闻思修证一生的切身体会.docx

太虚大师：闻思修证一生的切身体会来源：慧海佛教资源库 太虚大师太虚大师（图片来源：资料图）我初出家，虽然有许多简单的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、 参禅，都是想得神通。出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了法华经， 每日可背诵五六部。其次年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切, 一方面读楞严经，一方面看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。 并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。秋天去住藏经阁看藏经，那时喜爱看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个 月，同看藏经的有一位老首座告知我说：“看藏经不行东翻西找，要从头依次的看到尾”。当时我因找不 到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般假设经看起。看了个把月，身心慢慢的安定了。四百卷的大般假设尚未看完，有一日，看到“一切法不行得，乃至有 一法过于涅槃者，亦不行得！”身心世界突然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和 万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界， 经过一两点钟，起座后仍觉到身心特别的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。大般假设经阅后改看华严经，觉到华藏刹海，仿佛是自心境界，莫不空敏捷泼；从前所参的禅话，所记 的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要专心看一遍就能背诵。但从今后变成理解力强而没有 记性了。我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字许多。口舌笔墨的辩才，均 到达了特别的敏锐锐利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病， 但我心中很安定。我现在想起来，当时如从这种定慧心连续下去，三乘的圣果是可以成就的。惋惜当时就改了途径，由 于遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到科 学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启 超饮冰室等书要我看。我起初不信，由于我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩 论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为敬佩。由此转变生起了以佛法 救世救人救国救民的悲愿心。当时以为就可凭自所得的佛法，再充实些新学问，便能救世。次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参与镇江所开的江苏僧教育会；继又参与杨仁山居士预备 复兴印度佛教的祗园精舍。自此以后，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，始终到民国三年。欧战爆发，对于西 洋的学说及自己以佛法救世的力气发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，似乎心念完全被打断了，冥然 罔觉，没有学问，始终到其次天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声 音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信，楞严的意义, 像是自己所见到的，所以我当时就开头著成了楞严摄论。经过这次后，连续看经，著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很留 意看唯识述记。述记中释“假智诠不得自相” 一段，反复看了好屡次，有一又入了定心现观。这与前两次 不同，见到因缘生法有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观看，就能再现。从今于思想文字等都有转变，从前是空敏捷泼的，以后那么转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的 文章不同，亦看得出。上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来 头发转青了，眼睛到现在未变。经过其次次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现 观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。经过这三次的定境，每一次心理生理都有转变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能, 那么建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。由于悲愿心太重，未能向禅定去连续深进。所以没有次 第，可为别人修证的依止。