孔子的美学思想.ppt
孔子的美学思想 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望儒家美学n充实之谓美n1:美善统一：寻求自然与主体的对应；注重客观形体的合目的性；以美为善的表现形式。n2：艺术功利论：追求人生的完善与成全，以求的心灵的安顿n3：政教中心论：里仁为美审美观念的伦理价值；君子比德审美判断的理性内容；反身而诚审美趣味的主体指向；吾与点也审美教化的人性风范儒家美学n中和之美n一：含义n1：作为原初的艺术文化类型n2：作为特定的艺术风格特征n3：作为普遍的艺术和谐观念n二：基本要求n致中守和；允执其中；以礼节情；温柔敦厚；心平气和；文质彬彬儒家美学n中和之美n三：美学原则n价值性原则弃恶取善，化丑为美；正确性原则执两用中，不走极端；可溶性原则包容开放，相反相成；发展性原则与时俱进，相机而作儒家美学n原道之美n1：原道的形上体验n2：原道的体验方式n3：原道的价值特性 孔孔 子子 美美 学学一、孔子美学思想有四个一、孔子美学思想有四个 视点视点 1、现实政治的观点。、现实政治的观点。从家国天下的社会秩序角度，面对周代以来的“礼”为核心的朝廷美学体系，提出“文质彬彬，然后君子”这种仁心政治美学一体的思想，应用以君子的道德人格和美学感召来重建社会政治秩序。面对历史和宇宙的神圣，他对于远古以来的形而上层面，提出了以天为大的宇宙泛美学思想。2 2、历史观点。、历史观点。3 3、围绕着士人的主题自觉，、围绕着士人的主题自觉，提出了对士人的人格独立，道德纯性的要求提出了对士人的人格独立，道德纯性的要求 4 4、从士人本身的内在需要出发，、从士人本身的内在需要出发，提出了提出了“吾与点也的自由境界吾与点也的自由境界 ，文质彬彬，然后，文质彬彬，然后为君子为君子”二、孔子的美学思想二、孔子的美学思想1 1、以仁释礼、以仁释礼“天下有道,，礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“道不行，乘桴浮于海。”“殷因夏礼，所损益可知也，周因殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”采用了周“仁”来解释礼的策略，创建了一个以“仁”为主的“仁”“礼”结合的“仁学”思想体系。“仁者，爱人。”“泛爱众而亲仁”孔子仁学的两个范畴“孝”与“悌”孔子讲仁注重推己及人，“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”孔子强调人的社会性和亲合关系，强调源于民族情感的社会伦理合群体规范对于个体存在的无限制上行，把个人消融在欲社会群体的无矛盾的和谐统一之中。颜渊问仁 子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”其意义为（1）为仁的基本性质和内容，就是约束自己的作为，使其符合周礼的规范。（2）“仁”是孔子的人生境界。是孔子的社会理想，也是孔子美学的核心2 2、美与成人、美与成人孔子十分看重审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界，而进行的努力过程中所起的作用。孔子以他的道德价值取向原则，重新选择了美和艺术，“删诗”“正乐”并将其整合到自己的思想体系之中。使他成为中国历史上第一位重视审美和艺术，倡导美育的思想家。孔子视“仁”为君子必备的品质和自觉的实践,“苟志于仁矣,无恶也”君子无终食之间违仁”志士仁人,无求生以重视仁义,有杀生以成仁,”(卫灵公)“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”“仁”在孔子学说中是最高的理论范畴，也是最高的精神境界，但又不是即可望而不可即的，他就体现在日常生活中，只要有诚心去行仁，谁都可做到“我欲仁，斯仁至矣”（述而）为仁由己，而由仁乎哉，（颜渊）孔子认为成仁必须经过”志于到,据于德,依于人,游于艺”他又将成仁的教育过程,分为三个阶段,兴于诗,立于礼,成于乐,”孔子极爱音乐,也最懂得音乐,”子于人,歌而善之,必使反之,然后和之,”论语“三百五篇孔子皆弦歌之”史记。孔子世家孔子作为中国美学的奠基人之一，一方面主张道德人格艺术化，另一方面主张审美情感伦理化，诗要温柔敦厚，乐要广博易良，合于礼，归于人，“仁而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？3.3.乐以忘忧乐以忘忧孔子美学思想主要是探讨审美和艺术在社会生活中的作用，孔子仁学的核心就是学会如何做人，包括选择一种生活方式和追求一种人生境界，这就是仁的方式和境界，他与物质财富的多寡无关“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”，“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”后来孟子继承发扬孔子“乐道”思想，“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”荀子也以“乐道”为君子最大特征，“君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。”4 4、美善统一、美善统一孔子仁学思想体现在审美评价方面，即以仁贯艺，以德贯勇，以礼约人，进而提出文字统一，美善统一，情理统一。“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”“子谓韶，尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也”。子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”在美感认识上，孔子提倡情为理制而不过渡的“中和”之感“关雎乐而不淫，哀而不伤”“智者乐水，仁者乐山。”三、孔子儒学的美学意义三、孔子儒学的美学意义儒学即仁学，孔子以仁释礼，试图从人性之根本来奠定人格意义之上的意志整肃礼的文化孔子仁学的美学精神，第一次初步建构了关于伟大人格美的审美理想；第一次从君子比德的角度，以智者乐水，仁者乐山的命题，触及自然美，又以“兴观群怨”这一理论结构，第一次完成地提出，关于诗的审美的道德观念。
