师说课件教学文案.ppt

师说课件业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 作者介绍作者介绍韩愈，字退之，唐代韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。著名文学家、哲学家。古文运动古文运动的倡导者。苏的倡导者。苏轼称他轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,”,明人列他为明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首之首。因为昌黎。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之是望族，所以后人称之为为“韩昌黎韩昌黎”，死后谥，死后谥“文文”，所以又称，所以又称“韩韩文公文公”。韩愈 他幼年贫穷，刻他幼年贫穷，刻苦自学，苦自学，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后任宣武节度使岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。中间曾几度被贬。“唐宋八大家唐宋八大家”为韩愈、柳宗元、欧为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏洵、苏轼、苏辙。韩韩文文公公祠祠文学常识文学常识古文运动，实际是文风改革运动。古文运动，实际是文风改革运动。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”的观点。的观点。主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景写作背景唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。业如何，都有官可做。由此可见，师说是针对时弊而写，它大由此可见，师说是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能上学有所成、能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。字词注音字词注音句句读读（dudu）或或不不焉（焉（fufu）经经传传（zhun zhun）读读书（书（dd）不不能（能（bb）传传道（道（chun chun）聃聃(dn)(dn)蟠蟠(pn)(pn)苌苌弘弘(chng)(chng)近近谀谀(y)(y)贻贻(y)(y)冉冉(rn)(rn)潘潘(pn)(pn)长长幼幼(zhng)(zhng)须须臾臾(y)(y)怡怡(y)(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读“说说说说”，古义为，古义为，古义为，古义为陈述和解说，可按陈述和解说，可按陈述和解说，可按陈述和解说，可按“解说解说解说解说的道理的道理的道理的道理”来理来理来理来理解。所以师说，解。所以师说，解。所以师说，解。所以师说，即解说关于即解说关于即解说关于即解说关于“从师从师从师从师”的道理。的道理。的道理。的道理。“说说”是古文的一种文体，属议论文范围，一是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一种文体。捕蛇者说爱莲说等都属于这一种文体。解题解题阅读思考阅读思考分析第分析第1 1段段中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师 概述中心概述中心为什么从师为什么从师以什么人为师以什么人为师1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。阅读分析第一段2、从师的标准是什么？、从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。总总论论从从师师的的必必要要性性和和择择师师标标准准 中中心心论论点点：学学者者必必有有师师阅读分析第二段3 3、第二段对、第二段对“古之圣人古之圣人”的的“从师从师”与与“今之众今之众 人人”的的“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？以为愚，其皆出于此乎？4 4、第二段中、第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相在从师一事上存在自相矛矛 盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作 者怎样看待？者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。阅读分析第二段5 5、第二段中、第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之士大夫之 族族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做在从师的问题上分别怎样做的？这样的做 法带来怎样的局面？法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？能及，其可怪也欤？批判批判当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点分论点：师道之不传也久矣：师道之不传也久矣内容深究内容深究第二段中第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，一句，顺序可改为：顺序可改为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”“句读之不知句读之不知”，“或师或师焉焉”爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之上承上承下连下连小学小学“惑之不解惑之不解”，“或不焉或不焉”于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉上承上承大遗大遗下连下连与与“吾未见其明也吾未见其明也”句相呼应的两个字是句相呼应的两个字是惑矣惑矣说理严密说理严密论证方法：论证方法：对比论证对比论证古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人 今之众人今之众人今之众人今之众人择师教子择师教子择师教子择师教子 自身耻师自身耻师自身耻师自身耻师百工之人百工之人百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族士大夫之族士大夫之族对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过通过正反对正反对比，论比，论证了从证了从师学习师学习的重要的重要性。性。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之阅读分析第三段6 6、联系第一、二段，分析第三段举出孔子、联系第一、二段，分析第三段举出孔子 的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。学者必有师。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。说明谁可为师说明谁可为师分论点分论点：圣人无常师：圣人无常师论证方法：论证方法：举例论证举例论证说明写作原因说明写作原因 分论点分论点：不拘于时行古道：不拘于时行古道7 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？的观点，那些句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时能行古道能行古道阅读分析第四段内容简析内容简析第一段：在正面阐述中，提出论点。第一段：在正面阐述中，提出论点。古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者从师的必要性从师的必要性第二段：从批判反面现象中，阐发论点。第二段：从批判反面现象中，阐发论点。对比论证对比论证第三段：以名人为例，进一步论证观点。第三段：以名人为例，进一步论证观点。举例论证举例论证第四段：说明写作本文的缘由。第四段：说明写作本文的缘由。知识点总结知识点总结1、通假字、通假字2、古今异义、古今异义3、实词活用、实词活用4、一词多义、一词多义5、特殊句式、特殊句式6、修辞方法、修辞方法2 2、古今异义、古今异义古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的；的；2 2、的原因的原因/凭借。凭借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。2 2、古今异义、古今异义吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随并且。（今）连并且。（今）连词，表目的和结果词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。许多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。需要。3 3、词类活用、词类活用而而耻耻学于师学于师吾从而吾从而师师之之小小学而学而大大遗遗圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚吾吾师师道也道也其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣形作意动，以形作意动，以为耻为耻名作意动，以名作意动，以为师为师形作名，小形作名，小/大的方面大的方面形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人名作动，学习名作动，学习方位名作动，低于方位名作动，低于则则则则耻耻耻耻师焉师焉师焉师焉不不不不耻耻耻耻相师相师相师相师1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队4 4、一词多义、一词多义师1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经的书名，解释经的书动，传递，传送动，传递，传送名，客舍名，客舍4 4、一词多义、一词多义传1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道4 4、一词多义、一词多义道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律道4 4、一词多义、一词多义1 1、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之2 2、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人3 3、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣4 4、句读、句读之之不知不知5 5、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎7 7、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代，子代，子代，这类代，这类助，取消独立性助，取消独立性助，提宾标志助，提宾标志代，代代，代“六艺经传六艺经传”代，我代，我助，定语后置的标志助，定语后置的标志动，到、往动，到、往之我之谓也我之谓也4 4、一词多义、一词多义1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣人。代，指圣人。语气，大概。语气，大概。前指士大夫，前指士大夫，后指后指“真是真是”。语气，还是。语气，还是。其5 5、特殊句式、特殊句式不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。被动句式被动句式状语后置状语后置古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。6 6、修辞方法修辞方法1 1、醴酪、醴酪2 2、贮藏、贮藏3 3、兼程、兼程4 4、萌蘖、萌蘖5 5、因地制宜、因地制宜6 6、札记、札记7 7、琐屑、琐屑8 8、胚胎、胚胎9 9、喙、喙1010、槲寄生、槲寄生1111、实事求是、实事求是1212、俯瞰、俯瞰1313、黑魆魆、黑魆魆1414、轩辕、轩辕1515、陨石、陨石1616、秉性、秉性1717、颀长、颀长1818、瞬息万变、瞬息万变1919、变幻莫测、变幻莫测2020、叹为观止、叹为观止2121、出神入化、出神入化2222、语竭词穷、语竭词穷2323、众说纷纭、众说纷纭2424、湮没、湮没2525、混沌、混沌2626、聊以慰藉、聊以慰藉2727、戛然而止、戛然而止2828、杂乱无章、杂乱无章2929、狭隘、狭隘3030、奔放不羁、奔放不羁3131、讴歌、讴歌3232、谀、谀3333、老聃、老聃此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢