七夕词2精选.doc

七夕词 篇一：七夕词 七夕诗词 1、七夕 崔涂 年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。 自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。 2、七夕赋咏成篇 许敬宗 一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。飘飘罗袜光天步，灼灼新妆鉴月辉。 情催巧笑开星靥，不惜呈露解云衣。所叹却随更漏尽，掩泣还弄昨宵机。 3、七夕 杨璞 未会牵牛意假设何，须邀织女弄金梭。 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 4、七夕曹松 1牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。 燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。 5、七夕(唐)权德舆 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。 家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。 6、鹊桥仙 (七夕) 卢炳 馀霞散绮，明河翻雪。隐隐鹊桥初结。 牛郎织女两逢迎，胜却、人间欢悦。 一宵相会，经年离别。此语真成浪说。 细思怎得似嫦娥，解独宿、广寒宫阙。 27、七夕 (唐)徐凝 一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。 别离还有经年客，怅望不如河鼓星。 8、鹊桥仙(宋)秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情假设是长久时，又岂在野朝暮暮! 9、七夕清江 七夕景迢迢，相逢只一宵。 月为开帐烛，云作渡河桥。 映水金冠动，当风玉佩摇。 惟愁更漏促，离别在明朝。 10、七夕(乐府诗) 3迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。整天不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许? 盈盈一水间，脉脉不得语 1、七夕 崔涂 年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。 自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。 2、七夕赋咏成篇 许敬宗 一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。飘飘罗袜光天步，灼灼新妆鉴月辉。 情催巧笑开星靥，不惜呈露解云衣。所叹却随更漏尽，掩泣还弄昨宵机。 3、七夕 杨璞 未会牵牛意假设何，须邀织女弄金梭。 4 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 4、七夕曹松 牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。 燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。 5、七夕(唐)权德舆 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。 家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。 6、鹊桥仙 (七夕) 卢炳 馀霞散绮，明河翻雪。隐隐鹊桥初结。 牛郎织女两逢迎，胜却、人间欢悦。 5篇二：唐代七夕诗 唐代七夕诗主要内容：1、七夕乞巧的风俗，活动内容丰富，民众的参与热情高，有穿针乞巧、蛛丝卜巧等。（民俗性） 如崔颢七夕云:“长安城中月如练,家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知,天上人间不相见。长信深阴夜转幽,瑶阶金阁数萤流。班姬此夕愁无限,河汉三更看斗牛。” 如王仁裕开元天宝逸事云:“帝与皇妃,每至七月七日夜在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中,求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛闭于小盒中,至晓开视蛛网稀密,以为得巧之侯,密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之。” 2、对牛郎织女悲欢离合的爱情故事的歌咏, 牛郎织女天各一方、别多聚少的的漫长离恨和一年一度始得一夕相会的片刻欢愉,引发了无数诗人深切的同情。（颂扬性） 如白居易七夕云“:烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同。几许欢情与离恨,年年并在此宵中。”诗人立意双星相会时必有久别重逢的欢情和哭诉不尽的的离恨,欢情与离恨的交织,既相反相成,又增添了情真意切的艺术魅力。 3、天涯游子的羁旅愁思，远游求仕的艰辛、时局动乱的扰攘和背井离乡的痛苦,砥砺了诗人们的灵魂和情感,从而使他们以七夕节俗和牛女故事为触媒创作出来的诗篇,视野更为开阔内涵也更为丰富。（思辨性） 如孟浩然他乡七夕云:“他乡逢七夕,旅馆益羁愁。不见穿针妇,空怀故国楼。绪风初减热,新月始临秋。谁忍窥河汉,迢迢征询斗牛。” 4、从对牛女怨别的同情和七夕乞巧的同趣转为对二者的批判。（批判性） 如杜甫牵牛织女云：“牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。神光意难候,此事终蒙胧。飒然精灵合,何必秋遂通。亭亭新妆立,龙驾具曾空。世人亦为尔,祈请走儿童。称家随丰俭,白屋达公宫。膳夫翊堂殿,鸣玉凄房栊。曝衣遍天下,曳月扬和风。蛛丝小人态,曲缀瓜果中。初筵裛重露,日出甘所终。嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。防身动如律,尽力机杼中。虽无姑舅事,敢昧织作功。明明君臣契,咫尺或未容。义无弃礼法,恩始夫妇恭。小大有佳期,戒之在至公。方圆苟龃龉,丈夫多英雄。”诗人摈弃众诗家爱情咏叹的老调,转而注重耕织,强调机杼,借助于对传统节俗的反思和批判,阐释并鼓吹了儒家的伦常标准,反映了一代诗圣忧国忧民、务务实效的现实主义精神。 5、对宇宙认识的表达和流露。（思辨性） 如刘禹锡七夕二首云：“河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。 机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。” 6、关注本身的生活和感受,利用七夕题材寄予各自不同的内心情感。（时代性与爱国性） 如李商隐的七夕云：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。 争将世上无期别，换得年年一度来。”既可以认为对七夕的珍视，也可看作为一种嘲讽，为了一度来，就得付出无期别的代价。 卢殷的七夕云：“全胜客子妇，十载泣生离。”吐露了对死别的揪心之痛。” 李商隐的辛未七夕：“恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。 由来碧落银河畔，可要金风玉露时。 清漏渐移相望久，微云未接归来迟。 岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”写焦点转向本身的际遇。 宋代七夕词的主要内容：1、对七夕乞巧民俗的描写。（民俗性） 如京锉满江红·壬子年成都七夕“见几多，结彩拜楼前，穿针女”、辛弃疾绿头鸭·七夕“看人间、争求新巧，纷纷女伴欢迎”，以及张先菩萨蛮.七夕“双针竞引双丝缕，家家尽道迎牛女”。 2、反对乞巧（批判性）。主要有以下三个方面： （1）如郭应祥在鹊桥仙·七夕一词中说:“罗花列果，拈针弄线，等是纷纷儿戏。巧人自少拙人多，那牛女，何曾管你”，认为世人的乞巧都是儿戏，牛女没有心思理会。这是从推理的角度说明乞巧无用。 （2）如赵长卿菩萨蛮·七夕“不用征询如何，人间巧更多”，对人世间尔虞我诈的世风的批判。 把“巧”视为带有贬义色彩的机巧、投机取巧之巧，而不是技艺、心灵手巧之巧，进而进展批判。 （3）如京镗好事近·次卢嘈国华七夕韵“不须乞巧拜中庭，枉共天孙悦。且信终生拙极，耐岁寒霜雪”。京镗青年时代满怀报国热情为国效力，性格刚直，不馁权贵，官拜左相，亦“不变其素守，于国事漫无所可否，但奉行胃风旨而矣”他的这首七夕词正是通过对巧拙进展哲理的思辨，在批判机巧之风的同时，主张应当回归内心的拙朴与率真，对 本人的一生自我解嘲，抒发本人在时代压抑下的人生苦闷。这是对巧和拙进展哲理的反思，抑巧扬拙。 3、描绘七夕传说。（颂扬性） 如杨无咎雨中花·七夕：“乘鹤缑山, 浮槎银汉, 尚想风流” 吴文英诉衷情·七夕：“西风吹鹤到人间, 月凉满缑山。银汉万里秋浪, 客槎远” 更多的是描写牛女爱情故事。 一是对牛女相思别离之痛的同情。 如如张先菩萨蛮·七夕,陈东西江月·七夕, 辛弃疾绿头鸭·七夕, 李弥 逊花心动·七夕等, 咏牛女七夕之会, 结合世态人情, 慨叹人间有情人的别离之悲。 二是对牛女亘古如一爱情神话的赞美。代表作是秦观的鹊桥仙。上片写相见之欢, 下片以议论结尾, 翻出新意, 提示天上人间男女爱情的真理。 4、将典故的新意义引入词中（思辨性） 如苏轼鹊桥仙·七夕和苏坚韵用其表达思乡之念。黄庭坚的鹊桥仙·次东坡七夕韵“百钱端欲征询君平，早晚具，归田小舫”，通过此典表达归隐之意，意义更延伸了一层。苏轼渔家傲·七夕词中通过“清光长送人归去”一句，表露了词人心中暗藏着的“归去”之志，薛瑞生将此词列入“乌台诗案”之前，这说明早在彼时诗人已存“归去”之想。 5、抒发词人的爱国情感。（爱国性、时代性） 如李清照的行香子，抒写的是个体在七夕时节的感受，把本人与丈夫身处异地、远隔千里的别恨与牛郎织女的离愁紧紧地编织在一起，而这种情绪与当时广大人民丧乱流离的普遍情绪联络在一起，折射出时代衰微的风云气息；后来随着南宋国势更趋砧危，陈东、辛弃疾等的七夕词那么代表了冷酷现实中群体的悲伤，是七夕主题的横向开拓，染上了鲜明的时代特色。篇三：七夕诗词选 七夕诗词选 七夕夜女歌(晋)无名氏 婉娈不终夕，一别周年期。 桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。 七夕词(唐)崔颢 长安城中月如练，家家此夜持针线。 仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。 长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。 班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。 七夕(唐)白居易 烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 秋夕(唐)杜牧 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 七夕(宋)杨璞未会牵牛意假设何，须邀织女弄金梭。 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 鹊桥仙(宋)秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情假设是久长时，又岂在野朝暮暮。