性篇主要观点：体性篇主要观点：a、作品的体性之间有着必定内在联系作品的体性之间有着必定内在联系。“体体”，一指体裁形式，如诗、赋、赞、，一指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二指文学作品的风格特点。颂等不同体裁；二指文学作品的风格特点。“性性”指作家的才能和特性。指作家的才能和特性。b、作家特性形成有四方面因素：才、作家特性形成有四方面因素：才、气、学、习。气、学、习。才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。才与气是先天的，才指作家才能；气，才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质特性；学和习是后天的，学指作家的气质特性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。指作家的学识，习指作家的学习。刘勰把后天的学和习放在先天的才和气刘勰把后天的学和习放在先天的才和气之上。对先天禀赋和后天培育，能够兼顾之上。对先天禀赋和后天培育，能够兼顾而不偏废。比曹丕强调先天禀性的相识大而不偏废。比曹丕强调先天禀性的相识大大前进了一步。大前进了一步。c、文学作品风格的多样化，正因为作家、文学作品风格的多样化，正因为作家特性各有不同。反之，特性各有不同。反之，“文如其人文如其人”正是风正是风格与人格的统一。格与人格的统一。d、把文学风格归纳为八种基本类型，并把文学风格归纳为八种基本类型，并两两相对。两两相对。高雅取法儒家经书，远奥以道家学说为高雅取法儒家经书，远奥以道家学说为主体；精约指文句精炼；显附指语直义显；主体；精约指文句精炼；显附指语直义显；繁缛乃辞采丰富；壮丽是体宏论卓；新颖繁缛乃辞采丰富；壮丽是体宏论卓；新颖重弃古迎今；轻靡指柔弱浮华。八重弃古迎今；轻靡指柔弱浮华。八体之中，雅奇、奥显、繁约、壮轻，两两体之中，雅奇、奥显、繁约、壮轻，两两相对。相对。4、“风骨风骨”说说诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。气骏爽，则文风清焉。风骨篇主要观点：风骨篇主要观点：“风骨风骨”的内涵，黄侃在文心雕龙札记的内涵，黄侃在文心雕龙札记风骨风骨篇中说：篇中说：“风即文意，骨即文辞。风即文意，骨即文辞。”风是表现得风是表现得显明爽朗的思想感情，是思想感情中所包涵的生显明爽朗的思想感情，是思想感情中所包涵的生命力、感染力；而骨则是精要劲健的语言表达。命力、感染力；而骨则是精要劲健的语言表达。风骨相辅相成风骨相辅相成，是文学创作中作家普遍追求，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。有的风貌。“风骨风骨”说对后人产生了深远影响，标说对后人产生了深远影响，标榜榜“风骨风骨”以反对柔靡繁缛的文风。以反对柔靡繁缛的文风。5、“知音知音”说说知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！其知音，千载其一乎！凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。故圆照之象，务先博观。是以将阅文是以将阅文情，先标六观情，先标六观 一观位体，二观置辞，三观一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。斯术既行，则优劣见矣。知音篇主要观点：知音篇主要观点：“知音知音”本指识解音律者，亦可指知交好友，本指识解音律者，亦可指知交好友，这里比方鉴赏文学。这里比方鉴赏文学。a、知音难求的缘由：一是贵古贱今；二是、知音难求的缘由：一是贵古贱今；二是崇己抑人；三是信伪迷真。崇己抑人；三是信伪迷真。b、“六观六观”说：一观位体，二观置辞，三观说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。一看接受体裁，二看遣词造句，三看继一看接受体裁，二看遣词造句，三看继承创新，四看表现手法，五看用典意义，承创新，四看表现手法，五看用典意义，六看韵律美感。六看韵律美感。四、四、文心雕龙文心雕龙的地位和影响的地位和影响文心雕龙是在儒、释、玄、道等各文心雕龙是在儒、释、玄、道等各种思潮交相影响下产生的一部宏大的文学种思潮交相影响下产生的一部宏大的文学理论著作，体大思精，卓然一家。不仅是理论著作，体大思精，卓然一家。不仅是中国古代文论史上的高峰，在世界文论史中国古代文论史上的高峰，在世界文论史上，也占据了重要地位。上，也占据了重要地位。1、理论体系的严密完整性、理论体系的严密完整性。2、思想方法的辩证性、思想方法的辩证性。3、包含内容的广泛性。、包含内容的广泛性。文心体大而虑周，诗品思深而文心体大而虑周，诗品思深而意远；盖文心覆盖群言，而诗品意远；盖文心覆盖群言，而诗品深从六艺溯流别也。深从六艺溯流别也。章学诚文史通义章学诚文史通义诗话诗话东则有刘彦和之文心，西则有亚里东则有刘彦和之文心，西则有亚里斯多德之诗学，解析神质，苞举洪纤，斯多德之诗学，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。开源发流，为世楷式。鲁迅诗论题记鲁迅诗论题记文心雕龙规模宏大，体制详备，是文心雕龙规模宏大，体制详备，是中国文学指责史上了不得的杰作。在西欧中国文学指责史上了不得的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有龙著那样的系统性。文艺理论，就没有龙著那样的系统性。日日兴膳宏文心雕龙兴膳宏文心雕龙在日本在日本思索题思索题1、简述刘勰、简述刘勰文心雕龙文心雕龙基本框架及思想。基本框架及思想。2、谈谈刘勰关于艺术构思的理论。、谈谈刘勰关于艺术构思的理论。3、理解刘勰关于原道的论述。、理解刘勰关于原道的论述。4、论刘勰在中国古代文论史上的地位及影响。、论刘勰在中国古代文论史上的地位及影响。