师说ppt剖析教学提纲.ppt

师说pptppt剖析剖析教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为 名人说名人说“师师”远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。求学。杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称派，世称“龟山先生龟山先生”。后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。专志，尊师重道的学子。程门立雪程门立雪 尊师典故尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 尊师典故尊师典故 韩愈，字韩愈，字韩愈，字韩愈，字退之退之退之退之，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌黎，也称黎，也称黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥。死后谥。死后谥“文文文文”，故又称，故又称，故又称，故又称“韩文公韩文公韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家文学家文学家，是唐代是唐代是唐代是唐代“古文运动古文运动古文运动古文运动”的倡导者的倡导者的倡导者的倡导者，宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。之首。之首。唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代唐代唐代的的的的韩韩愈愈愈愈、柳宗元柳宗元柳宗元柳宗元和和和和宋代宋代宋代宋代的的的的欧阳修欧阳修欧阳修欧阳修、三三三三苏苏（苏苏洵洵洵洵、苏轼苏轼、苏辙苏辙）、）、）、）、王安王安王安王安石石石石、曾巩曾巩曾巩曾巩。作者介绍作者介绍古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观的观点。主张学习先秦点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久，即六朝以来流行已久的的骈文骈文对立。对立。古文运动古文运动题目解题目解“说说”“说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景写作背景孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：译文：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢为则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。集体朗读课文集体朗读课文,整体感知文意。整体感知文意。愚愚昧昧句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片：生字读音知识卡片：生字读音自译、互译课文自译、互译课文知识点总结知识点总结1、通假字、通假字2、古今异义词、古今异义词3、实词活用、实词活用4、一词多义、一词多义5、特殊句式、特殊句式1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习1、古之、古之学者学者必有师：必有师：（古）泛指求学的人。（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。2 2、所以、所以传道受业解惑也：传道受业解惑也：（古）（古）（1 1）用来）用来的办法（方式、工具、依据等）的办法（方式、工具、依据等）（2 2）的原因的原因/凭借。凭借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。3、无、无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）无论，不论。（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。4、小学、小学而大遗：而大遗：（古）小的方面。（古）小的方面。（今）基础教育的学校。（今）基础教育的学校。2 2、古今异义、古今异义5、吾、吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。并且。（今）连词，表目的和结果（今）连词，表目的和结果6、今之、今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。7、句读、句读之不知之不知 古：句子停顿的地方古：句子停顿的地方 今：看字发出声音今：看字发出声音8、师、师不必不必贤于弟子：贤于弟子：（古）不一定。（古）不一定。（今）不需要。（今）不需要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位位卑卑则足羞则足羞 官官盛盛则近谀则近谀吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面形容词作名词，地位低（高）形容词作名词，地位低（高）的人的人意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人名词作动词，学习名词作动词，学习1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队4 4、一词多义、一词多义师课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有、古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义一词多义1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经的书名，解释经的书动，传递，传送动，传递，传送名，客舍名，客舍4 4、一词多义、一词多义传1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道4 4、一词多义、一词多义道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律道4 4、一词多义、一词多义1 1、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之2 2、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人3 3、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣4 4、句读、句读之之不知不知5 5、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎7 7、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代，子代，子代，这类代，这类助，取消独立性助，取消独立性助，提宾标志助，提宾标志音节助词，不译音节助词，不译代，我代，我助，定语后置的标志助，定语后置的标志动，到、往动，到、往之我之谓也我之谓也1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，相（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足凑足音节音节，无意义），无意义）2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况4 4、一词多义、一词多义1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也其代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣人代，指圣人。语气，大概。语气，大概。前指士大夫前指士大夫后表反问语气后表反问语气表祈使语气，还是表祈使语气，还是生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词、作代词1其其皆出于此乎皆出于此乎（表猜测表猜测大概）大概）其其可怪也欤可怪也欤（表反问（表反问难道）难道）2、作语气副词、作语气副词判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也者者者也者也于于5 5、特殊句式特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎固定句式：固定句式：“庸庸乎乎”表反问，意为表反问，意为“难道难道吗？吗？”七、句子翻译七、句子翻译1 1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（有了有了）疑惑，如果不跟老师疑惑，如果不跟老师（学习学习），那些成，那些成为疑难的问题为疑难的问题,（就就）最）最始终不能始终不能理解了理解了。2 2、夫庸知其年之先后生于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？哪管他的年龄比我大还是小呢？哪管他的年龄比我大还是小呢？3 3、是故无贵无贱，无长无少，、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。4 4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！以为愚，其皆出于此乎！因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧吧?5 5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。大遗，吾未见其明也。不不通晓句读通晓句读，不能解决，不能解决疑惑疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（句读）向老师学习；有有的（疑惑）却不向老师的（疑惑）却不向老师学习，学习，小的方面学习了，小的方面学习了，大大的方面却放弃了的方面却放弃了。6 6、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？其可怪也欤？巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟然反而比不上（这些人），这真是现在他们的见识竟然反而比不上（这些人），这真是奇怪啊！奇怪啊！研读研读第一自然段第一自然段阅读分析第一段阅读分析第一段总总论论从从师师的的必必要要性性和和择择师师标标准准 本段提出了全文的中心论点，是什么？本段提出了全文的中心论点，是什么？中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第一层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第二层：反面阐明从师的必要性：人非生而人非生而知之者，孰能无惑？知之者，孰能无惑？第三层：正面提出择师标准：其闻道先乎吾第四层：提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。研读研读第二自然段第二自然段本段论述的分论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。本段论述针对的是什么现象？主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。这段文字运用怎样的论证方法？论证方法：论证方法：对比论证对比论证古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人 今之众人今之众人今之众人今之众人择师教子择师教子择师教子择师教子 自身耻师自身耻师自身耻师自身耻师百工之人百工之人百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族士大夫之族士大夫之族对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性，要性，抨击抨击”耻学于耻学于师师“的的社会风社会风气。气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之研读研读第三自然段第三自然段5、第三自然段举出备受封建文人推崇的、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。后，术业有专攻。后，术业有专攻。论证方法：论证方法：举例论证举例论证 引用论证引用论证 孔子语录孔子语录分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师研读研读第四自然段第四自然段7 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子（词语）可以表现作的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？者观点？阅读分析第四段不拘于时不拘于时能行古道能行古道中中心心论论点点：古古之之学学者者必必有有师师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐阐述述道道理理反反面面、对对比比论论证证正面、正面、事例论事例论证证1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。课堂小结课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞表达了作者对古人从师之道的赞扬，对扬，对“耻学于师耻学于师”的社会风气的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作的强烈批判。我们深切体会到作者那因者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。倾倒。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？这样看吗？他还是写给谁看的呢？【明确明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。我们身上发出更耀眼的光芒。1 1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同是很认同？2 2、背诵全文背诵线索提示：背诵线索提示：观观点点：（“古之学者必有师古之学者必有师”）师师之之责责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。朗读并试背全文朗读并试背全文 谢谢！谢谢！小故事一位名叫凯斯特的德国教师，在他对一年级小学一位名叫凯斯特的德国教师，在他对一年级小学生作的生作的“开学致词开学致词”中，以毫不含糊的语言，铿中，以毫不含糊的语言，铿锵有力地开言道：锵有力地开言道：“不要把教师的讲台看作是皇不要把教师的讲台看作是皇帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高一点，不帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高一点，不是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他装一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他装着知晓一切的样子，那么你宽恕他好了，但不要着知晓一切的样子，那么你宽恕他好了，但不要相信他！相反地，若是他承认他不是一切都知道，相信他！相反地，若是他承认他不是一切都知道，那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而是一个园丁。他可以扶育和培植你们，但成长全是一个园丁。他可以扶育和培植你们，但成长全靠你们自己！靠你们自己！”此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢