2022年古代汉语复习试题.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本古代汉语一、填空1、在（ 秦 ）以前,一般人自称也可以用“ 朕”作（定语）；2、“ 于” 在以下句中的意思为：；其次人称代词“ 而、乃” 在句子中一般只（1）、越王勾践栖 于会稽之上；（于、在）（2）、颖考叔为颖谷封人,闻之,有献 于公；（给）（3）、老臣窃以为媪之爱燕后,贤 于长安君；（ “ 比 ”）3、古人用汉字来代表声母和韵母,记录声母的有所谓（三十六字母）,相传是宋人在唐代和尚 （守温）创制的三十字母的基础上增订而成；依据发音部位的不同,音韵学上将这些声母分为 唇音 、（ 舌音）、（ 齿音 ）、（ 牙音）、（ 喉音）,即所谓“ （ 五音）” ；其中唇音又分为（ 重唇）和（ 轻唇）,舌音又分为（舌头） 和（ 舌上）,齿音又分为 齿头和正齿 ；4、（乐府）本是汉朝设置的官署的名称,它的职责是收集民歌并为之配上乐谱；五言诗起源于（西汉）的民谣,（东汉末的古诗十九首）是最早显现的成熟的五言诗；三国（曹丕）的（燕歌行）就是第一首完整的七言诗；5、齐梁时期,随着四声的发觉,诗歌创作中开头讲究平仄,诗体逐步发生了变化,当时的所谓（“ 永明体”）,其特点就是讲究（讲究声律）,（ 沈约）和（谢眺）为代表作家；6、词产生于唐代,最初称（曲子词）,又叫（长短句）.写词时所依据的乐谱是（词调 ）；而各种乐谱的名称就是（词牌）；觱发栗烈）；7、诗句“ 一之日觱发,二之日栗烈” 中,连绵词有（8、诗人作诗用韵一般依据当时的语音,同韵相押；随着诗歌形式的进展,音韵学家开头编写相应的韵书,其中有隋代（陆法言）的 （ 切韵）,北宋 陈彭年 编纂的（广韵 ）；二、 指出以下各句划横线的词的词性,并说明意义,说明用法；1、余为伯儵,余而祖也； （左传· 宣公三年）为：动词,相当于“ 是”,作谓语；1、 吾乃梁人也； （战国策· 赵策三）乃：副词,相当于“ 就”,帮忙表达判定,加强确定语气,做状语；2、 南冥者,天池也； （庄子· 逍遥游）也：句末语气词,没有实意,表提顿语气；3、 富与贵,是人之所欲也；（论语· 里仁）是：代词,这,指代上文的“ 富与贵,作主语；4、 涉於鱼齿之下,甚雨及之,楚师多冻；（左传· 襄公十八年）名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本甚：形容词,意为“ 大”；作定语；5、 项羽乃疑范增与汉有私,稍夺其权；（史记· 项羽本纪）稍：时间副词,有“ 逐步” 的意思,作状语；6、 陈胜王,凡六月； （史记· 陈涉世家 ）凡：副词,意为“ 总共”,作状语（史记· 孙子吴起列传）7、 君第重射,吾能令君胜；第：副词,意为“ 只”,作状语8、 子皙信美矣； （左传· 昭公元年 ）信：副词,的确、的确,作状语10、伍奢有二子,皆贤,不诛,且为楚忧；且：副词,将要,作状语 11、或劳心,或劳力； （孟子· 许行）（史记· 伍子胥列传）或：确定性不定代词,相当于“ 有的人”；作主语； 12、吾乃与而君言,汝何为者哉； 史记· 平原君列传而：其次人称代词,你的；作定语； 13、或谓孔子曰： “ 子奚不为政？”（论语· 为政）奚：疑问代词,什么 , 为什么；作状语 14、“ 斯道也,何道也？” 曰：“ 斯吾所谓道也； ” （韩愈· 原道）斯：代词,这,作定语；所：帮助性代词, “ .的事物” ,充当 ” 谓” 的宾语；三、 标出登余干古县城实际平仄,商山早行依据平仄（王书记改过后的答案）登余干古县城实际平仄 商山早行 （依据平仄）孤城上与白云齐,万古荒芜楚水西；晨起动征驿,客行悲家乡；平平仄仄 仄平平,仄仄平平仄仄 平 ；仄仄平平仄,平平仄仄平；官舍以空秋草绿,女墙犹在夜乌啼；鸡声茅店月,人迹板桥霜；平仄仄平平仄仄,仄平平仄仄平 平 ；平平平仄仄,仄仄仄平平；平沙渺渺迷人远,落日亭亭向客低；槲叶落山路,枳花明驿墙；平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄 平 ；仄仄平平仄,平平仄仄平；飞鸟不知陵谷变,朝来暮去弋阳溪；因思杜陵梦,凫雁满回塘；平仄仄平平仄仄,平平仄仄 仄平平 平平平仄仄,仄仄仄平平；（登余干古县城中的韵脚为：齐、西、啼、低、溪）四、标点、翻译；（仅供参考）（50 分）李白的简介 P1124旧唐书· 李白传【参考】孟子的文章 P628齐桓晋文之事和 P637许行（旧唐书 李白传译文李白字太白,崤山以东的人；年轻时就有超群的才能,志向宏大,气质豪爽,俊逸潇洒有超越尘世的心愿；父亲作任城县尉,于是就把家安在了任城；（李白）年轻时同鲁中孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、 陶沔等文士隐居在徂徕山,纵情地吟诗饮酒, 当时被称为 “ 竹溪六逸； ”天宝初年, 游学到了会稽,同道土吴筠隐居到剡中；吴筠被征召到朝廷,就把李白举荐给朝名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本廷,与吴筠一起任翰林供奉；李白热爱饮酒,每天都同嗜酒者在酒店喝得大醉；玄宗作了曲子,想要作乐府新词,急迫地召见李白、李白却已经醉卧在酒店了；（把李白）召入（宫） ,用冷水浇他的脸,立刻命令写诗,不一会儿,（李白）就写成十余首,皇帝特别嘉许他；（李白）曾经大醉在金殿上,伸出脚来命令高力士（给他）脱靴子,因此被斥责离开（长安）；于是,（李白）浪迹江湖,一天到晚沉迷在酒中；当时侍御史崔宗之被贬官到金陵,与李白吟诗饮酒相互酬答； （李白）曾经在月夜乘船,从采石直达金陵,他身穿宫中锦袍,在船里顾盼自雄,谈笑自如,好象身边没有别人似的；起初贺知章见到李白,赞扬地称他：“ 这是天上贬滴（人间）的仙人啊！” 安禄山作乱,玄宗驾临西蜀,在途中让永王李璘当了江淮兵马都督、扬州节度大使,李白在宣州拜见（永王）,于是被召为从事；永王阴谋作乱,兵马被击败,李白连坐被远放夜郎；后来遇上大赦才得以放仍,最终因饮酒过量,死在了宣城；有文集二十卷,在当时社会上传播；齐桓晋文之事译文齐宣王问：“ 齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗？”孟子回答说： “ 孔子的门徒中没有叙述齐桓公晋文公霸业的,所以后世不曾流传,我没有听说过；假如不能不说,那么仍是说说王道吧；”齐宣王问：“ 具备怎样的品德才能实行王道呢？”孟子答道：“ 通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了；”齐宣王又问： “ 像我这样的人,可以安抚百姓吗？”孟子说：“ 可以；”齐宣王又问： “ 您怎么知道我可以呢？”孟子回答说： “ 我听您的近臣胡龁说,有一次您坐在朝堂上,有人牵头牛走过堂下,您问：牵牛上哪儿去？他回答说：要杀了它祭钟； 您说：放了它 .我不忍心看它那惧怕颤抖的样子,没有罪过却要往死地里送；那人问：那就废止祭钟的仪式吧？您说：怎么可以废止呢？用羊去换牛吧；不知有没有这回事？”齐宣王说：“ 有这回事； ”孟子说：“ 有这样的善心就足以实行王道了；老百姓都仍以为是您吝啬,我原来就知道您是于心不忍呢 .”齐宣王说：“ 的确有这样（对我误会）的百姓；齐国虽然不大,我怎么会舍不得一头牛呢？就是由于不忍心看到它惧怕颤抖的样子,没有过错却要往死地里送；所以才说用羊去换牛；孟子说：“ 您不要古怪百姓以为您吝啬；用小的换大的,他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区分呢？”名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本齐宣王笑道：“ 这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛）,看来老百姓说我吝啬是应当的； ”孟子说：“ 没有关系,这正是仁爱之道,（由于您只）见到牛没有见到羊；一个有仁爱之心的人对于禽兽,看到它们活着,就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音,便不忍心吃它们的肉；所以,仁厚的人们总是远离厨房的；”齐宣王兴奋地说： “ 诗里面讲过：别人有想法, 我能猜中它； 这话像是冲着您说的；我自己做了这件事,回过头来要探究做它的目的意义,反而得不出；经您这么一讲,我心里又感到有些触动了；这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”孟子说：“ 有人向大王禀白道： 我的力气能够举起三千斤重的东西,却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢,却看不见一大车木柴；您会同意（这种说法）吗？”齐宣王说：“ 不,不会； ”（孟子紧接上去说： ）“ 现在大王您一片仁心,使禽兽沾恩,而百姓却一无所得,这是什么缘由呢？这样看来,一根羽毛拿不起来,是由于不愿用力；一车木柴看不见,是由于不愿用视力；百姓不被爱惜,是由于不愿广施恩泽；所以大王您不行王道,是不愿做,不是不能做；”齐宣王问：“ 不愿做和不能做,从外表上说来,有什么不同呢？”孟子说：“ 要人将泰山挟在腋下跳过渤海,他对人说：我不能做； 这的确是不能做；叫一个人为长辈按摩,他对人说：我不能做； 这是不愿做,不是不能做；所以大王您不行王道,不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道, 属于为长辈按摩一类的事情；尊奉自己的长辈, 推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童,推广开去也爱抚人家的儿童；那么,治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么简单了；诗里面说过：给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国；这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了；所以,能够推广恩泽就能保有天下,否就,就连自己的老婆孩子也保护不了； 古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人,没有别的, 只不过是善于推己及人罢了； 现在大王您的恩泽能够泽被禽兽,而老百姓却得不到什么好处,这又是为什么呢？称一称,然后才知道轻重；量一量,然后才知道长短；凡是物体,没有不是这样的,心的长短轻重特别需要衡量；请大王您权衡权衡吧 . “ 莫非大王您要兴师动众,使您的臣下和士兵冒着生命的危急,和诸侯结下深仇大恨,然后才快乐吗？”名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本齐宣王说：“ 不,我对这个有什么快乐呢？我之所以这样做,是想借此得到我很想得到 的东西；”孟子问道：“ 大王您很想得到的东西,可以说给我听听吗？”齐宣王笑而不答；孟子问：“ 是由于好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？仍是由于文采美色不够 看吗？琴瑟唱歌不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供应,您 莫非为的是这些么？”齐宣王说：“ 不,我不是为这些； ”孟子说：“ 那么,您很想得到的东西我知道了,您是想扩张领土,使秦、楚等大国北面 朝见您,然后统治整个中原地带,安抚四方边远部族地区；凭您现在的所作所为,去追求您 所想得到的东西,简直像是爬到树上去捉鱼一样；”齐宣王问道： “ 事情有这样严峻吗？”孟子说：“ 唯恐比这仍严峻哩；爬到树上去捉鱼,尽管捉不到鱼,却不会有什么后患；凭您的所作所为, 去追求您很想得到的东西,要是尽心尽力地去做, 必定会留下灾祸在后头；”齐宣王说：“ 您可以把道理讲给我听听吗？”孟子反问道： “ 假如邹国人跟楚国人开战,大王您认为谁会得胜呢？”齐宣王回答道： “ 当然楚国胜； ”孟子说：“ 这样说来,小国原来就不行以抵抗大国,人数少的原来就不行以抵抗人数多 的,势力弱的原来就不行以抵抗势力强的；现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个,齐国的土地凑起来也不过只占九分之一；拿九分之一的地方去战胜九分之八的地方,这跟邹 国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？现在大王您如 果发布命令, 施行仁政, 使天下想做官的人都情愿在大王您的朝中做官,耕田的人都情愿在 大王您的田野里种地,经商的人都情愿到大王您的街市上做生意,旅行的人都情愿到大王您 的国土上来游历,天下那些痛恨自己的国君的人,都愿向大王您诉说；要是真能做到这样,又有谁能跟您对抗呢？”齐宣王说：“ 我糊涂,不懂得这个道理；期望先生帮忙（实现）我的理想,明确地教诲 我；我虽然不聪慧,请让我试试看；”孟子道：“ 没有可以长期维护生计的产业,却有一贯向善的思想,这只有有志之士才做 得到； 像一般人,只要失去了可以长期维护生计的产业,就会动摇一贯向善的思想；假使没 有这种思想,那就会放荡邪僻,不守法纪,胡作非为,没有什么干不出来的；等到犯了罪,名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本然后对他们施加刑罚,这等于设下网罗陷害老百姓；哪有仁爱的国君在位,却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业,肯定要使他们上足够奉养他们的父母,下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖,即使是凶年饥岁,也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路,所以老百姓也就简单听从了；现在所规定的老百姓的产业,上不够奉养父母,下不够养活老婆孩子；饿死；这样就连救自己的性命仍来不及,年成好也要终身困苦,遇上凶年饥岁,更免不了要 哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业, 那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁,种上桑树, 五十岁的人就可以穿丝绵袄了； 鸡和猪狗一类的家畜不要耽搁它们繁衍生长的季节,上了七十岁的人就可以经常吃到肉了； 一家一户种百亩的田地能准时得到耕种,八口人吃饭的人家,就可以不闹饥荒了；重视学校训练,反复地嘱咐他们孝顺父母、敬重兄长的道理,须发花白的老人就不会再肩挑背负显现在道路上了；年老的人穿丝绵、吃肉食,一般老百姓也不至于少食缺衣；假如这样仍不能得到人民的拥护,以实现王道,；”许行译文有个讨论神农学说的人许行,从楚国到滕国,走到门前禀告滕文公（滕国国君）说：“ 远方的人,听说您实行仁政,情愿接受一廛而成为氓；” 滕文公给了他住宅；他（许行）的门徒几十人,都穿著用粗麻毛或粗麻编成的衣服,靠编鞋织席为生；陈良的门徒陈相,和他的弟弟陈辛,背著耒耜从宋国到滕国,对膝文公说：“ 听说您实行先代圣君所提倡和实行的治天下之道,这也算是圣人了,我们情愿做圣人的移民；”陈相见了许行,特别兴奋,把他（原先从陈良那儿）所学的全抛弃了,转而向许行学习；陈相见到孟子,转述许行的话说说：“ 滕国国君,那的确是个贤明的君主；虽然如此,仍没懂得许行所赞扬的治国之道；古代的贤君,和人民一起耕作养活自己；一面自己做饭吃,一面治理天下； 如今,滕国有仓廪府库, 那么这就是坑害百姓来养活自己,哪能称得上贤明呢？”孟子问道：“ 许子肯定要自己种粮食然后才吃饭吗？” 陈相说：“ 对；” 孟子说：“ 许子肯定要名师归纳总结 自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“ 不,许子穿未经纺织的麻或毛的粗劣布衣；” 孟子说：第 6 页,共 9 页“ 许子戴帽子吗？” 陈相说：“ 戴帽子；” 孟子说：“ 戴什么帽子？” 陈相说： “ 戴生绢做的帽- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本子；” 孟子说：“ 自己织的吗？” 陈相说：“ 不,用粮食换它； ” 孟子说：“ 许子为什么不自己织呢？” 陈相说： “ 对耕种有阻碍； ” 孟子说：“ 许子用釜、甑烧火做饭,用铁制的农具耕种吗？” 陈相说： “ 对；” 孟子说：“ 自己制造的吗？” 陈相说：“ 不,用粮食换的； ”孟子说：“ 用粮食换农具、炊具的做法,不是坑害陶匠、铁匠；陶匠、铁匠也拿他们的农具、炊具换粮食, 这种做法莫非就是坑害农夫了吗？再说许子为什么不从事烧陶、炼铁之事,（使）一切用具都只从自己家中取用而使用它们？为什么劳碌地和各种工匠进行交易？为什么许子这样不怕麻烦？”（ 陈相）说：“ 各种工匠的工作,原来是不能一方面耕作,同时仍兼做的；” 孟子说；“ 那么治理天下莫非就可以一面耕作,同时仍兼做得了的吗？为官的有为官所做的事,小民有小民应做的事；再说,一个人自身的生活,各种工匠制造的东西,样样都得具备,假如各种东西肯定要自己制造出来才使用它们,这是带领天下的人疲于奔命；所以说：有的人使用脑力,有的人使用体力；劳心的统治人,劳力的人被人统治；被人统治的人得养活别人,统治别人的人要由人来养活,这是天下普遍的原就；”“当唐尧的时候,天下仍没有平定；大水不顺水道乱流,处处泛滥；草木无阻碍扩散,禽兽大量孽生,庄稼没有收成,禽兽威逼人们；鸟兽所走的道路,纵横交叉于中原地带；唐尧个人为此担忧, 选拨舜治理；舜派益管火,益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木,野兽逃避隐藏；禹疏通九河,疏导济水、漯水,而使之流入大海；疏通汝水、汉水,排除淮河、泗水水道的污泥, 使之流入长江； 这样一来,中原地带可以耕种并收成粮食以供食用；当这个时候,禹八年在外奔波,多次经过家门却没有进去,即使想亲身参与耕种,可能吗？”“ 后稷教诲百姓农事,种植庄稼,庄稼成熟了而百姓得以生存；关于做人的道理,（单是）吃饱、穿暖、住得安逸却没有教化,便接近似于禽兽；唐尧又为此担忧,派契做司徒,教之以古代社会所规定的人和人之间的关系：父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妇之间有男女之别,长幼之间有尊卑之序,伴侣之间有诚信之德；唐尧说：使民勤劳,使民归附,挽救百姓,使民正直,帮忙百姓,使他们得意其善性,又接著救济、施恩惠于他们,名师归纳总结 对他们施加恩惠； 圣人是这样地为民担忧,仍能有闲暇耕作吗？”第 7 页,共 9 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本“ 尧把得不到舜作为自己的担忧,舜把得不到禹和皋陶（相传是舜的司法官）作为自己的忧虑；把百亩田地耕种不好作为自己担忧的人,是农夫；把财物分给别人叫做惠,把向善的道理教给别人叫做忠,替天下查找到人才叫做仁；所以把天下让给别人简单,替天下得到人才却很困难；孔子说： 尧作为天子,是何等宏大啊！只有天是最宏大的,只有尧能效法天；尧的圣德是那么广大广阔,百难以用语言来形容、赞扬！舜,那才是人君的典范啊！舜的品格是那样崇高,身为天下之主,但却不把天下视为私有！尧舜治理天下,莫非没有用他们心思的地方？只不过不用在耕种上罢了！”“ 我只听说过用华夏去转变夷狄这样的事,没有听说被夷狄转变这样的事；陈良, 是诞生在楚地的人,喜爱周公、孔子的思想学说,游学于北方,到中原学习；北方求学问的人,没有人能超过他；他们真是所谓才能出众的人；你们兄弟（指陈相及其弟陈辛）,师从于他（指陈良）好几十年,老师一死,就背叛他；以前,孔自逝世了,守孝三年后,弟子们整理行李回去,进屋向子贡作揖道别,面对面哭泣,都泣不成声,然后返回；子贡返回,把房间设在墓前祭奠用的场地,独自居住三年,然后回去；他日,子夏、子游认为有如接近孔子,想以侍奉孔子的方式来侍奉他,将就曾子；曾子说：不行；用长江和汉水的水洗过它,用盛夏的骄阳晒过它,显得那样光明净白,什么东西都不能超过它；今日,南方鴃舌之人,责备先王的做法；你们背叛自己的老师,而学许行的邪说,这同曾子相比,实在是相差太远了；我只听说过从幽暗的山谷飞往高树的,没有听说过从高树飞进幽暗的山谷的；诗经· 鲁颂· 闭宫说中原以外的民族需要攻击,南方国家因受打击而知道戒止；周公仍将要打击他们,你们学他们的东西,莫非不是太善变了吗？”陈相说：“ 依照许行的,就能做到市场上的物价一样,都城中没有欺诈行为；即使让身高五尺的孩子到市集去,没有人欺诈他； 丝织品的长短相同 （按,棉花传入中国是很晚以后的事,上古的布都是用麻织成的）,价钱就相同；麻、线、丝、粗丝棉的轻重相同,价钱就相同；五谷粮食,数量相同价钱就相同；用麻、葛等制成的鞋的大小相同,价钱就相同；”孟子说：“ 事物的品种、质量不等同,这是由事物的本性所打算的；它们的价格有的相互是两倍五倍, 有的相互是十倍百倍,有的相互是千倍万倍；您平列而等同看待它,这种做法使天下搞乱；假如大鞋小鞋同价,人们岂肯做大鞋出卖（如不论精粗,使之同价,人们又哪肯名师归纳总结 做精的出卖？） ？依据许子的法就,是引导（大家） 去作欺诈之事罢了,怎么能治理国家？”第 8 页,共 9 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 立身以立学为先,立学以读书为本名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 9 页