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中西宗教文化比较caseA Chinese family and an American family both worry about their childrens safety,because the child has to cross a dangerous intersection on the way to school.What should they do?Why?伊斯兰教Islam的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰（伊玛尼），即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称“六大信仰”）。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课（简称“五功”）。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。基督教Christianity：基本教义：即上帝创世说，原罪救赎说，天堂地狱说。哲学、科学与宗教科学是用理性的、逻辑的方式看待世界的观点和方法论。宗教。马克思说：“国家、社会产生了宗教，即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界”。恩格斯：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中虚幻的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”，本质就是宗教是自然压迫与社会压迫的产物。哲学是人本身对世界、对人生的看法。哲学是一种以思辨的心态，来探索世界，形成结论，并以此来指导自己的生活方式。哲学，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切是知识所不能肯定的事物的思考；但它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。哲学与神学研究的对象相同，哲学又像科学一样是诉诸于人类的理性而不是诉诸权威的。真正的哲学既不会像科学那样囿于经验知识的范围之内，也不会像神学那样以一种权威的口吻来独断地发布真理，它的神圣使命或天职就是永不停歇地去进行追问、质疑和批判。儒家的定位儒家是什么？儒家是以一种崇拜的、神秘主义的心态，来探索世界，形成结论，并以此来指导自己的生活。儒家对天的崇拜，以及对天道、天命的近乎神秘主义的信仰，可以说是一种很典型的宗教的心态。宗教都起源于人类对于“生死”问题的思考。个人问题是宗教探讨的出发点。基督教：“永生”是一个重要的命题，进天国，得永生，是基督徒所能得到的最大的恩典。佛教：“出六道轮回”是每个佛教徒的追求。道教：“长生不老”是值得追求，也是可能达到的目标。传说中，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。儒家个人问题几乎是不被考虑的，社会、他人、国家、天下才是真正重要的。正心、诚意是为了修身，修身是为了齐家治国平天下。三种宗教道教：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，时间是有始无终的。佛教：时间没有开始也没有结束，时间是无始无终的。基督教：上帝是一切的创造者，时间是有始有终的。哲学介于科学与宗教之间。科学可以解决人的外部生存环境问题。宗教可以解决人内心的问题。无用的哲学、有限的科学宗教与文化“文化”的定义，依据人类学家克罗伯（A.L.Kreober）的统计，文化的定义高达一百六十种之多，兹列举一些比较有代表性的看法：（1）大英百科全书的定义：“人类社会由野蛮至于文明，其努力所得之成绩，表现于各方面的，如科学、艺术、宗教、道德、法律、学术、思想、风俗、习惯、器用、制度等，其综合体，则谓之文化。”（2）克罗伯说：“文化是一些经由学习及传递而有的反应、习惯、技术、思想和价值，以及所引致的行为。”（3）人类学家希伯（Paul G.Hiebert）认为：“文化是一个经由学习，且反应社会特质的行为、思维以及产品的综合体系。”（4）文化历史学家道森（Christopher Dawson）说：“文化乃是人类为了适应自然环境和经济需求而有的共同生活方式。文化代表着生活及思想的复合物包括行为方式、信仰形式、价值标准、技术、符号及机构。”因此，综合上述意见，宣教学家路兹别克（Louis J.Luzbetak）总结出文化本质上的三个特性：1）文化是人生的蓝图或规划；2）文化是社会所拥有的；3）文化是经由学习得来的。因此，那些艺术作品，或可观察的行为反应、仪式、社会关系等，都只是文化的“表现”，而非文化本身。Culture is like an icebergCulture is like our softwareCulture is like the water a fish swims inCulture is the story we tell ourselves about ourselvesCulture is the grammar of our behavior尼布尔的“基督教与文化之关系”的五种模式 宗教是文化的本体，文化是宗教的形式。“神与文化对立”（God-Against-Culture）的态度第一种基督徒的立场是神与文化“对立”。他们认为要忠于神，就只有排斥文化，因为文化是属于这个堕落而且即将灭亡之世界的。“神在文化之内”（God-of-Culture）的态度 持此观点的人又分两种：一种人认为神是被包含在文化之内的，另一种人甚至认为神只存在于某种特定文化之内的。不同文化的人，会将自己不同的世界观和价值，投射到所创造的神身上。所以神（或宗教）只是文化的产物。“神在文化之上”（God-above-Culture）的态度 这又可分为两类：（1）第一种人认为神不但在文化之上，也在文化之外。换句话说，神乃是高高在上，不理人间事的神。因此，人只能自求多福。第二种人认为：“该撒的物归给该撒，神的物归给神。”但是他们确信福音可使文化臻至完美。持此观点的人，固然对文化及神的权威性都很尊重，只是他们容易转变为“神倡议某种文化”（God-endorse-a-Culture）的错误立场中去。“神与文化在张力之下”（God-and-Culture-in-Paradox）的态度 这种人持善恶二元论的观点，他们认为神是全善的，人类及文化却是罪恶的。“神能够转变文化”（God-Transforms-Culture）的态度 在尼布尔的五种基督教与文化之关系的模式中，你个人较能够认同哪一种？为什么？你认为基督徒在社会文化的发展过程中，应该扮演什么角色？在我们中国历史上，印度佛教对中国文化的影响也是极其深远的。你觉得佛教对中国文化最大的影响在哪里？