孟子解读新ppt课件.ppt

孟子解读新ppt课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望孟子思想孟子思想论性善论性善行止务本论行为论行为论教育论教育论政治论政治人性本善存养善性存理克欲涵养操持自动自发确立标准环境移人民贵君轻因先尊贤仁者无敌梁惠王上：梁惠王上：1.1王何必曰利，亦有仁义而已。王何必曰利，亦有仁义而已。1.2古之人与民偕乐，故能乐也。古之人与民偕乐，故能乐也。1.3不违农时，谷不可胜食也不违农时，谷不可胜食也1.4此帅兽而食人也此帅兽而食人也仲尼曰：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！”为其为其象人而用之也。如之何使其斯民饥而死也象人而用之也。如之何使其斯民饥而死也？1.5仁者无敌仁者无敌1.6今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。矣。1.7保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。吾何爱一牛吾何爱一牛?即不忍其觳觫即不忍其觳觫,若无罪而就死地若无罪而就死地,故以羊易之也。故以羊易之也。不为也，非不能也。不为也，非不能也。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。天下可运于掌。缘木求鱼缘木求鱼无恒产而有恒心者，唯士为能。是故明无恒产而有恒心者，唯士为能。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之役之也轻。而之善，故民之役之也轻。2.1独乐乐，与人乐乐，孰乐？独乐乐，与人乐乐，孰乐？今王与百姓同乐，则王矣。今王与百姓同乐，则王矣。2.3.唯仁者为能以大事小，唯智者为能以小事大；乐唯仁者为能以大事小，唯智者为能以小事大；乐天者保天下，畏天者保其国。天者保天下，畏天者保其国。匹夫之勇。匹夫之勇。2.4乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。2.5老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤幼而无父曰孤内无怨女，外无旷夫内无怨女，外无旷夫2.6王顾左右而言他。王顾左右而言他。2.7.左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。然后可以为民父母。”2.8贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。齐人伐燕，胜之。宣王问曰：齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。如火益热，亦运而已矣。”2.11齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸候将谋伐寡人者，何以待之？诸候将谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下事，汤是臣闻七十里为政于天下事，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，汤一征，自葛始。自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨；南面而天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：征，北狄怨，曰：奚为后我？奚为后我？展望之，若大旱之展望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。书曰：其民，若时雨降。民大悦。书曰：傒我后，傒我后，后来其苏。后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯已于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其拯已于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。止也。”孟子回答道：孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。尚书上说：的。尚书上说：商汤的征伐，从葛开始。商汤的征伐，从葛开始。天下的人都天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：的民族就埋怨，（他们埋怨）说：为什么（不先征伐我们这为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢？里，而要）把我们放到后头呢？人民盼望他，如同大旱时节人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做盼望乌云虹霓一样。（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。尚书上又说：像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。尚书上又说：等等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。现在，燕国虐现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？天下本来就畏忌齐国庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。”2.12出乎尔者，反乎尔者也。（你怎样去对待人家，人出乎尔者，反乎尔者也。（你怎样去对待人家，人家将怎样回报你）家将怎样回报你）2.13滕文公问曰：滕文公问曰：“滕，小国也，间（滕，小国也，间（jin)于齐、楚。于齐、楚。事齐乎？事楚乎？事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。为也。”2.15滕文公问曰：滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？得免焉。如之何则可？”孟子对曰：孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。【乃属其耆老而告之曰】：免焉。【乃属其耆老而告之曰】：狄人之所欲者，吾狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。子何患乎无君？我将去之。去邠，逾梁山，邑于岐山去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。仁人也，不可失也。从之者如归从之者如归市。或曰：市。或曰：世守也，非身之所能为也。效死勿去。世守也，非身之所能为也。效死勿去。君君请择於斯二者。请择於斯二者。”2.16行，或使之行，或使之,止或尼之止或尼之,行止非人所能也。吾之不行止非人所能也。吾之不遇鲁候遇鲁候,天也。藏氏之子天也。藏氏之子,焉能使子不遇哉焉能使子不遇哉!”3.1饥者易为食，渴者易为饮饥者易为食，渴者易为饮犹解倒悬也犹解倒悬也3.2夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。焉。故曰：持其志，无暴其气。一个人的心志直接影响个人的气节，而气节是支撑一一个人的心志直接影响个人的气节，而气节是支撑一个身体的东西。因此一个人的心志是最重要的，而气个身体的东西。因此一个人的心志是最重要的，而气节在心志的后面。所以说：只要掌握了一个人的心志，节在心志的后面。所以说：只要掌握了一个人的心志，就会不让气节出什么问题。就会不让气节出什么问题。我知言，吾善养浩然之气我知言，吾善养浩然之气出乎其类，拔乎其萃出乎其类，拔乎其萃3.3孟子曰：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大王，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自自西自东，自南自北，无思不服。东，自南自北，无思不服。此之谓也。此之谓也。”敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”“何谓知言何谓知言？”曰：曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。知其所穷。”公孙丑问道：公孙丑问道：“请问，先生擅长哪一方面？请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：孟子说：“我善我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问道：公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？请问什么是浩然之气？”孟子说：孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。”公孙丑又问：公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。闪的话，我知道它理屈词穷之处。”3.6孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯。先王有不忍人之心，斯有不有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人见孺子将人于打，皆有怵惕于打，皆有怵惕恻隐之心非所以内交恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，于孺子之父母也，非所以要誉非所以要誉于乡于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（恻隐之心，仁之端（6）也；）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于刚端于我（我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。），泉之始达。苟苟能充之，足以保（能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。）四海；苟不充之，不足以事父母。”【注释】【注释】不忍人之心；怜悯心，同情心。不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。乍：突然、忽然。怵怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同内交，内交即结交，内同“纳纳”。要（要（yao）誉：博取名誉。要同）誉：博取名誉。要同“邀邀”，求。（，求。（6）端：）端：开端，起开端，起源源头。（源源头。（7）我：同）我：同“己己”。（。（8）然，同）然，同“燃燃”。（9）保：定，安定。）保：定，安定。【译文】译文】孟子说：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理了，必然会产生惊棋同情的。心理这不是因为要想去和这孩子这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之不忍人之心心”的仁心推导仁政。由于这种的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政仁政”理理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前前提提“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是产生了巨大的影响，尤其是在此基在此基础上所提出的础上所提出的“仁义礼智仁义礼智”都发端于这种都发端于这种“不忍人之不忍人之心心”的看法，的看法，更是成了中国古代哲学中更是成了中国古代哲学中“性善论性善论”的理论基的理论基础和支柱。础和支柱。孔子曾经说过：孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”（论语（论语阳货阳货意意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的调的是后天教养的一方面。一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的是发端仁义礼智的“不忍人之心不忍人之心”，而且还举出了生动的例证，而且还举出了生动的例证论证论证这种这种“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人所固有的。没有它，简直就不是人。从是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论先验论”的，是主观唯的，是主观唯心主义的。因为他把心主义的。因为他把“仁义礼智仁义礼智”这些社会性这些社会性质的道德观念说成质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。至带有生理性的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因用。因为他认为为他认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、恻隐、羞恶、辞让、是非是非”之心，简称即为之心，简称即为“四心四心”。而这而这“四心四心”只是只是“仁义礼智仁义礼智”这四种道德范畴的发这四种道德范畴的发端，或者说端，或者说“四端四端”。这。这“四端四端”就像刚刚燃就像刚刚燃烧的火烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之扩而充之才能够才能够发扬发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之扩而充之”也就是后天的培也就是后天的培养，也就是养，也就是“习相远习相远”。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四四心心”）推导出天赋道德论（）推导出天赋道德论（“四端四端”），再推），再推导出导出“不忍人之政不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（是重视后天努力（“扩而充之扩而充之”）的）的作用的。而且，作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！放弃道德，施行暴政要好得多罢！3.8故君子，莫大乎与人为善故君子，莫大乎与人为善4.1天时不如地利天时不如地利4.3无处而馈之，是货之也。焉有君子而可无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？以货取乎？4.5有官守者有官守者,不得其职则去不得其职则去;有言责者有言责者,不得不得其言则去。我无官守其言则去。我无官守,我无言责也我无言责也,则吾进则吾进退退,岂不绰绰然有余裕哉岂不绰绰然有余裕哉?4.7吾闻之也：君子不以天下俭其亲。吾闻之也：君子不以天下俭其亲。4.12子去齐。君士语人曰：子去齐。君士语人曰：“不识王之不可以为汤不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。何濡滞也？士则兹不悦。”高子以告。高子，亦齐高子以告。高子，亦齐人，孟子弟子也。曰：人，孟子弟子也。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。所改必指一事庶几改之。王如改诸，则必反予。所改必指一事而言，然今不可考矣。夫出昼而王不予追也，予而言，然今不可考矣。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而谏于其君而尹士闻之，曰：尹士闻之，曰：“士诚小人也。士诚小人也。”不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？后宿哉？”孟子离开齐国的时候，尹士对别人说：（孟子）不知道齐王能孟子离开齐国的时候，尹士对别人说：（孟子）不知道齐王能不能成为汤武一样的贤君，就是没有知人之明。如果知道齐王不能成为汤武一样的贤君，就是没有知人之明。如果知道齐王做不成汤武，还要来齐国，那就是为了高官厚禄。千里迢迢的做不成汤武，还要来齐国，那就是为了高官厚禄。千里迢迢的来到齐国见齐王，齐王不待见他，他就走了吧，但是他还在昼来到齐国见齐王，齐王不待见他，他就走了吧，但是他还在昼这个地方住了三天才离开齐国，你又为什么停留得这么久呢？这个地方住了三天才离开齐国，你又为什么停留得这么久呢？我呢对他这种行为是十分不爽的。高子就把这件事告诉了孟子，我呢对他这种行为是十分不爽的。高子就把这件事告诉了孟子，高子也是齐国人，孟子的学生。孟子说：尹士这小子怎么能知高子也是齐国人，孟子的学生。孟子说：尹士这小子怎么能知道我呢？我千里迢迢去见齐王来推行我的大道，是我想要做的道我呢？我千里迢迢去见齐王来推行我的大道，是我想要做的事啊。但是来了之后齐王不要我，所以我才离去，难道这是我事啊。但是来了之后齐王不要我，所以我才离去，难道这是我想要的事吗？我是迫不得已啊，我在昼住了三天才出齐国，在想要的事吗？我是迫不得已啊，我在昼住了三天才出齐国，在我心里还觉得太快呢。齐王或许能够忽然醒悟呢，齐王如果醒我心里还觉得太快呢。齐王或许能够忽然醒悟呢，齐王如果醒悟，必定会把我邀请回去，他所醒悟的必定只有一件事就是明悟，必定会把我邀请回去，他所醒悟的必定只有一件事就是明白我的大道，但是现在已经没法考证了。我三天后离开齐国齐白我的大道，但是现在已经没法考证了。我三天后离开齐国齐王也没来追我，于是我也就心无旁骛地离开了。我虽然这样，王也没来追我，于是我也就心无旁骛地离开了。我虽然这样，但是我也怎么舍得齐王呢？齐王有足够的实力进行善举，如果但是我也怎么舍得齐王呢？齐王有足够的实力进行善举，如果用我，那么不光是齐国百姓安康，那是全天下的百姓安居乐业用我，那么不光是齐国百姓安康，那是全天下的百姓安居乐业啊。齐王什么时候能够幡然醒悟明白我的大道，我每天都在盼啊。齐王什么时候能够幡然醒悟明白我的大道，我每天都在盼望啊。我怎么会像个小男人呢？谏劝君主，君主不听。就怀恨望啊。我怎么会像个小男人呢？谏劝君主，君主不听。就怀恨在心，把不爽放在脸上，离开也一刻也不肯停留。在心，把不爽放在脸上，离开也一刻也不肯停留。尹士听说后，说：我真的是个小人啊尹士听说后，说：我真的是个小人啊4.13孟子去齐，充虞路问曰：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：曰：“彼一时，此彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。吾何为不豫哉！吾何为不豫哉！”翻译翻译:孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，君子不该抱怨天，君子不该抱怨天，不该责怪人。不该责怪人。”（孟子）说：（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上）每当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？我为什么不痛快呢？”）5.2诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。之矣。上有好者，下必有甚焉者矣。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。也；小人之德，草也。草尚之风必偃。在上位的有什么爱好，在下位的人一定爱好在上位的有什么爱好，在下位的人一定爱好得更厉害（上有好者，下必有甚焉者矣）。得更厉害（上有好者，下必有甚焉者矣）。君子的德行好比是风，小人的德行好比是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风向那边吹，草就向那边倒。草，风向那边吹，草就向那边倒。5.3有王者起，必来取法，是为王者师也有王者起，必来取法，是为王者师也5.4然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义于人：天下之通义.孟子说：孟子说：“难道治理天下偏偏就能够和耕种同时进行难道治理天下偏偏就能够和耕种同时进行吗？有官吏的事情，有百姓的事情。况且一个人身上吗？有官吏的事情，有百姓的事情。况且一个人身上所需要的生活资料，须靠各类工匠的产品才能齐备。所需要的生活资料，须靠各类工匠的产品才能齐备。如果每一种都一定要亲自制作才使用，那等于全天下如果每一种都一定要亲自制作才使用，那等于全天下的人都时刻奔走在道路上。所以说有的人做脑力劳动，的人都时刻奔走在道路上。所以说有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者有的人做体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者受人统治；被统治者供养别人，统治者被人供养，这受人统治；被统治者供养别人，统治者被人供养，这是普天之下通行的原则。是普天之下通行的原则。”曰：曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”孟子说：孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。物品千差万别，这是客观情形。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？依从了许子的主张，便会使大家一个吗？依从了许子的主张，便会使大家一个跟着一个地干虚假欺骗的勾当，哪还能治跟着一个地干虚假欺骗的勾当，哪还能治理好国家？理好国家？”5.5孟子曰：孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子若亲其邻之夫夷子信以为人之亲其兄之子若亲其邻之赤子乎？彼有取尔。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且赤子乎？彼有取尔。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且夫天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有夫天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之壑。他日过之，狸狐食不葬其亲者，其亲死，则举而委之壑。他日过之，狸狐食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归返蘽犁而掩之。掩之诚是也，则泚，中心达于面目，盖归返蘽犁而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”夷先生真的认为人们爱自己的侄子会跟爱邻居的婴儿一样夷先生真的认为人们爱自己的侄子会跟爱邻居的婴儿一样吗？他只不过是根据这一点罢了：婴儿在地上爬行快要摔吗？他只不过是根据这一点罢了：婴儿在地上爬行快要摔倒井里，这决不是婴儿自己的罪过。倒井里，这决不是婴儿自己的罪过。（这时候，不管（这时候，不管是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救的，夷子是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救的，夷子以为这是爱无次等，其实，这是人的恻隐之心）以为这是爱无次等，其实，这是人的恻隐之心）而且，天生万物，只有一个根本，而夷先生偏认为是两个而且，天生万物，只有一个根本，而夷先生偏认为是两个根本。大概在上古时代曾经有过不安葬自己父母的人，父根本。大概在上古时代曾经有过不安葬自己父母的人，父母一死，便把尸体抛掷山沟。隔些日子路过那里，看到狐母一死，便把尸体抛掷山沟。隔些日子路过那里，看到狐狸吃它，苍蝇吮吸它，不禁额头冒汗，斜眼瞟望而不敢正狸吃它，苍蝇吮吸它，不禁额头冒汗，斜眼瞟望而不敢正视。这汗水，不是流给别人看的，而是内心愧悔禁不住从视。这汗水，不是流给别人看的，而是内心愧悔禁不住从面部显示出来的。也许他会回家取来铲泥盛土的工具来掩面部显示出来的。也许他会回家取来铲泥盛土的工具来掩埋尸体。掩埋它的确是对的，那么，孝子仁人埋葬他们的埋尸体。掩埋它的确是对的，那么，孝子仁人埋葬他们的父母，也收然是有道理的。父母，也收然是有道理的。6.2景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈夫乎！子未学惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。威武不能屈：此之谓大丈夫。译文：景春说：译文：景春说：“公孙衍张仪公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。没有冲突。”孟子说：孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。服，这才叫大丈夫。”孟子说的大丈夫的标准：富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶孟子说的大丈夫的标准：富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大义凛然的高尚品德。这整齐的排句，气势磅礴，坚守节操、大义凛然的高尚品德。这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。后来，这三句话成为立志、律身的名言，成为许多铿锵有力。后来，这三句话成为立志、律身的名言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右铭英雄豪杰、志士仁人的座右铭。6.3古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道,不不由其道而仕者，与钻隙之类也。由其道而仕者，与钻隙之类也。先辈们不是不想做官先辈们不是不想做官,但一定要合乎礼仪的但一定要合乎礼仪的来当官来当官(也就是通过正道也就是通过正道).不经合乎礼义的路不经合乎礼义的路子来谋得官做，就象青年男女钻洞爬墙以子来谋得官做，就象青年男女钻洞爬墙以私会、私通一样，是被人所卑视和谴责的私会、私通一样，是被人所卑视和谴责的.6.5不行王政云尔不行王政云尔,苟行王政苟行王政,四海之内四海之内,皆举皆举首而望之首而望之,欲以为君欲以为君;齐、楚虽大齐、楚虽大,何畏焉。何畏焉。6.9公都子曰：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：孟子曰：“予岂好辩哉？予予岂好辩哉？予不得