日本书纪ppt..优秀PPT.ppt

n作者介绍作者介绍n写作背景写作背景n作品特色作品特色n内容简介内容简介n与古事记的对比与古事记的对比n意义意义日本书纪是由日本书纪是由舍人亲王舍人亲王支支持编纂的。他人称舍人王子，是持编纂的。他人称舍人王子，是日本飞鸟时代和奈良时代的王族，日本飞鸟时代和奈良时代的王族，他是天武天皇的儿子，在奈良时他是天武天皇的儿子，在奈良时代初期，属于亲长屋王的皇亲势代初期，属于亲长屋王的皇亲势力一派，后来改为支持藤原氏。力一派，后来改为支持藤原氏。之后的纯仁天皇是舍人亲王的第之后的纯仁天皇是舍人亲王的第七子，纯仁天皇即位后，追尊他七子，纯仁天皇即位后，追尊他为崇道尽敬皇帝。他生于为崇道尽敬皇帝。他生于676年，年，逝于逝于735年，而在年，而在720年，舍人亲年，舍人亲王编纂完了日本书纪，将它王编纂完了日本书纪，将它进献给了天皇。在同年，舍人亲进献给了天皇。在同年，舍人亲王就任太政官，与右大臣的长屋王就任太政官，与右大臣的长屋王一起树立了皇亲政权。王一起树立了皇亲政权。另外，舍人亲王也是一位和歌歌人，万叶集另外，舍人亲王也是一位和歌歌人，万叶集中收录了他的三首和歌。中收录了他的三首和歌。训读：黑玉夜霧立衣手高屋於霏霺麻天训读：黑玉夜霧立衣手高屋於霏霺麻天爾爾仮名：烏玉夜霧立衣手高屋上仮名：烏玉夜霧立衣手高屋上棚引迄棚引迄编纂的起因是于经壬申之乱而编纂的起因是于经壬申之乱而取得政权之天武天皇欲向外宣取得政权之天武天皇欲向外宣誓自身皇统而下令编成。而他誓自身皇统而下令编成。而他的主要写作背景是其史观以天的主要写作背景是其史观以天皇与中臣氏为中心，儿子斋部皇与中臣氏为中心，儿子斋部忌部氏史观后，其他氏族亦相忌部氏史观后，其他氏族亦相仿行之，遂有物部氏史观之仿行之，遂有物部氏史观之现代旧事本纪以及姓名录现代旧事本纪以及姓名录等文献问世。篡改部分在于抹等文献问世。篡改部分在于抹煞了煞了“大友皇子大友皇子”的即位纪录，的即位纪录，将天智天皇死后定为天武天皇将天智天皇死后定为天武天皇元年，主见天武天皇继位之正元年，主见天武天皇继位之正统性。后来在其余史料中找到统性。后来在其余史料中找到大友皇子之即位纪录，是以于大友皇子之即位纪录，是以于明治三年，追谥弘文天皇。明治三年，追谥弘文天皇。于古事记序中有云：于古事记序中有云：“余闻诸家所传帝纪、本辞，有诡于余闻诸家所传帝纪、本辞，有诡于事实者，或多加虚伪。若今不修其谬，生怕数年之后，旨趣亡事实者，或多加虚伪。若今不修其谬，生怕数年之后，旨趣亡散佚矣。帝纪、本辞，乃我国组织之理，天皇政治之基，故欲散佚矣。帝纪、本辞，乃我国组织之理，天皇政治之基，故欲撰帝纪、检旧辞，去伪、定真，使传后世。撰帝纪、检旧辞，去伪、定真，使传后世。”目的之一，在令目的之一，在令上古传闻、神话、历史统一，有利于天皇政权。上古传闻、神话、历史统一，有利于天皇政权。在日本书纪之外，当时亦有古事记风土记等等各在日本书纪之外，当时亦有古事记风土记等等各种书籍传世，比照其纪录，或有重叠，或有相违，是纪录口传种书籍传世，比照其纪录，或有重叠，或有相违，是纪录口传文学时必定产生之现象。由此可以想像，当时的传闻以有多种文学时必定产生之现象。由此可以想像，当时的传闻以有多种版本，非一时、一地、一人所造，而日本书纪之目的，即版本，非一时、一地、一人所造，而日本书纪之目的，即在编列出为准之在编列出为准之“定本定本”。依古语拾遗所述，依古语拾遗所述，“上古之世，未有文字，贵贱老少，口上古之世，未有文字，贵贱老少，口口相传，前言往行，存而不忘。口相传，前言往行，存而不忘。”在编纂日本书纪之前，在编纂日本书纪之前，并没有正式的文献记载，仅有口耳传闻，且日本与朝鲜相同，并没有正式的文献记载，仅有口耳传闻，且日本与朝鲜相同，当时以汉文作为正式的官方语言，考虑到文字之华美性，是以当时以汉文作为正式的官方语言，考虑到文字之华美性，是以编纂日本书纪时，多半借用中国典籍上之文字，拿来描述编纂日本书纪时，多半借用中国典籍上之文字，拿来描述上代所传承之传闻，是其一大特色。上代所传承之传闻，是其一大特色。大日本帝国时期的国家格言，大日本帝国时期的国家格言，“八纮一宇八纮一宇”即出自此书即出自此书“上则答乾霊授国之徳、下则弘皇孙养正之心。然后、上则答乾霊授国之徳、下则弘皇孙养正之心。然后、兼六合以开都、掩八纮而为宇、不亦可乎兼六合以开都、掩八纮而为宇、不亦可乎”（上則（上則乾霊国授徳答、下則皇孫乾霊国授徳答、下則皇孫正養心弘、然後、六合兼以都正養心弘、然後、六合兼以都開、八紘掩宇為事、亦可。開、八紘掩宇為事、亦可。）日本書紀巻第三）日本書紀巻第三神武天皇即位前紀己未年三月丁神武天皇即位前紀己未年三月丁卯条令。平安时代后，新天皇登基必须要开设卯条令。平安时代后，新天皇登基必须要开设书纪讲席，书纪讲席，878年后，添加了年后，添加了“日本纪竟宴日本纪竟宴”。由于虚由于虚构成分较多，家永三郎在日本文化史中说日本构成分较多，家永三郎在日本文化史中说日本书纪不是史书而是书纪不是史书而是“氏族社会的产物氏族社会的产物”。注注家永三郎：日本著名历史学家，东京教化高校教授，家永三郎：日本著名历史学家，东京教化高校教授，曾经为他编写的新日本史教科书被文部省修改打曾经为他编写的新日本史教科书被文部省修改打了长达了长达35年的官司。年的官司。记述神代至持统天皇时代的历史。全书用汉字写成，接受编年体，共三十卷，另有系记述神代至持统天皇时代的历史。全书用汉字写成，接受编年体，共三十卷，另有系谱一卷，系谱如今已亡佚。谱一卷，系谱如今已亡佚。卷第一神代卷第一神代上上卷其次神代卷其次神代下下卷第三神武天皇神日本磐余彦天皇卷第三神武天皇神日本磐余彦天皇卷第四绥靖天皇安静天皇懿德天皇卷第四绥靖天皇安静天皇懿德天皇?昭天皇孝安天皇孝灵天皇孝元天皇开化昭天皇孝安天皇孝灵天皇孝元天皇开化天皇天皇欠史八代欠史八代卷第五崇神天皇御间城入彦五十琼卷第五崇神天皇御间城入彦五十琼殖天皇殖天皇卷第六垂仁天皇活目入彦五十狭茅卷第六垂仁天皇活目入彦五十狭茅天皇天皇卷第七景行天皇卷第七景行天皇 成务天皇成务天皇卷第八仲哀天皇足仲彦天卷第八仲哀天皇足仲彦天卷第九神功皇后气长足姬尊卷第九神功皇后气长足姬尊卷第十应神天皇誉田天皇卷第十应神天皇誉田天皇卷十一仁德天皇大鹪鹩天皇卷十一仁德天皇大鹪鹩天皇卷十二履中天皇卷十二履中天皇 反正天皇反正天皇卷十三允恭天皇卷十三允恭天皇 安康天皇安康天皇卷十四雄略天皇大泊濑幼武天皇卷十四雄略天皇大泊濑幼武天皇卷十五清宁天皇卷十五清宁天皇 显宗天皇显宗天皇?仁贤天皇仁贤天皇卷十六武烈天皇小泊濑稚鹪鹩天皇卷十六武烈天皇小泊濑稚鹪鹩天皇卷十七继体天皇男大迹天皇卷十七继体天皇男大迹天皇卷十八安闲天皇卷十八安闲天皇 宣化天皇宣化天皇卷十九钦明天皇天国排开广庭天皇卷十九钦明天皇天国排开广庭天皇卷二十敏达天皇渟中仓太珠敷天皇卷二十敏达天皇渟中仓太珠敷天皇卷廿一用明天皇卷廿一用明天皇 崇峻天皇崇峻天皇卷廿二推古天皇丰御食炊屋姬天皇卷廿二推古天皇丰御食炊屋姬天皇卷廿三舒明天皇息长足日广额天皇卷廿三舒明天皇息长足日广额天皇卷廿四皇极天皇天丰财重日足姬天皇卷廿四皇极天皇天丰财重日足姬天皇卷廿五孝德天皇天万丰日天皇卷廿五孝德天皇天万丰日天皇卷廿六齐明天皇天丰财重日足姬天皇卷廿六齐明天皇天丰财重日足姬天皇卷廿七天智天皇天命开别天皇卷廿七天智天皇天命开别天皇卷廿八天武天皇卷廿八天武天皇上上天渟中原瀛真人天渟中原瀛真人天皇天皇卷廿九天武天皇卷廿九天武天皇下下天渟中原瀛真人天渟中原瀛真人天皇天皇卷三十持统天皇高天原广野姬天皇卷三十持统天皇高天原广野姬天皇日本书纪中的古代歌谣基本是当时出名书籍的合编，其中记录了从日本书纪中的古代歌谣基本是当时出名书籍的合编，其中记录了从“神代神代”到到显宗天皇时代的显宗天皇时代的128首。其中与古事记重复约首。其中与古事记重复约50首，风土记约首，风土记约26首，日首，日本灵异记本灵异记9首，续日本记首，续日本记8首，古语拾遗首，古语拾遗2首，日本后记首，日本后记2首，下面我首，下面我们介绍下其中的几部分。们介绍下其中的几部分。1.风土记是由元明天皇吩咐各国编撰的文献，纪录日本古代各国文化和地理的一部书，风土记是由元明天皇吩咐各国编撰的文献，纪录日本古代各国文化和地理的一部书，包含地理、历史、农业、神话与民俗的丰富资料。原有四十八国，如今完整保存的只包含地理、历史、农业、神话与民俗的丰富资料。原有四十八国，如今完整保存的只有有“出云国风土记出云国风土记”，另有，另有“播磨国风土记播磨国风土记”、“肥前国风土记肥前国风土记”、“常陆国风土记常陆国风土记”、“丰后国风土记丰后国风土记”的残章，以及散落在其他书籍的零碎段落（被其他书籍引用而的残章，以及散落在其他书籍的零碎段落（被其他书籍引用而流传下来的文献）收录了约三十国的风土和传闻。流传下来的文献）收录了约三十国的风土和传闻。2.续日本纪以日本天皇为主轴，上表文提到：续日本纪以日本天皇为主轴，上表文提到：“彰善瘅恶，传万叶以作鉴彰善瘅恶，传万叶以作鉴”意思是跟中国的资治通鉴一样，为帝王供应鉴戒。意思是跟中国的资治通鉴一样，为帝王供应鉴戒。3.日本灵异记，全日本灵异记，全3卷。书成于卷。书成于822年。著者围绕讲解善恶因果报应之道理，辑年。著者围绕讲解善恶因果报应之道理，辑录从雄略帝到嵯峨天皇近录从雄略帝到嵯峨天皇近4个世纪之间的奇瑞谈个世纪之间的奇瑞谈100馀回，大体按年头依次排列。著馀回，大体按年头依次排列。著者在自序中说，因受佛教思想影响，解说世间善恶因果报应，劝恶向善。故仿中国之者在自序中说，因受佛教思想影响，解说世间善恶因果报应，劝恶向善。故仿中国之冥报记、般若验记之佛旨而记之，当时日本民间流传之故事亦选录在内。从中可见中冥报记、般若验记之佛旨而记之，当时日本民间流传之故事亦选录在内。从中可见中国佛教对日本佛教之影响，以及因果报应思想在中日民间的流传。对日本以后的故事国佛教对日本佛教之影响，以及因果报应思想在中日民间的流传。对日本以后的故事小说文学影响颇深，是了解日本古代社会人情世态极为珍贵的史料。小说文学影响颇深，是了解日本古代社会人情世态极为珍贵的史料。4.古语拾遗是日本平安时代神道资料集。古语拾遗是日本平安时代神道资料古语拾遗是日本平安时代神道资料集。古语拾遗是日本平安时代神道资料集。由斋部广成于大同集。由斋部广成于大同2年编纂。全年编纂。全1卷。卷。先代旧事本纪、本朝月令、政先代旧事本纪、本朝月令、政事要略、长寛勘文、年中行事秘抄、释日本纪和伊势神道都有引用这事要略、长寛勘文、年中行事秘抄、释日本纪和伊势神道都有引用这本书。是重要的神典。本书。是重要的神典。日本第一部正史日本书纪里有这样的神话故事：日本第一部正史日本书纪里有这样的神话故事：开天辟地，神世第七代是一对神，男的叫伊奘诺，女的叫伊奘冉，天神教开天辟地，神世第七代是一对神，男的叫伊奘诺，女的叫伊奘冉，天神教给他们正确的做爱方法，这才一块块生下给他们正确的做爱方法，这才一块块生下“大八洲大八洲”，即日本列岛。伊奘冉又，即日本列岛。伊奘冉又接着生各种神，生火神时烫伤了阴户，一命呜呼。男神伊奘诺找他妹找到黄泉接着生各种神，生火神时烫伤了阴户，一命呜呼。男神伊奘诺找他妹找到黄泉国，要接她回家。伊奘冉已经吃了黄泉食物，说：你不要看我哦。言讫不见。国，要接她回家。伊奘冉已经吃了黄泉食物，说：你不要看我哦。言讫不见。神也像人一样有偷窥欲，伊奘诺举火一看，伊奘冉流脓生蛆，上面还趴着八个神也像人一样有偷窥欲，伊奘诺举火一看，伊奘冉流脓生蛆，上面还趴着八个雷公，吓得他转身奔逃，雷公等起来紧追。路边有一株大桃树，伊奘诺就躲到雷公，吓得他转身奔逃，雷公等起来紧追。路边有一株大桃树，伊奘诺就躲到树下，摘桃子投掷，雷公们败退。书中写道：树下，摘桃子投掷，雷公们败退。书中写道：“此用桃避鬼之缘也此用桃避鬼之缘也”。伊奘诺。伊奘诺洗去黄泉国的污秽时，从左眼生出天照大神，女，她就是天皇家祖神。洗去黄泉国的污秽时，从左眼生出天照大神，女，她就是天皇家祖神。日本最早关于天狗的记载见于日本书纪，也是用来比方彗星和流星日本最早关于天狗的记载见于日本书纪，也是用来比方彗星和流星在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是山在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是山海经中所述的形象。海经中所述的形象。日本书纪明舒天皇日本书纪明舒天皇9年公元年公元634年大化革新的前期，一颗流星从东向西划过年大化革新的前期，一颗流星从东向西划过过天际，每逢乱世，必有异像，有个僧侣说：这不是流星，是天狗。这是日本过天际，每逢乱世，必有异像，有个僧侣说：这不是流星，是天狗。这是日本最早关于天狗的记载。最早关于天狗的记载。书写方法其他方面其他方面