2022年蕉岭电大本科教育管理专业哲学引论各章重点与复习.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 蕉岭电大本科训练治理专业哲学引论一、各章重点各章重点与 复习在讲各章重点前,先理一理教材的规律结构和基本内容；哲学引 论共分七章和终止语；第一章哲学总论主要介绍哲学的含义、哲学的产 生和演化、哲学的问题、哲学与科学的关系、哲学与语词的关系、哲学的 价值等问题；其次章主要介绍中西哲学史,从史的角度介绍哲学的进展过 程；中国哲学史主要分先秦哲学、汉唐哲学、宋明理学、清代实学四个阶 段；西方哲学史主要分古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、现代哲学四 个阶段；内容主要包括宇宙观、本体论、熟悉论；第三章到第六章主要介 绍哲学的问题,包括理论哲学和实践哲学,主要是形而上学、熟悉论、伦 理学和美学；第七章主要介绍当代哲学,中国的当代哲学就是新儒学,西 方的当代哲学就是说明学和后现代主义哲学；最终一个部分就是终止语,中西哲学的会通与进展；第一章哲学总论； 本章重点是哲学的产生和演化,哲学和科学的关系 问题,哲学的性质和特点,哲学的价值和作用；哲学最早产生于古希腊,从规律上看,它起源于人类对宇宙或人生方 面的那些根本性问题的奇怪和深思；哲学与科学具有特别的渊源关系,在早期,两者是一个东西,从苏格 拉底之后,开头显现分别,但两者既有联系,又相互区分,并相互作用共 同进展；哲学按其争论的性质划分,可分为理论哲学和实践哲学；熟悉论和形 而上学属于理论哲学,伦理学、美学等属于实践哲学；从方法论层面来分析,哲学是一种关于实在的争论；是一种关于辨明 性的争论；是关于思想概念的意义分析；哲学具有思想探干脆特点：表现为哲学所争论的对象往往是那些作为1 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 平常信念基础的原就或假定；表现为哲学所争论的问题是相对不变和基本 固定的；哲学的价值和作用表现在哲学为人类生活和人类实践指示抱负目标；为科学争论和日常摸索供应分析基础；为精神文化和思想理论供应批判根 据；其次章中西哲学史略；本章重点主要集中在与中西哲学进展历程有关的那些历史阶段、理论形状和哲学家的识记和懂得上；中国哲学史重点是先秦哲学和宋明理学；先秦哲学重点是儒家、道家和法家,儒学可归结为以“ 仁学” 为核心的伦理哲学体系,“ 仁学”有五个方面的内涵：以孝来说明仁；以礼来解释仁；仁者爱人；推己及人以及君子人格；在唐代中期,儒学自觉吸取佛 教思想的合理成分,形成了韩愈的“ 道统说” 和李翱的“ 复性说” ；道家 侧重于探讨宇宙观和人生观问题,提倡“ 无为” 和“ 逍遥” ,提出和论证 了“ 道” 这个概念,“ 道” 是它的思想体系的核心；法家代表人物是韩非 子,他建立了完整的法治理论和朴实唯物主义的哲学体系,在政治观上主 张法术势,哲学熟悉论上,提出了“ 参验说” ；宋明理学是儒学进展的新形式,主要有道学、心学和气学三种形状；主要特点是以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道 为工具手段；西方哲学史重点是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、托马斯阿奎那、培根、洛克、贝克莱、休谟、笛卡尔、康德、黑格尔等人的思想和观点；苏格拉底提出了“ 熟悉你自己” 的观点；柏拉图提出了“ 理念论” 和“ 灵 魂回忆说” ；亚里斯多德第一次明确地将“ 是者” 确定为形而上学的争论 对象,并对“ 是” 进行了规律分析；培根提出了“ 学问就是力气” ；洛克 提出了“ 白板说” ；贝克莱提出了“ 存在就是被感知” ；笛卡尔提出了2 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - “ 天赋观念” 、“ 我思故我在” 和“ 二元论” 思想；休谟和康德是西方哲 学史上不行知论的两个代表人物；黑格尔的核心概念是“ 确定精神” ；现代西方哲学在批判黑格尔的过程中形成了两大思潮：科学主义和人 本主义；在中西哲学的沟通与碰撞中,显现了天学和理学之争、天学和佛 学之争、礼仪之争；中国哲学对法国的哲学家培尔、马勒朗士和伏尔泰,对德国莱布尼茨产生过影响；在中西哲学的沟通中,马克思主义哲学传到 中国；马克思主义哲学在中国的传播,是一个与中国实际相结合,逐步中 1949 年以后,马克思主义哲学成为国家意识形状的哲学 国化的过程；从 基础；第三章形而上学； 本章重点是本体论和自我论,重点概念是“ 是 者” 、“ 在者” 、“ 是论” 、“ 在论” 、心理大事、物理大事；本体论在哲学领域中的位置很高,无论熟悉论、伦理学、美学以及其 他任何哲学门类,都有某种本体论作为它们的基础,大致指示着其进展方 向并规范着其争论内容；自我论实际上就是人学本体论；从“ 是” 这个角 度来说,本体论也可叫“ 是论” ；从“ 在” 这个角度来懂得,本体论也可 以叫“ 存在论” ；“ 是” 是语言的规律界限；“ 在” 是语言的语言界限；“ 是论” 是本体论的原初形式,也是本体论之为本体论的最重要的最核心 的内容,“ 在论” 同样是本体论不行或缺的重要组成部分,他们都具有重 要的意义和影响；心理大事表现为意识性的体会或体验、感受,属主观性的东西；物理 大事就表现为一个空间上的和时间上的过程,属物质性的东西,心理大事 与物理大事具有本质区分；第四章熟悉论； 传统熟悉论中,重点是体会论、唯理论、批判论,重 点概念是体会、理性、分析判定、综合判定、先天综合判定；现代熟悉论 中,重点是观念论、实在论和分析哲学；中国熟悉论重点是道家熟悉论；3 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 在传统熟悉论争论中,第一关注的是熟悉路线问题：是以体会为熟悉 的依据,仍是以理性作为熟悉的依据,对这些问题的争论,构成了传统认 识论争论的基本内涵；理性：在直观意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类 的特性和一般性的才能；体会：在直观的意义上,就是借助人的感官所获 得的关于作为熟悉对象的事物的感觉和知觉,大致可分为感知、内省和直 觉；体会论的代表人物是洛克、贝克莱、休谟等人；基本观点：认为学问 来自体会；认为体会供应的学问具有牢靠性；他们并不否认体会需借助逻 辑推理才能形成“ 共相” 或与共相相类似的一般概念或普遍原理,但坚持 认为推理本身不过是体会的一种结果；唯理论的代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人；基本观点：认为学问是先天的与生俱来的,依存理性的,主见熟悉的先天性；他们并 不否认熟悉中感觉体会因素的存在；他们自觉运用“ 数学方法” 进行哲学 摸索,运用怀疑方法来考察与熟悉相关的全部学问；批判论是一种力图调和体会论和唯理论之间的对立,运用对立统一的 方法对体会和理性的熟悉作用加以分析和解决的熟悉理论,即康德的先验 综合判定；康德提出了分析判定、综合判定和先天综合判定三个概念,分 析判定不能带来新学问,是独立于体会的；综合判定能带来新学问,综合 判定是体会的；先天综合判定既能增加学问的内容,又具有普遍必定性的 判定；观念论是把观念作为熟悉对象加以争论的熟悉理论,实际上是一种研 究关于熟悉者与熟悉对象之间关系的理论；实在论就是关于实在的一般理论；实在既是相对现象的概念,又是相 对观念的概念；在实在论看来,实在是指事物本身的真实存在性,是独立4 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 于主体或主体知觉、观念而存在的东西,实在不能由现象打算,实在永久 超出我们从现象动身所做的一切探究努力的范畴；分析哲学就是认为语言是哲学首要的甚至是唯独的争论对象,全部有 意义的哲学问题都可以归结为语言问题；哲学的基本方法就是语言分析,而哲学的任务就是通过语言分析弄清晰包括日常语言、哲学语言等在内的 各种语言的意义；分析哲学实际上已经开头“ 语言的转向” 了；道家熟悉论认为熟悉的路径有为道和为学,体道的方式有坐忘和心 斋,熟悉具有局限性；第四章伦理学； 重点是道德哲学和应用伦理学；重点概念是“ 是” 与“ 应当” 、事实判定和价值判定等概念、利己主义、功利主义、非结果论 中的圣谕论和义务论；应用伦理学中重点是能够用有关伦理学学问分析现 实生活中的一些问题如防卫等问题；“ 是” 是指“ 人们实际做了什么” ,是一个事实判定,是熟悉论的问 题,而“ 应当” 是指“ 人们应当做什么” ,是一个道德判定,是道德争论 的问题,实际上就是哪些该做,哪些不该做；在做之前要想一想；道德是 一个“ 实现” 的概念,道德只存在于人的行为和行动中；事实判定指那些 可能或已经发生的事情、大事、事态所作的陈述；价值判定指对某事物在 性质上是不是善的、好的、应赐予确定的所作的陈述；价值判定总是建立 在肯定的事实判定的基础上；影响挑选、确定价值的因素有长久性、幸福 性、杰出性、建设性、自主性五个因素；把伦理学当作一种关于道德问题的争论来看待就是道德哲学,道德哲 学是一种关于义务和价值合理性问题的哲学争论；从伦理学家对道德本质 所持的看法来看,伦理学又分为结果论伦理学和非结果论伦理学；利己主 义和功利主义就是结果论伦理学的两种理论形式；利己主义认为,假如人 们想要达到道德,他们就必需假定自己的行为结果能够给自己带来好处,5 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 强调利己是个人生活的基本信条,把行为的利己取向视为天经地义；功利 主义就认为,假如我们想要达到道德,我们就应当假定自己的行为是能够 为与这种行为有关的各方带来好处；功利主义又分为行为功利主义和规章 功利主义两种；圣谕论和义务论就是非结果论伦理学的理论形式；圣谕论又分“ 经典派”圣谕论和“ 人性派”圣谕论两种；应用伦理学就是把伦理学的基本原理应用于真实的而不是想象的道德 打算的伦理学理论；第六章美学； 重点是美学总论、艺术理论和中国美学的特点,主要有 审美体验、审美判定、审美的客观论和主观论、休谟和康德的美学思想、分析哲学的美学思想、几种艺术定义；审美体验是指审美活动中人的精神通过感官而与客体形式或结构之间 建立起来的某种愉悦性观赏联系,有审美体验的“ 内容倾向型” 定义和审 美体验的“ 影响倾向型” 定义两种；审美判定是指在肯定的审美活动中,一个人所作的关于某个事物美的判定,即意味着要对一个事物到底是美仍 是不美作出意识上的判定,有两个特点,即它要有判定的条件和不受规章 的约束,规章对人的审美判定不发生作用；审美的客观论认为事物的美是由客观自身的属性打算的,是一种与主 体意识无关的东西,审美客观论是与理性主义联系在一起的；审美的主观 论认为美不是起源于事物的属性,而是起源于人的心灵,是一个主观概 念,否认存在普遍一样的审美判定；审美主观论的理论基础是体会主义；休谟否认有先天的一般观念的存在,他推动了美学客观论向主观论的转 化,康德在他的“ 先天综合判定” 的基础上对审美判定的客观性进行了论 证；当代的美学观中最有影响的是分析美学流派；他们从自己的分析哲学 前提动身,对客观论美学的基础进行规律和语言上的分析,由此否定了美6 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 是客观的这一传统形而上学美学观念,得出了与休谟殊途同归的美学观；西方的美学是学问型、规律型美学,而中国美学是直觉型、顿悟型美 学,具有观照超验和体会、形而上与形而下的特有方式；中国美学在审美 实践上,表现为“ 意境” 这个概念的制造和运用；意境就是意义之境,凡 是与人的审美判定有关的艺术形式,表现出来的都是统虚实、合有无的特 点；艺术哲学是对艺术的维度和定义、艺术作品的美学特质、以及艺术理 论的美学建构等与艺术有关的内容进行特地争论的学问；艺术是什么？当 代艺术哲学中,比较有影响的几种艺术定义是家族相像论、惯例论和意识 形式论；第七章当代哲学； 重点是说明学、新儒学和后现代主义哲学的特点；主要是狄尔泰、伽达默尔、哈贝马斯说明学观点的异同；梁漱溟、冯友 兰、牟宗三哲学的特点；说明学是一门关于懂得、翻译、说明的学问,即关于“ 寓意说明” 的 理论,是关于懂得与存在关系的哲学理论；狄尔泰反对把人文科学向自然科学趋同或靠拢的实证主义做法,期望 通过深化争论人文科学得以确立的基本原就和方法论基础,建立与自然科 学并驾齐驱的人文科学；他认为人文科学的争论方法就是说明学的方法,狄尔泰的说明学理论没有超出方法论和熟悉论性质的争论,属于传统的解 释学的范畴；伽达默尔的说明学是一种本体论的说明学,他认为哲学说明学就是探 讨人的一切懂得活动之所以可能的基本条件；哈贝马斯同意狄尔泰把说明学的方法看作是适用于社会科学的基本方 法,但他把说明学中的懂得看作是基于交往联系的一种主体间的相互作 用,既是一种体会沟通,更是一种已在日常语言中形成某种固定意义的两7 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 种思想框架之间的对话或沟通；他认为哲学说明学是一种批判运动；他的 说明学具有“ 实践性” 和“ 开放性” ,他的说明学方法是为了满意“ 社会 批判” 或“ 意识形状批判” 的需要而阐发的；新儒学是在吸取西洋哲学精髓的基础上,弘扬、挖掘、重建传统儒学 的一种儒学形状；梁漱溟制造了“ 意欲” 概念,把世界文化分为西方文化、中国文化、印度文化三种模式,并认为解决中国文化危机的正确途径是：排斥印度文 化；全盘承担而又根本改造西方文化；西方文化与儒家文化在现实的时空 点上相结合；熊十力借助周易和唯识学的方法来重建儒学,而冯友兰 就借助西方的新实在论和程朱理学的方法来重建儒学；牟宗三就会通中 西,圆融古今,完成了对中国儒学的制造性重建,建立了巨大的缜密的哲 学体系即道德的形而上学体系,提出了儒学三期说和“ 三统” 说；后现代主义哲学从理论风格看,它具有激进的反传统倾向；从理论形 式看,它立足于现代哲学“ 语言的转向” 来阐明自己的哲学主见；从理论 特点看,反基础主义和反本质主义是它最显著的特点；其代表人物是利奥 塔、福柯和德里达；最终一部分是终止语,中西哲学的会通和进展；重点是中西哲学的区 别,主要有产生背景、理论体系、话语形式和规律特点等方面的不同；从历史上看,中国哲学与西方哲学是在相互隔绝的环境下独立进展起 来,这就造成了两种哲学在话语形式和规律特点方面的重大差别；西方哲 学主要环绕哲学和科学的关系绽开自己的历程,而中国哲学就环绕道德建 立道德形而上的真理范畴而绽开自己的历程；自西方哲学传入中国以来,中西哲学的会通就始终是中国学者热闹谈论的话题；随着社会的进展,文 化的沟通,中西哲学会越来越相互吸取、会通,取长补短,共同进展 二、期末考试形式8 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 本课程期末考试采纳开卷形式；主要考察考生的懂得问题、分析问 题、解决问题的才能；三、期末考试卷型 本课程试卷题型分为四种：填空题、辨析题、简答题和分析题；其 中,填空题 20 道小题、辨析题 5 道小题、简答题 5 道小题、分析题 1 道；各类题型的分数比例分别为：填空题占 20%,辨析题占 30%,简答题占 30 %,分析题占 20%；四、解题技巧 由于本课程是开卷考试,依据以往的惯例,许多人一拿到题目就去找 书,但本课程的教材哲学引论在编写体例上,更多的像专著,有些问 题又没有概括性的结论和概括性的句子,所以在答题的时候,往往写很 多,完全照抄书本,有时候可能仍没有抄对；这样,可能时间也会不够,题目不肯定做得完；因此,在做题时,要留意解题技巧；这里主要是就“ 辨析题” 、“ 简答题” 、“ 分析题” 的解题技巧作一介绍；第一,要留意审题,明确要求；问什么答什么,切忌答非所问；“ 辨析题” 主要是要求懂得含义,分清区分,指出特点；“ 简答题” 简要概括 回答所问的问题；“ 分析题” 主要是依据教材内容,结合所供应的材料进 行分析,答案不求一样,但要自圆其说；其次,要留意层次,要点突出；最好是分段或编序来写；特别是“ 分析题” ,由于没有标准答案,可以自由发挥,更要强调层次分明,观点鲜 明,说理透亮；第三,要留意概括,观点集中；由于是开卷考试,考生往往以为抄得越多越好,其实不然；考生要留意概括,在书中找出概括性的句子,用精 炼的语言来回答疑题,泛泛而抄,答不中要点,既耽搁时间,也不肯定得 满分；9 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 第四,要“ 按图索骥” ,节省时间；依据题目第一查找教材目录,然后再确定题目内容所在章节；“ 分析题” 一般在课本上没有现成答案,主 要靠考生平常的积存和摸索；实际上,分析题就是一篇小论文,确定观点 后,再去组织材料；五、解题举例 1、辨析题：科学主义和人本主义；答：科学主义和人本主义是现代西方哲学在批判黑格尔的过程中所形 成的两大思潮；代表人物 是罗素和维特根斯坦；主要流派 有逻（1）科学主义思潮：辑实证主义、语言分析哲学、批判理性、规律有用主义等；主要观点 是：认为哲学想要切实得到进展,必需用实证科学的理论和方法来改造哲学,他们把哲学归结为熟悉论和方法论的争论,并进而把哲学归结为对语言的 规律分析；总的来看,批判、改造传统理性,树立和发扬现代性,是科学 主义思潮最重要的 特点 ；（2）人本主义思潮：代表人物 是胡塞尔、海德格尔、萨特等人；主要流派 有现象学运动、存在主义、法兰克福学派、人格主义、生命哲学、哲学人类学； 主要观点 有：继承了文艺复兴以来所提倡的人本主义或“ 人 道主义” 思想,把人以及人的进展、完善、尊严、自由、制造等对人有重 要意义的各个方面的问题放在哲学乃至整个文明的中心位置；现代人本主 义思潮的哲学家大都实行“ 非理性” 或“ 反理性” 的哲学立场,他们认 为,哲学争论必需超出熟悉论的范畴,超出主客观或主客观关系的范畴,把对人的懂得作为哲学的最高任务；这些是人本主义思潮的 重要特点 ；2、简答题：简述法家的基本思想及其影响；答：（ 1）法家 代表人物 是韩非子、管仲、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害,最闻名的是韩非子；经典 有管子、法经、商君 10 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 书、韩非子；（2）韩非子 是法家的集大成者,他建立了完整的法治理论和朴实唯物主义的哲学体系：在政治观上 ,主见法、术、势,即法令、权术、政权三者亲密结合,以巩固和保护封建君子专制制度；在哲学熟悉论上 ,提出了“ 循明实而定是非,因参验而审言辞” 的“ 参验说” ,即主见以名实是 否统一为标准来检验熟悉的正确与否,强调必需综合多方面因素,相互参 照来检验熟悉的真伪；（3）其影响 ：法家是百家争鸣中在事业上取得最大成就的学派,中 国历史上第一个中心集权的君主制国家秦王朝就是依据法家思想建立起来 的；法家的君权专制,惟法是尊而不分贵贱亲疏的非道德主义主见,并不 适应中国的宗法社会现实,故在秦亡以后,便趋于瓦解；但他所提倡的刑 罚、法治思想就被保留在儒家思想体系中,并与仁爱、德治互为表里,对 后来乃至今日社会都发生了深刻的影响；3、分析题：亚里士多德说：“ 古往今来人们开头哲理思索,都应起于对自然万物 的惊奇；他们先是惊奇于种种困惑的现象,逐步积存一点一滴的说明,对 一些较重大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,做出说明 这样,明显,我们不为任何其它利益而寻求聪明；只因人本自由,为自己 的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为惟一的自由 学术而深加探究,这正是为学术自身而成立的惟一学术；” 请结合教材的 学习,谈谈你对这段话的懂得；参考答案：亚里士多德的这段话主要是讲哲学的起源、哲学的特点和 哲学的价值问题；（1）哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性、普遍性问题11 / 12 名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 的奇怪及其深思；人类最初为丰富多彩的自然现象所惊奇和困惑,继而探 究自然现象背后的根本性、普遍性问题,在这探究过程中,人类获得了知 识和聪明,哲学得以产生和进展；（2）哲学是一种思想性的探究活动,具有思想探干脆特点；思想的 本质是自由的,哲学是一种自由的学术活动,哲学所关注的是事物背后的 根本性、普遍性的问题,对与人类生存境遇有关的种种问题给出具有普遍 性的说明和说明；尽管哲学是进展的,但哲学所争论的问题却是永恒的,人们至今谈论的仍旧是两千多年前支配着制造了最初的理性传统的古希腊 哲学家们思想的那些基本问题；哲学问题不行能有所谓一劳永逸的证明或 结局,思想的探讨是永无止境的；哲学的关键所在是论证和争辩,在哲学 看来,一切都必需受到质疑和批判；尽管争辩未必有结果,但哲学不留意 结果,只在乎过程,在论证和争辩的过程中,人们锤炼了思维,收成了智 慧；（3）哲学的价值是超功利的价值；哲学是一种为学问而学问,为学 问而学问,纯粹穷理尽知的学问或学问,它的价值主要不是表现为直接 的、体会的和功利的价值,而是表现为抽象的、分析的、超功利的和抱负 化的价值,表现在为人类生活和人类实践指示抱负目标、为学科争论和日 常摸索供应分析基础、为精神文化和思想理论供应批判依据；12 / 12 名师归纳总结 - 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