红林悟道《韩非子-六反》第二十四章 为治.docx

红林悟道韩非子-六反第二十四章为治红林悟道韩非子-六反上一章韩非子揭示了当世学者主张轻 刑的实质与本质，实质是他们是当世社会的既得利益者，是社会动 乱的利益获得者，具体表现就是既不厌恶社会动乱，也不想让国家 治理好。一个喜欢社会动乱国家混乱的人如果不是既得利益者，还 有什么理由可以解释呢？主张轻刑者的本质是既不懂得治国的策略，也不懂得治国的道 理，充其量就是社会投机者，利益攫取者，他们既没有家国情怀， 更没有为君为民的效忠思想。这也道出了儒家学说的本质就是世俗 学问，外表讲仁义道德，实际追求利益爵禄。当然，对于人与社会 而言，儒家的学说再适合不过，也无可厚非，但，对于治国而言就 过于世俗，高度不够，视野狭隘，治国还是要重刑法治。在法治的社会环境下，遵守厚赏重罚就成了一个人是否智贤的 重要标志。按韩非子的意思，治国要重罚法治，因为这既使是国治 的策略，按国家的实际情况制定治国之策，也是治国的道理，按人 性民情治理国家，按事物开展的规律治理国家。这就是智贤之士， 按此理念治国的君主就是贤明之君。为什么要重刑法治，韩非子讲的很清楚，就是罚禁奸邪，镇慑 犯罪，营造一个安宁和谐的美好生活，打造一个富裕强盛的国家。 这就是法家的抱负，依法治国之所以成为全世界各国治国的普通选 择，就是因为这个原因，绝不是为了单纯争得学说本身的胜利与荣 耀。为了进一步升华重刑法治的社会价值，韩非子说重刑不单纯是 为了严惩犯罪。今天韩非子就为我们接着阐述重刑法治的社会价值，他说“明 主之法，揆也。”意思是：明君的法度是供人度量行为的准那么。这 就是法治的本质与社会价值，是为人的行为提供一个准那么，或是规 范与限制人的行为。这一点很重要，人是社会的基本元素，人是事 物的主体，世间万物皆因人而有存在的意义，而人是有自主意识与 情感的有机生物体，有思想有需求（物质与精神），如何管理由人 而形成的国家，最好的方法就是有一个统一的行为准那么做为规范与 衡量的标准。这个准那么就是国家律法。揆（kui）有估量、道理；准那么；掌握；管理的意思。韩非子的 意思就是贤明君主的治国之法，就是建立一整套社会行为的标准规 范，用来规范和衡量民众的行为。当然，这里的社会行业包括君主 官吏百姓所有人的行为。对于国家律法的具体作用，韩非子认为“治贼，非治所揆也； 所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥 靡也。”惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本 身，那不过是惩治了一个死囚。对小偷用刑，不只是惩治小偷本 身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。重刑法 治不是单纯为了惩治一个大盗一个小偷，而是通过重罚大盗小偷来 禁止侵害他人财物与利益的行为。重刑惩治的目有是什么呢？韩非子说“故日：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。”意思是：所以说：严惩一个坏人的罪行 来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。我们可以用一个词来概括韩非子的意思“以儆效尤”用对一个 坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人，出自左 传-庄公二十一年。还有更狠的说法，杀鸡儆猴，意思是杀鸡给 猴子看。比喻用惩罚一个人的方法来警告别的人，出自易 经师。所以说重刑法治是有思想来源的。【明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人 也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故日：重一奸 之罪而止境内之邪，此所以为治也。】法治面对的是全体国民，重点惩治是违法犯罪者，更为重要的 是镇慑那此有相同想法与行为人，针对的是奸邪群体。重刑的好处 就是能最大限度的发挥律法的权威，尽量减少犯罪，维护社会安 定。