人类学重点知识.docx

人类学人类学研究的对象：文化 文化是一个共享和协调的意义系统，社会成员通过阐释经验和发生行为习得这个意义系统，并将这一系统付诸到实践中去。 前半部分定义：文化作为象征意义系统 后半部分定义：文化的学习过程 人类学的基本原则： 文化整体观（holism)： 较之其他学科如经济学、政治学对社会生活某一方面的关注，人类学因其文化概念的特性和学科发展的历史特点，具有更为全面和完整的视野：在着重关注于某一问题的同时，也非常关心这一问题与文化的其他方面的相互勾连和影响。 文化相对主义（Culture Relativism)将文化看成一个自成体系的实体。不同的国家、地区和民族有着不同的文化，文化是多样的、特殊的、相对的，不同文化之间并无高低优劣之别，不存在一个外在的、绝对的“低级”与“高级”，“野蛮”与“文明”判别标准，而是要在具体的历史、社会和环境中来考察文化，每一文化都有它内在的价值。人类学的使命 人类学的使命：跨文化沟通和理解 跨文化沟通包括两个方面的涵义：一方面，“化生为熟”突破本土或本地文化的限制，深入研究异文化，“拯救那些独特的文化和生活方式，使之幸免于激烈的全球西方化的破坏”； 另一方面，“化熟为生”利用异文化对本文化进行反思和批评，“瓦解人们的常识，促使我们重新检验大家想当然的一些想法”。 “文化相对、伦理互通，历史个别，人性普同”（张海洋）人类学的方法1、田野工作(field work) 人类学家主张，要认识人文世界的丰富性和复杂性，我们需要深入地观察具体的人的生活，而要进行这种观察，人类学要求运用实地观察的第一手资料。在实地调查中，我们集中在一个地点住上一年以上的时间，把握当地年度周期中社会生活的基本过程，与当地人形成密切的关系，参与他们的家庭和社会活动，从中了解他们的社会关系、交换活动、地方政治和宗教仪式。人类学家称这一基本的工作为“田野工作”，称“田野工作”的基本内容为“参与观察”。现代人类学家：马林诺夫斯基的出现促进欧洲人类学家和美国人类学家搭达成一个共识：文化的描写必须以直接参与和观察为基础。 系统的田野工作方法：（马林诺夫斯基） 部落组织的固定轮廓与定型化的文化项目（规则、传统、习惯等），必须以翔实明确的大纲记录下来。（“骨架”） 日常生活与普通行为的资料，（“血肉”）要以某种民族志日记的形式来收集，这只有密切接触土著人的生活才有可能。 土著人的观点、意见与说法。（“精神”）语言材料集成和土著人精神的资料。 * 采用参与、观察、访谈、民族志日记、拍照、问卷调查、文献研究等等具体方法来探究“当地人的观点”。 2、民族志（ethnography) 在表述风格上，社会与文化人类学采用的是较为微观的社会文化整体描写法或所谓的民族志方法。田野工作回到自己的家园之后，人类学者以一定的叙述框架论说这种参与的体验和发现。人类学家把这种基于社会文化整体的观点写成的专著或报告称做“民族志”。 民族志中的“主位”和“客位”问题： 主位（emic）： 局内人的解释，“当地人的观点”（根植于我们所研究的社会、社区或群体的解释）。 客位（etic）： 局外人的解释，客观、科学的观点。 人类学的用途：一门“无用”的学问： 这样一门学问教的不是怎样治理人，而是怎样理解人；教的不是怎样在社会中获得经济和政治的成功，而是怎样理解人的经济和政治追求。因而，相信“学而优则仕”或“学而优则商”的信条的人，读了人类学会觉得这是一门“无用的学问”，是一种“衣食足”之后的额外享受。 一门对人最有帮助的学问，一般不是追求权力和利益的手段，而是一种“离我远去”的思想，作为一门关于人怎样生活在这个世界上的学问，人类学从非西方的、“原始的”、“古老的”、“简单社会”出发，深入到人类生活的最基本层次，让我们在一个遥远的地方和一个久远的时代，体会到我们今天生活的时代性，体会到它的合理和不合理性。 进化论：一、古典进化论学派（19世纪60年代至90年代） 古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的标志。该学派真正成熟的标志应当是泰勒的原始文化（1871）和摩尔根的古代社会（1877）两部巨著的问世。古典进化论者的共同观点： 1、各族文化都遵循同一路线向前进化，程序上固定，时间上并不一致。各民族生活和文化上的差别是由于他们各自的发展水平和所处的阶段不同而造成的。 2、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。人类本质的一致性就是人的心理的同一性，同样的心理和精神活动必然产生同样的文化发展规律。 3、整个世界是依自然法则运行的，无论对自然世界还是社会的运行来讲都是如此。 摩尔根的家庭史研究： 摩尔根通过研究亲属称谓制度，划分了家庭在人类历史上依次发展的五个阶段。 第一，“血缘”家庭。第二，伙婚制家庭（也称“普那路亚家庭”） 第三，偶婚制家庭第四，父权制家庭。 第五，专偶制家庭。 原始社会分期理论： （1）蒙昧时代蒙昧低级阶段：以野果和坚果为食物。蒙昧中级阶段：食用鱼类和使用火。蒙昧高级阶段：发明了弓箭。 （2）野蛮时代野蛮低级阶段：制陶技术的产生。野蛮中级阶段：东半球始于动物的驯养，西半球始于用灌溉法种植玉米和食用土坯、石头来建造房屋。 野蛮高级阶段：冶铁术的发明和铁器的食用。 （3） 文明时代文字的发明和使用。进化的理论包含着一种西方中心的普遍主义思想。当时的西方人类学家简单地把英、法、德的穷苦农民与欧洲以外的其他民族等同看待，视他们为低级的古老文化。用所谓的“科学”方法将这些文化排列组合成一定的时间顺序。野蛮文明 落后先进 愚昧科学 非西方西方 传播论：弗里德里希·拉策尔（Friedrich Ratzel，1844-1904）是慕尼黑大学和莱比锡大学的教授，主要著作有：人类地理学（两卷本）、民族学（三卷本）。 拉策尔反对进化论者的“心理一致说”和“独立发明说”的理论，他认为，迁徙和其他形式的接触是各地文化相似的主要原因。认为传播是历史发展过程的主要内容，全部人类文化史归根结底就是文化传播、借用的历史。 拉策尔试图从地理条件的角度，描绘出人类的地面分布和文化发展的总图集。其主要做法是将文化要素的分布绘制在地图上，再分析这些文化要素分布的具体范围。并从各地区的文化要素的相似形态中，推测他们历史上的联系。如果在分隔很远的两地域中，有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根或某种关系。拉策尔特别重视物质文化，认为它保持的时间长，是各族之间历史联系的证明。世界上没有一个民族是孤立行动的，每个民族都是受到他周围邻居民族的种种影响，各族间的联系，包括诸如战争、贸易、通婚、迁徙等，都能导致各种文化现象的影响，其相互影响的程度往往出乎我们意料之外。 进化论与传播论不同：不同点1：进化论：文化的多种起源 、“独立发明”。 传播论：文化的单一起源、“传播借用” 不同点2：进化论：强调文化之间在时间上的纵向关系。 传播论：强调文化之间在空间上的横向关系。 相同点1：文化等级主义观念 相同点2：宏观历史观念臆断 库拉是一个庞杂的制度，它涉及经济、社会机制、巫术力量，涉及到神话与传说各个方面。尽管它的核心内容可能看上去没有什么意义，但对土著人来说，它是人生中最要紧的抱负和追求。功能主义马林诺夫斯基的研究说明一个观点：对于非西方文化的研究，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，去探寻某文化现象的起源，而必须沉浸在当地生活的细微情节里，把握它的内容实质，以一个移情式的理解，来求知文化的本质。 理论方面，在马氏看来，文化的本质就是文化的功能。考虑文化作为一种工具，是如何被人们创造出来满足他们自己的种种需要的。这种既考虑到整体又考虑文化满足人的需要的看法，称为“功能主义”。 我们知道，现代人类学特有的学术活动是在长期田野工作的基础上写作一部民族志，完成某种理论证明。马林诺夫斯基第一次成功地把这三个要件结合在一起，奠定了科学的人类学的规范。布朗的“结构功能主义”： “社会结构”： （1）社会结构是指一个文化统一体中，人与人之间的关系，这包括人与人组合的各种群体及个人在这种群体中的位置。 贵族与平民，工人与农民；男人与女人，家庭与家族等（群体中阶层与类别之分）。 （2）人与人之间的社会关系是由“制度”支配的，所谓的制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。 （3）人与人之间的关系是变动不居的。因此，社会结构是一个动态的社会现象，但是，社会结构的形式是相对稳定的。 基于上述的看法，布朗将社会结构定义为：“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合。” 他进一步指出，一切文化现象都具有特定的功能，无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。构成统一体的各部分相互配合、协调一致，共同促进该社会的团结和凝聚力。 强调结构，正是拉德克利夫-布朗功能主义的主要特色。因此，人们也常常将他的功能主义称为“结构功能主义” 博厄斯的文化历史观 博厄斯的文化观之最大特点就是将某一文化的历史研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。 “（文化）包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯的反应，及由此而决定的人类活动。” “历史特殊论”（文化决定论） 古典进化论关于文化进化普遍规律的学说是站不住脚的，因为各种文化是各个社会独特的产物，这些相似的文化现象实际上都有其各自发展的历史线索。所以他主张，为了理解或解释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过的独特道路，即构拟该文化的历史。 “两性人格差异是由社会文化所致”。“不同文化成员间的差异，如同处在同一文化内的个体间差异一样，可以完全归因于作用不同的社会条件。尤其个体发育早期的条件作用特别重要，而该作用又是文化机制所决定的。” 米德的观点对后来女权主义者的影响。 列维·斯特劳斯的结构主义结构的概念 外在的结构：各个事物的构成形式和外表，用直观的形式来表示。 内在的结构：各个事物内在的构成原料，借助抽象的概念和范畴来说明。（人类头脑思维中的关系结构） 列维-斯特劳斯是这样给“结构”下定义的，他说道：“结构或社会结构这个术语与经验实在并无关系，而是与依据经验实在建立的模型有关。” 结构是一个完整的整体，组成它的各个元素之间是严密地相互制约的。结构中最重要的是各要素之间的关系，而非各要素本身。结构主义者认为，结构是抽象的、无所不在的、具有普遍性的特点。 结构主义方法最显著的特点是它对整体的强调。它的基本信条是：研究联结和结合诸元素的关系网络，而不研究一个整体内部的诸元素。结构主义认为，只有通过存在于部分之间的关系，才能解释整体。结构主义的方法包括下列几个步骤： 第一，把我们所要研究的现象界定为两个或两个以上真实或假设项目之间的关系； 第二，做一个表列出这些项目间可能的排列组合； 第三，以此表来分析一般对象，我们的分析工作只有在这个层次才能得出项目之间的种种必要的关系。 我们在一开始时所考虑的经验现象，只不过是许多可能组合中的一种。而我们必须先把这些可能组合的完整体系建构起来。 神话的结构： 1、列维-斯特劳斯指出，相距非常遥远的不同地域的神话，无论是在结构上还是在内容上，都具有类似性；（神话现象） 2、一个地域性的神话表面上是由杂乱无章的题目随意拼凑而成的，是否能通过经验推论，分析综合，找到一个整体的神话逻辑？（符号意义场，即“结构”） 人类的思维本质 （分割、赋予不同事物之间对立或统一关系等） 通过对图腾类别、神话和亲属制度等文化现象的分析，可以发现人类的思维本质以及原始人通过这种思维本质所要表达的具体信息。 他比较轻视经验现象，关注的是人类思维的一般“语法”和结构。（如同切土豆，无规则的曲线变为有规则的形状等）在他看来，任何特定的经验事实，都只是人类心理中全部可能的排列组合中的一例。（如同洗牌） 因此，列维-斯特劳斯认为人类社会不同经验背后存在着一种基本的一致性，并且人类的思维在各方面也基本上是相同的。 列维斯特劳斯的结构主义理论关注的问题，乃是人类心理在人类从动物性到人性，从自然到文化，从感性到知性过程中的作用。 总而言之，依据他的观点，客观世界的基础不是生产方式，而是内在于人的大脑神经系统这个物质实体中的二元心智结构，即通常所说的人类思维的二元对立结构。（连续-分离；整体-部分；文化-自然等） 斯特劳斯虽然肯定分类对于理性思维的重要意义，但也不无忧虑地指出，正是人的分类意识，将民族分成“优等”与“劣等”、将人群分成“我类”与“异类”，而这常常是社会产生灾祸、迫害、战争的根源。