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孟子二章孟子二章文学常识四书：论语孟子高校中庸四书：论语孟子高校中庸孟子简介孟子简介(见书下注释见书下注释1)语录体散文语录体散文,论证严密论证严密,善用比方善用比方,气概足够气概足够,感情猛烈感情猛烈,笔带锋芒笔带锋芒,富于鼓动性；富于鼓动性；孟子：字子舆，邹国人，受业于孔子孙子子思的门人孟子：字子舆，邹国人，受业于孔子孙子子思的门人,是儒是儒家的重要人物家的重要人物,后世认为他是孔子学说的继承人后世认为他是孔子学说的继承人,因此将他因此将他与孔子并称与孔子并称,并尊其为并尊其为“亚圣亚圣”.曾广泛游历齐宋滕魏等国曾广泛游历齐宋滕魏等国,一度任齐宣王的客卿一度任齐宣王的客卿.因政治主见不为统治者接受因政治主见不为统治者接受,晚年与晚年与万章等弟子著书立说万章等弟子著书立说.思想：思想：“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”、“性本善性本善”鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。二者不行得兼，舍生而取义者也。生命也是我宠爱的，大义也是我宠爱的，生命也是我宠爱的，大义也是我宠爱的，文意疏通文意疏通鱼，是我宠爱的，熊掌，也是我宠爱的，鱼，是我宠爱的，熊掌，也是我宠爱的，（假如）这两种东西不能同时得到，（那么），（我就（假如）这两种东西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。只好）舍弃鱼而选取熊掌了。（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）舍弃生命而选取大义了。舍弃生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我所宠爱的，（但）我所宠爱的还有赛过生命的，所以生命也是我所宠爱的，（但）我所宠爱的还有赛过生命的，所以我不去做为求利益而不择手段的事。我不去做为求利益而不择手段的事。死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的，死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的，所以有的祸害（我）不躲避。所以有的祸害（我）不躲避。假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的方法存的方法,什么手段不用呢？什么手段不用呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸害假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸害（而保全性命）的坏事（而保全性命）的坏事,哪一桩不行以干呢？哪一桩不行以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种方法就（可以）得到生存，但却有人不用；通过某种通过某种方法就（可以）得到生存，但却有人不用；通过某种方法就（可以）躲避祸害，然而却有人不去干这种事情。方法就（可以）躲避祸害，然而却有人不去干这种事情。由此可见由此可见,他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(即义即义)，他他们所厌恶的有比死亡更严峻的事们所厌恶的有比死亡更严峻的事(即不义即不义)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（操守这种品德）使它不致丢失罢了。人能够（操守这种品德）使它不致丢失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一一筐筐饭饭，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就可可以以活活下下去去，得得不不到到它它就就要要死亡。死亡。（然然而而假假如如你你轻轻视视地地）呼呼喝喝着着给给他他（吃吃），过过路路的的饥饥饿饿的的人人也也不不会会接接受受；（假假如如你你）用用脚脚践践踏踏着着给给人人（吃吃），（即即使）乞丐（也）不情愿接受。使）乞丐（也）不情愿接受。万钟的俸禄假如不辨别是否符合礼义就接受它，（这）万钟的俸禄假如不辨别是否符合礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么好处呢！万钟的俸禄对于我（有）什么好处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不行以已乎？此之谓失其本心。是亦不行以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所相识的穷困贫苦的是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所相识的穷困贫苦的人感谢我的恩德吗？人感谢我的恩德吗？原先为了义宁愿身死也不愿接受（一箪食，一豆羹），现在却原先为了义宁愿身死也不愿接受（一箪食，一豆羹），现在却为了宫室的华美而接受了为了宫室的华美而接受了(万钟的俸禄万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死也不愿接受（一箪食，一豆羹），现在原先为了义宁愿身死也不愿接受（一箪食，一豆羹），现在为了妻妾的待奉而接受了为了妻妾的待奉而接受了(万钟的俸禄万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死也不愿接受（一箪食，一豆羹），现在（却）原先为了义宁愿身死也不愿接受（一箪食，一豆羹），现在（却）为了所相识的穷苦贫困的人感谢我的恩德而接受了为了所相识的穷苦贫困的人感谢我的恩德而接受了(万钟的俸禄万钟的俸禄)：这种做法不也是可以停止不干了吗？（假如这样做了这种做法不也是可以停止不干了吗？（假如这样做了,）这就）这就叫做丢失了他原来的思想叫做丢失了他原来的思想(即义即义)。通假字通假字辩通辨：辨别辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之例：万钟则不辩礼义而受之辟通避：躲避辟通避：躲避例：故患有所不辟例：故患有所不辟得通德：感谢得通德：感谢(恩德恩德)例：所识穷乏者得我与？例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词与通欤：语气词,相当于相当于“吗吗”例：所识穷乏者得例：所识穷乏者得我与？我与？乡通向：原先乡通向：原先例：乡为身死而不受例：乡为身死而不受一词多义一词多义为为则则于于之之而而与与已已可以可以特殊句式特殊句式省略句省略句;推断句推断句字词积累字词积累通读全文通读全文:说说孟子通过这篇文章告知我们说说孟子通过这篇文章告知我们一个什么道理一个什么道理?(活动方式活动方式:用自己宠爱的方式阅读用自己宠爱的方式阅读)“二者不行得兼二者不行得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也”走进文本再读课文再读课文,思索思索:这篇文章论述的中心原委这篇文章论述的中心原委是什么是什么?为什么为什么?(活动方式活动方式:自读形成看法自读形成看法,然后小组沟通然后小组沟通)人皆有义人皆有义义重于生义重于生“二者不行得兼二者不行得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也”走进文本再读全文再读全文:说说孟子所说的说说孟子所说的“义义”指的是什指的是什么么?(活动方式活动方式:自主研读自主研读)“羞恶之心羞恶之心”走进文本“恻隐之心恻隐之心,仁也仁也;羞恶之心羞恶之心,义也义也;敬重之心敬重之心,礼也礼也;是非之心是非之心,智也智也.”孟子提倡的孟子提倡的“杀身成仁杀身成仁”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教化则强调我们中小学生要学校教化则强调我们中小学生要“珍爱生命珍爱生命”，教化部修改的，教化部修改的中学生日常行为规范就删掉了中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？我的观点：这二者的观点是统一的我的观点：这二者的观点是统一的.首先首先,就孟子的观点而言就孟子的观点而言,孟子所说的杀身成仁是有前提的孟子所说的杀身成仁是有前提的,即即:二者不行得兼二者不行得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也.且孟子的义是指人原来就有的且孟子的义是指人原来就有的羞恶廉耻之心。羞恶廉耻之心。其次其次,就规范来看就规范来看,人的生命是珍贵的，我们应当要珍爱这人的生命是珍贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命仅有的一次生命.这并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只这并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避开对自己的损害，对生命的威逼。要斗智，尽量避开对自己的损害，对生命的威逼。当然当然,当面临民族、国家、集体的大义之时，我们当然应主动维当面临民族、国家、集体的大义之时，我们当然应主动维护民族大义，必要时甚至不惜牺牲自己的生命。护民族大义，必要时甚至不惜牺牲自己的生命。总之，孟子的总之，孟子的“杀身成仁杀身成仁”应是我们恒久坚守的道德准则。应是我们恒久坚守的道德准则。延长拓展1、开头写开头写鱼鱼和和熊掌熊掌有什么作用？有什么作用？同时运用比方论证的方法，用鱼比方生同时运用比方论证的方法，用鱼比方生熊掌来比方义，生动形象地引出并论证熊掌来比方义，生动形象地引出并论证了文章义重于生了文章义重于生,“二者不行得兼二者不行得兼”我我们应们应“杀身成仁杀身成仁”的中心论点。的中心论点。为下文论议正题作好了铺垫。为下文论议正题作好了铺垫。同时增加了通俗性，吸引读者的阅读爱同时增加了通俗性，吸引读者的阅读爱好好.举一反三2、本文运用了哪些论证方法？有什么作用？请、本文运用了哪些论证方法？有什么作用？请举例说明。举例说明。比方论证（见前）举例论证以”一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”，“蹴尔”而与之，则“行道之人”乞人”也不情愿接受,具体有力地证明“义”的普遍存在,“二者不行得兼，舍生而取义者也”。正反对比论证第一节提出“杀身成仁”的观点，从正反两方面进行论证，突出证明白义的存在，义重于生,从而证明白“二者不行得兼，舍生而取义者也”。举一反三3、“非独贤者有非独贤者有是心是心也。也。”“是心是心”指什指什么？么？“此之谓失其此之谓失其本心本心。”“本心本心”指指什么？什么？生和义不能兼得的状况下，指杀身成仁。生和义不能兼得的状况下，指杀身成仁。指人原来就有的羞恶廉耻之心指人原来就有的羞恶廉耻之心,即义。即义。举一反三4 4、写出文中体现、写出文中体现“性本善性本善”思想的句子，然思想的句子，然后思索作者为什么这样写？后思索作者为什么这样写？原句：非独贤者有是心也，贤者有之，贤者能勿丧耳。思索：这句话在文中至少有三个方面的作用思路上，这句话是上文内容的延长（升华）这句话与下文两段的内容也亲密相关，下文即是围绕这一观点绽开的,是以不同的方式宣扬自己对“本心”的看法。结合孟子“性善”和告子“无善无不善”之争论，可以看出孟子这里是在有意强调“义人皆有之这一观点”，宣扬自己的哲学思想举一反三5、鱼我所欲也中有关内容现在形成了两个家喻户晓的成语：，。由这两个成语我们很简洁联想到孟子曾说过的三句赞扬人身上“浩然正气”的话：杀身成仁杀身成仁嗟来之食嗟来之食富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。举一反三6、请为本文的中心论点补充事实或道理论据：、请为本文的中心论点补充事实或道理论据：事实论据：戊戌变法失败后，谭嗣同放弃出国逃命的机会，事实论据：戊戌变法失败后，谭嗣同放弃出国逃命的机会，宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人。宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人。非典期间，白衣天使叶欣为挽救患者，宁愿冒着被传染的非典期间，白衣天使叶欣为挽救患者，宁愿冒着被传染的危急，最终英勇献身。危急，最终英勇献身。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。道理论据：富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之道理论据：富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。谓大丈夫。(孟子孟子)生命诚珍贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚珍贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)举一反三在在5、12四川汶川大地震中，有很多人不顾自身的四川汶川大地震中，有很多人不顾自身的生命危急，在废墟中抢救伤员，这正体现了孟子生命危急，在废墟中抢救伤员，这正体现了孟子提出了提出了”的观点。的观点。在在5、12四川汶川大地震中，抢救人员在废墟中发四川汶川大地震中，抢救人员在废墟中发觉了两个生还的学生躲藏在课桌底下，而他们的觉了两个生还的学生躲藏在课桌底下，而他们的老师却趴在课桌上面，最终英勇牺牲了。结合本老师却趴在课桌上面，最终英勇牺牲了。结合本文作者的观点，请你评价一下老师的行为。文作者的观点，请你评价一下老师的行为。答案要点：答案要点：1、杀身成仁；、杀身成仁；2、是一种高尚的、自觉的行为、是一种高尚的、自觉的行为,是对学生是对学生“爱爱”的最悲壮的反映的最悲壮的反映,是一种杀身成仁的行为是一种杀身成仁的行为.举一反三生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐用自己宠爱的方式阅读课文用自己宠爱的方式阅读课文,要求要求:一、读准字音，读清句读；一、读准字音，读清句读；二、说说作者给我们讲解并描述了一二、说说作者给我们讲解并描述了一个什么道理个什么道理?舜从田野中舜从田野中被任用被任用，傅说从筑墙，傅说从筑墙的泥水匠中的泥水匠中被选拔被选拔，胶鬲从鱼盐贩中，胶鬲从鱼盐贩中被举用被举用，管夷吾从狱官手里获释并，管夷吾从狱官手里获释并被被举用举用为相，孙叔敖从隐居的海边为相，孙叔敖从隐居的海边被选被选拔拔，百里奚从买卖奴隶场所被，百里奚从买卖奴隶场所被选拔为选拔为大夫。大夫。舜舜发于发于畎亩之中，傅说畎亩之中，傅说举举于版筑之间，胶鬲于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于举于鱼盐之中，管夷吾举于士士，孙叔敖举于，孙叔敖举于海，百里奚举于海，百里奚举于市市。所以，上天将要下达重大责任给这所以，上天将要下达重大责任给这样的人，确定要先使他的内心苦痛，使样的人，确定要先使他的内心苦痛，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦,使他使他身受贫困之苦身受贫困之苦,使他所做的事不顺使他所做的事不顺,通过通过这些来使他的心惊动，使他的性格坚毅这些来使他的心惊动，使他的性格坚毅起来，增加他所没有的才能。起来，增加他所没有的才能。故故天将降大任天将降大任于于是人也，必先是人也，必先苦苦其心志，其心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂乱拂乱其所其所为，为，所以动所以动心心忍忍性，性，曾益曾益其所不能。其所不能。一个人常常是犯了错误，这样以后才能一个人常常是犯了错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑梗塞，然后才能有所改正；内心忧困，思虑梗塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁作为；憔悴枯槁,表现在脸色上，吟咏叹息之表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，气发于声音，(看到他的脸色看到他的脸色,听到他的声音听到他的声音)然后人们才了解他。在国内假如没有遵守法然后人们才了解他。在国内假如没有遵守法律度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如律度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有敌对的国家和外来的祸害，这样的国家没有敌对的国家和外来的祸害，这样的国家常常会灭亡。常常会灭亡。人人恒过恒过，然后能改；困于心，然后能改；困于心，衡衡于虑，而后于虑，而后作作；征于色，发于声，而后；征于色，发于声，而后喻喻。入则入则无法家无法家拂拂士，士，出出则无敌国外患者，国恒亡。则无敌国外患者，国恒亡。这样以后，人们才会明白，因有忧患而得以这样以后，人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。生存，因沉迷安乐而衰亡。然后知然后知生生于忧患，而死于安乐也。于忧患，而死于安乐也。“曾曾”通通“增增”:增加增加例句：曾益其所不能例句：曾益其所不能“拂拂”通通“弼弼”:辅弼。辅弼。例句：法家拂士例句：法家拂士“衡衡”通通“横横”：梗塞，指不顺。：梗塞，指不顺。例句：衡于虑例句：衡于虑通假字于：于：介词，介词，在在。例句：例句：然后然后知生于忧患知生于忧患,而死于安乐也而死于安乐也介词，介词，从从。例句：舜发于畎亩之中例句：舜发于畎亩之中介词，介词，给给。例句：天将降大任于是人也例句：天将降大任于是人也一词多义1使动用法使动用法2劳（使劳（使.劳累劳累)其筋骨其筋骨3饿饿(使使.饥饿饥饿)4空乏空乏(使使.资材缺乏资材缺乏)5所以动所以动(使使.惊动惊动)心心6忍忍(使使.坚毅坚毅)性性7行拂乱行拂乱(使使.错乱错乱)其所为其所为词类活用2人恒人恒过过(名词活用为动词名词活用为动词,犯错误、犯过失）犯错误、犯过失）入入则、出则则、出则（动词活用为名词，在国内、在国外）（动词活用为名词，在国内、在国外）3被动用法被动用法词类活用自主研读自主研读:开篇连举六个历史人物目的是什么？开篇连举六个历史人物目的是什么？六个事例都是从卑微到显贵；他们都在磨难中熬炼了才六个事例都是从卑微到显贵；他们都在磨难中熬炼了才能成就了一番事业。能成就了一番事业。(提炼事例特征提炼事例特征)这六个事例作为事实论据，表明白这种现象的普遍性，这六个事例作为事实论据，表明白这种现象的普遍性，具体权威地论证了要成就大事业必需经验磨难文章具体权威地论证了要成就大事业必需经验磨难文章“生生于忧患于忧患”的论点，更有劝服力。的论点，更有劝服力。(论据论据)引出下文对引出下文对“生于忧患生于忧患”这一论点的论述。这一论点的论述。(结构结构)以排比的手法连举事例以排比的手法连举事例,增加了语势增加了语势,强化了情感强化了情感,吸引吸引读者的阅读爱好读者的阅读爱好.(形式形式)走进文本阅读思索本文阅读思索本文2-32-3节的论述内容以及思路节的论述内容以及思路:作者是作者是如何绽开进一步的论述的呢如何绽开进一步的论述的呢?(?(自主研读自主研读,形成结论形成结论)常常处在逆境，常常处在逆境，才能不断奋勉才能不断奋勉（由个别到一般（由个别到一般由客观到主观）由客观到主观）常常没有忧患，常常没有忧患，往往遭至灭亡往往遭至灭亡 经受经受磨炼磨炼的好的好处处 个人个人国家国家论点：论点：生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐列举事例列举事例 借事论理借事论理 推理推理论证论证 归纳论点。归纳论点。具体论述主要是由个别到一般，由客具体论述主要是由个别到一般，由客观到主观，由个人到国家，由正面到观到主观，由个人到国家，由正面到反面最终推断出中心论点。反面最终推断出中心论点。论述全面严谨辨正；见解深刻论述全面严谨辨正；见解深刻思维缜密；视野开阔思维缜密；视野开阔走进文本1我们虽处和平年头，也应居安思危，孟子的观点我们虽处和平年头，也应居安思危，孟子的观点可以让我们有忧患意识可以让我们有忧患意识;2况且大到国家，小到个人，都存在着很多不稳定况且大到国家，小到个人，都存在着很多不稳定的因素，只有拥有忧患意识才能让我们发觉问题，的因素，只有拥有忧患意识才能让我们发觉问题，正视问题和挫折，正视现状，从而稳步走向将来，正视问题和挫折，正视现状，从而稳步走向将来，开创明天，否则将会正如孟子所说开创明天，否则将会正如孟子所说“死于安乐死于安乐”;。小组研讨小组研讨:现在我们正处于和平年头，生活安现在我们正处于和平年头，生活安逸，那么再提孟子的逸，那么再提孟子的“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”的观点是否具有现实意义？的观点是否具有现实意义？拓展延长事实论据：越王勾践亡国被俘，终日卧薪尝胆，最事实论据：越王勾践亡国被俘，终日卧薪尝胆，最终灭吴复国；终灭吴复国；贝多芬耳聋后写出命运交响曲贝多芬耳聋后写出命运交响曲爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，最终成为著名遐迩的独创家。由于他的刻苦努力，最终成为著名遐迩的独创家。曹雪芹举家食粥而写出了不朽的红楼梦。曹雪芹举家食粥而写出了不朽的红楼梦。欧阳修两岁丧父，笃而成才。司马迁受宫刑而作欧阳修两岁丧父，笃而成才。司马迁受宫刑而作史记。史记。道理论据：美国剧作家帕特里克说的道理论据：美国剧作家帕特里克说的“苦痛使人思苦痛使人思索，思索使人明智，才智使人生命长久索，思索使人明智，才智使人生命长久”。为本文的中心观点补充论据。为本文的中心观点补充论据。拓展延长