孟子读解告子上.ppt

孟子读解告子上 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望1、人性本善，不可伤害、人性本善，不可伤害n n 告子曰：告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”n n孟子曰：孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！夫！”n n【读解】【读解】告子认为仁义等善性是后天培养告子认为仁义等善性是后天培养的，犹如的，犹如“以杞柳为桮棬以杞柳为桮棬”。孟子反对这。孟子反对这种看法，认为人性本善，要顺着本性来培种看法，认为人性本善，要顺着本性来培养。养。2、人性向善，犹水就下、人性向善，犹水就下 n n 告子曰：告子曰：告子曰：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，性犹湍水也，决诸东方则东流，性犹湍水也，决诸东方则东流，性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。之无分于东西也。之无分于东西也。之无分于东西也。”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎水信无分于东西，无分于上下乎水信无分于东西，无分于上下乎水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹？人性之善也，犹？人性之善也，犹？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水水之就下也。人无有不善，水水之就下也。人无有不善，水水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。人之可使为不善，其性亦犹是也。人之可使为不善，其性亦犹是也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”n n【读解】【读解】【读解】【读解】告子以水为喻，认为水无东西，性无善告子以水为喻，认为水无东西，性无善告子以水为喻，认为水无东西，性无善告子以水为喻，认为水无东西，性无善恶。孟子也以水为喻，认为人性本善，恶。孟子也以水为喻，认为人性本善，恶。孟子也以水为喻，认为人性本善，恶。孟子也以水为喻，认为人性本善，犹水就下犹水就下犹水就下犹水就下 。若有不善，是外力所致。由此也可见外力。若有不善，是外力所致。由此也可见外力。若有不善，是外力所致。由此也可见外力。若有不善，是外力所致。由此也可见外力环境、教育等的重要性。环境、教育等的重要性。环境、教育等的重要性。环境、教育等的重要性。3.人性非物性，不可混淆人性非物性，不可混淆n n 告子曰：告子曰：告子曰：告子曰：“生之谓性。生之谓性。生之谓性。生之谓性。”n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？生之谓性也，犹白之谓白与？生之谓性也，犹白之谓白与？生之谓性也，犹白之谓白与？”n n曰：曰：曰：曰：“然。然。然。然。”n n“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？玉之白欤？玉之白欤？玉之白欤？”n n曰：曰：曰：曰：“然。然。然。然。”n n“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”n n【读解】【读解】【读解】【读解】人不仅物性，还有人性。人性远远高出人不仅物性，还有人性。人性远远高出人不仅物性，还有人性。人性远远高出人不仅物性，还有人性。人性远远高出物性，否则，混淆了本性，人与牛马无区别，与物性，否则，混淆了本性，人与牛马无区别，与物性，否则，混淆了本性，人与牛马无区别，与物性，否则，混淆了本性，人与牛马无区别，与禽兽无区别。禽兽无区别。禽兽无区别。禽兽无区别。4.仁义礼智，才是本性仁义礼智，才是本性n n告子曰：告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。义，外也，非内也。”n n孟子曰：孟子曰：“何以谓仁内义外也？何以谓仁内义外也？”n n曰：曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”n n曰：曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？谓长者义乎？长之者义乎？”n n曰：曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。也。”n n曰：曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”n n【读解】【读解】告子提出告子提出“食色性也食色性也”，还，还是证明人性无善恶。孟子认为，那是是证明人性无善恶。孟子认为，那是物性，而非人性。仁义礼智等才是人物性，而非人性。仁义礼智等才是人性，且非外力所致。性，且非外力所致。5.义内义外，敬在不变义内义外，敬在不变n n孟季子问公都子曰：孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？何以谓义内也？”n n曰：曰：“行吾敬，故谓之内也。行吾敬，故谓之内也。”n n“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”n n曰：曰：“敬兄。敬兄。”n n“酌则谁先？酌则谁先？”n n曰：曰：“先酌乡人。先酌乡人。”n n“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”n n公都子不能答，以告孟子。公都子不能答，以告孟子。n n孟子曰：孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：敬敬叔父。叔父。曰：曰：弟为尸，则谁敬？弟为尸，则谁敬？彼将曰：彼将曰：敬弟。敬弟。子曰：子曰：恶在基敬叔父也？恶在基敬叔父也？彼将彼将曰：曰：在位故也。在位故也。”子亦曰：子亦曰：在位故也。庸在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。敬在兄，斯须之敬在乡人。”n n季子闻之，曰：季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。在外，非由内也。”n n公都子曰：公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？饮食亦在外也？”n n【读解】【读解】公都子最终没能说服孟季子。关于先公都子最终没能说服孟季子。关于先尊敬谁的问题，根据情况有所变化，涉及的应尊敬谁的问题，根据情况有所变化，涉及的应该是该是“礼礼”的问题，而不是的问题，而不是“义义”的问题。的问题。6.求则得之，舍则求则得之，舍则 失之失之n n公都子曰：公都子曰：“告子曰：告子曰：性无善无不善也。性无善无不善也。或曰：或曰：性可以为性可以为 善，可以为不善；是善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴 或曰：或曰：有性善，有性不善。是故以有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父尧为君而有象，以省瞽瞍为父 而有舜，以而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。子比干。今今 曰曰性善性善，然则彼皆非与，然则彼皆非与？”n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为若夫为若夫为若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非恭敬之心，人皆有之；是非恭敬之心，人皆有之；是非恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义恶之心，义恶之心，义恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则求则求则求则得之，舍则失之。得之，舍则失之。得之，舍则失之。得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才或相倍蓰而无算者，不能尽其才或相倍蓰而无算者，不能尽其才或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：者也。诗曰：者也。诗曰：者也。诗曰：天生天生天生天生 蒸民，有物有则。民之秉蒸民，有物有则。民之秉蒸民，有物有则。民之秉蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。彝，好是懿德。彝，好是懿德。彝，好是懿德。孔子曰：孔子曰：孔子曰：孔子曰：为此诗者，为此诗者，为此诗者，为此诗者，其知道乎！其知道乎！其知道乎！其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。n n【读解】孟子强调人性本善，认为恻隐、羞恶、恭敬、【读解】孟子强调人性本善，认为恻隐、羞恶、恭敬、【读解】孟子强调人性本善，认为恻隐、羞恶、恭敬、【读解】孟子强调人性本善，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心（仁义礼智）是人类本来就有的，至于变得是非之心（仁义礼智）是人类本来就有的，至于变得是非之心（仁义礼智）是人类本来就有的，至于变得是非之心（仁义礼智）是人类本来就有的，至于变得不善，不善天性的过错，而是不去思考探求的结果。不善，不善天性的过错，而是不去思考探求的结果。不善，不善天性的过错，而是不去思考探求的结果。不善，不善天性的过错，而是不去思考探求的结果。7.心之所同，理义者也心之所同，理义者也n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才非天之降才非天之降才非天之降才 尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其夫麰麦，播种而耰之，其夫麰麦，播种而耰之，其夫麰麦，播种而耰之，其 地同，树之时又同，浡地同，树之时又同，浡地同，树之时又同，浡地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有 不同，则不同，则不同，则不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举者，举者，举者，举 相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：同类者。故龙子曰：同类者。故龙子曰：同类者。故龙子曰：不知足而为履，我知其不为不知足而为履，我知其不为不知足而为履，我知其不为不知足而为履，我知其不为蒉也。蒉也。蒉也。蒉也。屦之相似，天下之足同也。屦之相似，天下之足同也。屦之相似，天下之足同也。屦之相似，天下之足同也。口之于味，口之于味，口之于味，口之于味，有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于之于之于之于 味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易则天下何耆皆从易则天下何耆皆从易则天下何耆皆从易 牙之于味也？至于味，天下期牙之于味也？至于味，天下期牙之于味也？至于味，天下期牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。于易牙，是天下之口相似也。于易牙，是天下之口相似也。于易牙，是天下之口相似也。n n惟耳惟耳惟耳惟耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至相似也。惟目亦然。至相似也。惟目亦然。至相似也。惟目亦然。至 于子都，天下莫不知其姣于子都，天下莫不知其姣于子都，天下莫不知其姣于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于口之于口之于口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有于色也，有于色也，有于色也，有 同美焉。至于心，独无所同然乎？心同美焉。至于心，独无所同然乎？心同美焉。至于心，独无所同然乎？心同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义之所同然者何也？谓理也，义之所同然者何也？谓理也，义之所同然者何也？谓理也，义 也。圣人先得我心也。圣人先得我心也。圣人先得我心也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”n n【读解】【读解】【读解】【读解】本篇运用类比手法，说明了本篇运用类比手法，说明了本篇运用类比手法，说明了本篇运用类比手法，说明了“人性本善人性本善人性本善人性本善”的道理。从味觉、听觉、视觉有同美出发，说的道理。从味觉、听觉、视觉有同美出发，说的道理。从味觉、听觉、视觉有同美出发，说的道理。从味觉、听觉、视觉有同美出发，说明人心的同一性，即人性本善，对于真理好正义明人心的同一性，即人性本善，对于真理好正义明人心的同一性，即人性本善，对于真理好正义明人心的同一性，即人性本善，对于真理好正义有同样的嗜好。有同样的嗜好。有同样的嗜好。有同样的嗜好。8.操则存，舍则亡操则存，舍则亡 n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，伐之，伐之，伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，非无萌蘖之生焉，非无萌蘖之生焉，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有人见其濯濯也，以为未尝有人见其濯濯也，以为未尝有人见其濯濯也，以为未尝有 材焉，此岂山之性也哉？材焉，此岂山之性也哉？材焉，此岂山之性也哉？材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以 放其良心者，放其良心者，放其良心者，放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼其旦昼其旦昼其旦昼 之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：孔子曰：孔子曰：孔子曰：操则存，舍则亡操则存，舍则亡操则存，舍则亡操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。；出入无时，莫知其乡。；出入无时，莫知其乡。；出入无时，莫知其乡。惟心之惟心之惟心之惟心之谓与？谓与？谓与？谓与？”n n【读解】【读解】【读解】【读解】还是说还是说还是说还是说性本善性本善性本善性本善，只不过侧重于后天的滋养保，只不过侧重于后天的滋养保，只不过侧重于后天的滋养保，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。人心如山，本性如木，善养则茂。持一方面罢了。人心如山，本性如木，善养则茂。持一方面罢了。人心如山，本性如木，善养则茂。持一方面罢了。人心如山，本性如木，善养则茂。9.一暴十寒与专心致志一暴十寒与专心致志 n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之一日暴之，十日寒之一日暴之，十日寒之一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，未有能生者也。吾见亦罕矣，未有能生者也。吾见亦罕矣，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔之为数，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔之为数，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔之为数，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔之为数，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人者也。使奔秋诲二人奔，其一人者也。使奔秋诲二人奔，其一人者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志专心致志专心致志专心致志，惟奔秋之，惟奔秋之，惟奔秋之，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。曰：非然也。曰：非然也。曰：非然也。”n n【读解】【读解】【读解】【读解】一暴十寒，或者如俗语所说一暴十寒，或者如俗语所说一暴十寒，或者如俗语所说一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两三天打鱼，两三天打鱼，两三天打鱼，两天晒网天晒网天晒网天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。坚持，责在有恒心。坚持，责在有恒心。坚持，责在有恒心。10.鱼与熊掌，不可得兼鱼与熊掌，不可得兼 n n孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。者。n n非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫焉？为宫焉？为宫焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而死而死而死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；今为妻妾之奉为之；今为妻妾之奉为之；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识乡为身死而不受，今为所识乡为身死而不受，今为所识乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失此之谓失此之谓失此之谓失其本心。其本心。其本心。其本心。”n n【读解】【读解】【读解】【读解】怎样对待怎样对待怎样对待怎样对待“所欲所欲所欲所欲”？人之所欲，往往会？人之所欲，往往会？人之所欲，往往会？人之所欲，往往会碰到两难选择，选什么？生死与荣誉发生矛盾，碰到两难选择，选什么？生死与荣誉发生矛盾，碰到两难选择，选什么？生死与荣誉发生矛盾，碰到两难选择，选什么？生死与荣誉发生矛盾，则不苟且偷生、屈辱苟活，这就是则不苟且偷生、屈辱苟活，这就是则不苟且偷生、屈辱苟活，这就是则不苟且偷生、屈辱苟活，这就是“舍生取义舍生取义舍生取义舍生取义”。这是一种高尚的人生观、价值观。这是一种高尚的人生观、价值观。这是一种高尚的人生观、价值观。这是一种高尚的人生观、价值观。11.学问之道，求其放心学问之道，求其放心 n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（放（放（放（1 1）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。之；有放心而不知求。之；有放心而不知求。之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已学问之道无他，求其放心而已学问之道无他，求其放心而已学问之道无他，求其放心而已矣矣矣矣。”n n【注解】放，丢失。放心，丢失本心。【注解】放，丢失。放心，丢失本心。【注解】放，丢失。放心，丢失本心。【注解】放，丢失。放心，丢失本心。n n【读解】【读解】【读解】【读解】人性本善，但人们在外界的诱惑之下，往往人性本善，但人们在外界的诱惑之下，往往人性本善，但人们在外界的诱惑之下，往往人性本善，但人们在外界的诱惑之下，往往会丢失与生俱来的善心。学问之道，就是寻找丢失的会丢失与生俱来的善心。学问之道，就是寻找丢失的会丢失与生俱来的善心。学问之道，就是寻找丢失的会丢失与生俱来的善心。学问之道，就是寻找丢失的本心善心而已。本心善心而已。本心善心而已。本心善心而已。n n现代人寻找失去的灵魂。亚圣孟子就已呼声在前，要现代人寻找失去的灵魂。亚圣孟子就已呼声在前，要现代人寻找失去的灵魂。亚圣孟子就已呼声在前，要现代人寻找失去的灵魂。亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心求我们寻找自己失去的灵魂（本心求我们寻找自己失去的灵魂（本心求我们寻找自己失去的灵魂（本心)-)-仁爱之心、正仁爱之心、正仁爱之心、正仁爱之心、正义之道。这一点，对我们当今的道德建设极有借鉴意义之道。这一点，对我们当今的道德建设极有借鉴意义之道。这一点，对我们当今的道德建设极有借鉴意义之道。这一点，对我们当今的道德建设极有借鉴意义。义。义。义。n n 12.忧指忘心，舍本逐末忧指忘心，舍本逐末 n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事今有无名之指屈而不信，非疾痛害事今有无名之指屈而不信，非疾痛害事今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。知恶。此之谓不知类也。知恶。此之谓不知类也。知恶。此之谓不知类也。”n n【读解】【读解】【读解】【读解】忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面：究其原因，则有如下两个方面：究其原因，则有如下两个方面：究其原因，则有如下两个方面：第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。装（虽然总有暴露的时候）。装（虽然总有暴露的时候）。装（虽然总有暴露的时候）。第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。14.养身养心，不可因小失大养身养心，不可因小失大n n孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有也。所以考其善不善者，岂有也。所以考其善不善者，岂有也。所以考其善不善者，岂有 他哉？于己取之而他哉？于己取之而他哉？于己取之而他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧场师，舍其梧场师，舍其梧场师，舍其梧 檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知其一指而失其后背，而不知其一指而失其后背，而不知其一指而失其后背，而不知 也，则为狼疾人也。也，则为狼疾人也。也，则为狼疾人也。也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮饮饮饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”n n【读解】【读解】【读解】【读解】只知饮食养身，不知养心，就会因小失只知饮食养身，不知养心，就会因小失只知饮食养身，不知养心，就会因小失只知饮食养身，不知养心，就会因小失大，为人鄙视。对自身最大的养护是养心志，最大，为人鄙视。对自身最大的养护是养心志，最大，为人鄙视。对自身最大的养护是养心志，最大，为人鄙视。对自身最大的养护是养心志，最好的是身心健康。好的是身心健康。好的是身心健康。好的是身心健康。15.思则得之，不思则不得思则得之，不思则不得 n n公都子问曰：公都子问曰：公都子问曰：公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，钧是人也，或为大人，或为小人，钧是人也，或为大人，或为小人，钧是人也，或为大人，或为小人，何也？何也？何也？何也？”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。从其大体为大人，从其小体为小人。从其大体为大人，从其小体为小人。从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：曰：曰：曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何钧是人也，或从其大体，或从其小体，何钧是人也，或从其大体，或从其小体，何钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？也？也？也？”曰：曰：曰：曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，之而已矣。心之官则思，之而已矣。心之官则思，之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得思则得之，不思则不得思则得之，不思则不得思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。也。此天之所与我者。也。此天之所与我者。也。此天之所与我者。先立乎其大者先立乎其大者先立乎其大者先立乎其大者，则其小者，则其小者，则其小者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。弗能夺也。此为大人而已矣。弗能夺也。此为大人而已矣。弗能夺也。此为大人而已矣。”n n【读解】【读解】【读解】【读解】这一章正好可以作为上一章的补充。上这一章正好可以作为上一章的补充。上这一章正好可以作为上一章的补充。上这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面表达了一章是从否定的方面表达了一章是从否定的方面表达了一章是从否定的方面表达了“养小失大养小失大养小失大养小失大”的害处，的害处，的害处，的害处，这一章则从正面说明树立这一章则从正面说明树立这一章则从正面说明树立这一章则从正面说明树立“大大大大”的方法的方法的方法的方法多思。多思。多思。多思。16.求求“人爵人爵”弃弃“天爵天爵”，惑之，惑之甚甚n n孟子曰：孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。已矣。”n n【读解】【读解】仁义忠信是天爵，是内在修养；仁义忠信是天爵，是内在修养；公卿大夫是人爵，是外在功利。为了功利公卿大夫是人爵，是外在功利。为了功利而放弃培养美好品德，那么最终也会失去而放弃培养美好品德，那么最终也会失去那些功名利禄。那些功名利禄。17.自尊自贵，才是真贵自尊自贵，才是真贵 n n孟子曰：孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。既醉以酒，既饱以德。而饱乎仁义也，而饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之所以不愿人之膏粱之 味也；令闻广誉施于味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。身，所以不愿人之文绣也。”n n【读解】【读解】真正的尊贵要靠自身修养获得；真正的尊贵要靠自身修养获得；精神上的富足精神上的富足饱乎仁义、广誉施身饱乎仁义、广誉施身远比物质上的满足重要。远比物质上的满足重要。18.杯水车薪，应多自省杯水车薪，应多自省 n n孟子曰：孟子曰：“仁之胜不仁也犹水胜火。今仁之胜不仁也犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。者也，亦终必亡而已矣。”n n【读解】【读解】杯水车薪，自然是无济于事。杯水车薪，自然是无济于事。诸诸侯推行仁义，必须有耐心，有自信，不放侯推行仁义，必须有耐心，有自信，不放弃。否则，就是助纣为虐，自己也丧失了弃。否则，就是助纣为虐，自己也丧失了原有的那点儿仁义之心。原有的那点儿仁义之心。19.夫仁，亦在乎熟之而已矣夫仁，亦在乎熟之而已矣n n孟子曰：孟子曰：“五谷，种之美者也。苟为不熟，五谷，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”n n【读解】【读解】培养仁需要持之以恒，否则没有培养仁需要持之以恒，否则没有意义。持之以恒，坚持不懈，才能意义。持之以恒，坚持不懈，才能“熟之熟之”，从而产生从外到内的变化。，从而产生从外到内的变化。20.大匠诲人，必以规矩大匠诲人，必以规矩 n n孟子曰：孟子曰：“羿之教人射，必志于彀羿之教人射，必志于彀，学，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。亦必以规矩。”n n【读解】没有规矩，不能成方圆。没有规矩，不能成方圆。没有规矩，教师不能教，学生无法学。没有规矩，教师不能教，学生无法学。小至手工技巧，大至安邦定国，治理天小至手工技巧，大至安邦定国，治理天下，凡事都有法则可依，有规律可循。下