高中语文第一单元五不义而富且贵于我如浮云教案新人教版选修先秦诸子蚜.docx

【学习目标】1 .熟悉论语相关语句出现的 文言现象。2 . 了解孔子眼中“义”的内涵。3 .培养自己正确的利欲观。不义而富且贵，于我如浮云【三维嬴t话“不义而富且贵，于我如浮云。”细细品味孔子的这句话，你会感到其中有一种坚定的信念，一种人格的尊严，还有一种处世的达 观.千百年来，多少人为了富贵，阿谀奉承，奴颜婢膝，投机钻营，以 权谋私，贪污受贿，巧取豪夺，丧尽了天良，丧尽了人格。孔子鄙弃这样的富贵，他认为不以道义得来的富贵，亵渎了道义，玷污了人格。这样的富贵如天上的浮云，轻飘而不值得追攀.孔子主张君子应当有一种安贫乐道的精神，在贫穷困乏中仍能 坚持自己的理想和信念，坚守自己的人格和尊严，做到利不可诱、义不可屈、节不可夺.基础夯实一、识记字音1.所好(hdo)3.恶乎成名(wti) *二、通假字.富而可求也1 .假设臧武仲之知.久要不忘平生之言 *三、古今异义1.子路问成人 古义：完美无缺的人2.不以其道得之，不去也 古义：不摆脱2.所恶(wti)4.无遹(di)通如，如果通黄，智慧，聪明通约，金困今义：成年的人今义：不到某一个地点去或不同意从事某项活动3.颠沛必于是 古义：按照这个今义：表承接关系的连词4.君子义以为上 古义：把作为 今义：认为5.造次必于是 古义：慌忙，仓促 今义：轻率，莽撞四、一词多义（二）课外阅读阅读下面的文言文，完成912题。君子之自行也，动必缘义，行必诚义。孔子见齐景公，景公致縻丘以为养。孔子辞不受, 入谓弟子日：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之縻丘，其不知丘亦甚矣。” 令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行。三王之佐不显焉，取舍不 苟也夫！荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊日：“我与吴人战，必败。败王师，辱 王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王日：“臣请死。”王 日：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？ ”子囊日：“遁者无罪，那么后世之为 王将者，皆依不利之名而效臣遁。假设是那么荆国终为天下楼。”遂伏剑而死。王日：”请成将 军之义° ,乃为之桐棺三寸。加斧锁其上。人主之患，存而之知所以存，亡而不知所以亡， 此存亡之所以数至也。荆之为四十二世矣,其时有臣如子囊欤？子囊之节，非独厉一世之人 臣也。荆昭王之时，有土焉，日石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追 之，那么其父也，还车而返，立于廷日：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废 国法，不可。失法服罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锁，请死于王。王日：“追而不及，岂 必服罪哉？子复事矣。”石渚辞日：“不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠也。君 令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。"不去斧锁，殁头于王廷。正法枉必死父犯法而 不忍王赦之而丕肯石渚之为人臣也可谓忠且孝矣。注挠：弱。桐棺三寸：墨子节葬下云：“（禹）葬会稽之山，衣衾三领，桐 棺三寸，葛以缄之。”后以“桐棺三寸”代指质地朴素的棺木。政廷：执法官。9 .以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.正法枉必死父/犯法而不忍王/赦之而不肯石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣10 正法枉必死/父犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣C.正法枉必死/父犯法而不忍/王赦之而不肯/石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣D.正法枉必死父/犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣解析：“父”“王”“石渚”在句中均作主语，据此断句即可。答案：C11 .以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.布衣，指麻布衣服，代指老百姓。在古文中黎首、黔首、黎民、庶民、孤、孺人都有 百姓的意思。B.司寇，古代官名。西周始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司空、司土、司徒并 称五官，掌管刑狱、纠察等事。后世也用作刑部尚书的别称。C.万乘，一万辆兵车。周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指 天子、帝王。D.斧锁，亦作“斧质”。斧子与铁锚，古代刑具。行刑时置人于镇上，以斧砍之。解析：“孤”是君主的自称，老子：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以侯王自为 孤、寡、不谷。”而“孺人”是妇人的称呼，礼记：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫 曰孺人，土曰妇人，庶人曰妻。”答案:A12 .以下对原文的表达和分析，不正确的一项为哪一项()A. “动必缘义”与“行必诚义”互文，意思是：“举动” 一定要依据道义，实行道义。B.子囊认为撤军有罪，伏剑而死，荆王追悔莫及，赐他一具桐木棺材并“加斧锁其上”。C.文中认为，在荆国历史上，子囊是不可多得的人才，其节操不单单激勉于一代人臣。D.文章写孔子、子囊和石渚的事迹，意在彰显儒家所谓的“廉耻”“仁爱”与“忠孝”。 解析：B项中“子囊认为撤军有罪”与“荆王追悔莫及”的说法错误。答案：B13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？译文：人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。译文：答案：(1)将军撤兵，是因为这样做有利。现今确实有利，将军为什么还请处死刑呢？(2)一国之主的忧虑是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之 危屡次出现的原因。参考译文：君子单独行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景公赠縻丘邑，以 此作为孔子的供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应 当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我縻丘邑，他太不 了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣，官职不过为鲁国司寇。万乘之君 品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他的显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！荆国与吴国即将交战，荆国军队人数少，吴国军队人数多，荆国将军子囊说：“我们与 吴国交战，一定会打败仗。这样就使荆国军队溃散，使君主声名被玷污，使荆国领土丧失， 忠臣不忍这样办。"他没有告诉荆王就撤兵了。子囊带军队到达都城郊外，派人向荆王转达 他的请求，说：“请处我死刑。”荆王说：“将军撤兵，是因为这样做有利。现今确实有利, 将军为什么还请处死刑呢？ ”子囊说：“临阵撤兵的将军不受惩罚，那么今后为王率领军队 的人，都会借不利于国家的名义来效法我而退缩。倘假设这样，那么荆国最终还是天下的弱者。” 于是以剑自刎。荆王说：“允我成全将军的义节。”于是赐子囊一具桐木棺材，上面放置斧 锁。一国之主的忧虑是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之 危屡次出现的原因。荆为国者已有四十二世，这期间有像子囊这样的人臣吗？子囊的节操， 不只单单激勉一代人臣。荆昭王为政时，有土名叫石渚。他为人公直无私，昭王任命他为政廷。有人杀了人，石 渚追捕凶犯，得知杀人者是自己的父亲，便掉转车头返回，站立在殿庭上说：“杀人的，是 我的父亲。对父亲执行刑罚，我不忍；私庇罪犯，枉弃国法，是不能容许的。抛却国法当接 受惩办，这是人臣应恪守的义理。”于是伏在斧锁上，请昭王下令处死。昭王说：“追捕犯 人但没有追到，怎么一定要惩办你呢？你还是履行职责去吧。”石渚谢绝，说：“不钟爱自 己的父母，不能称作孝子。为君主职事而枉法，不能称作忠臣。您下令赦免我，是为君者的 仁惠。不敢枉废国法，是人臣的品行。”石渚不离斧锁，在昭王廷前断头而死。执法者枉法 必被处死，父亲犯了法但不忍捉捕，君主赦免他却不承受。石渚作为人臣，可称得上既是忠 臣又是孝子。三、语言表达14 .阅读下面的材料，完成后面的题目。孔子、孟子谈道德，战国的策士却谈利害。苏秦游说六国结成联盟，是从利害关系 立论，说得娓娓动听，六国的君主言听计从。策士一席游说便能立刻取得封侯拜相的荣耀。 张仪瓦解六国的聪明，也是从利害关系立论，说得娓娓动听，六国的君主又是言听计从。 普通人只知道有利害不知有道德，所以孔子、孟子终身没有被君主重用。同样是就利害立 论，为什么极端相反的两种游说，都能打动人？原来，苏秦的利害，是就大而远的而言，张 仪是就小而近的而言。常人目光短浅，只看到眼前的利害，即使关羽、周瑜、吕蒙和陆逊这 样有才智的将领，尚且不免被眼前小的利害迷惑，何况是六国昏庸的国君？所以张仪的话， 一说就见效。(1)材料中画横线的句子顺序已被打乱，请准确排序。(只写序号)答：(2)用简洁的语言概括材料的内容。(不超过15个字)答：答案：(1)(2)策士以利害游说六国很有效。15 .阅读下面的图表，根据要求完成题目。“90后”大学生对中国优秀传统文化的态度A.十分重要B.有一定作用，但需加入现代意识C.过时，作用比拟小D.没什么用根据图表数据，得出的主要结论是（2）对于上述图表所显示的现状，请就“弘扬优秀传统文化”的问题，提出一条建议。（不 超过70个字）答:答案：（1）大多数“90后”大学生认为中国优秀传统文化对自己的成长有重要作用，少部 分学生还没有意识到中国优秀传统文化的价值。（2）建议借助媒体等多种途径，大力弘扬传统文化；同时，将中国优秀传统文化融入现代 意识，使之与时俱进，让更多的大学生意识到优秀传统文化的价值。论孔子顾准“一旦克己复礼，天下归仁而不是归周”，确实打中了孔子的要害。孔子梦想的是西周 秩序一一“礼乐征伐自天子出”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。具体一点说，他梦想的是 一个周天王在发号施令，这个周天王下面有等级森严的一套贵族、诸侯、卿、大夫。从天王 到大夫，尊贵的等级有差异，然而他们都不同于庶人，是庶人之上的一个贵族阶级，他们的 尊严都是神圣不可侵犯的。维持这套秩序的方法是正名，是教化。从孝悌开始的教化，使得 庶人对贵族和贵族阶级上下相互之间都井然有序，贵贱有别，就像儿子对父亲，幼弟对长兄 一样。问题在于，在春秋的大乱之世，礼乐崩坏，兼并盛行，犯上作乱已经成了家常便饭的 时候，怎么办？孔子在春秋中虽然“天王”长“天王”短，晋文公召周王到河阳，他还 要写成“天王狩于河阳”，但却肚里有数，这个天王不行了，“我其为东周乎”，要另起炉 灶，弄出至尊的偶像，旁边有一个事实上至强的霸（主）。所以所谓东周，是把鲁弄成霸主， 或者干脆称天王来代替周王朝了。公山不犯和佛胖（xi）见召，他跃跃欲试，无非是想以此为 开端来建立这个霸业。当鲁司寇后杀少正卯，黑三都，无非是削平三桓（鲁的公族季孙、叔孙、 孟孙三家），先尊公室，然后强鲁称霸。周游列国，到处留心政治，无非是想看看有什么机会“出售”他的一套政治主张。在这里，他的政治主张，和他到达这种主张的手段是矛盾的。手段是仁、恕，目的是霸 业，你批评得很中肯，仁、恕一套谁也不会听他的，不过他假设真当起权来，他的做法其实和 管仲、商鞅是一样的。杀少正卯，黑三都，已见端倪。他自己心里明白，仁、恕是讲给别人 听的，是教化芸芸众生的，至于当权的人要成霸业，不心狠手辣，芟除异己是不行的。他对 管仲的称道，已经为我们当代人的“大节小节论”做了典范了。孔子对秦政的称道，和荀况的称道是一模一样的。虽然称道的对象，在孔子是大胆用了 五羊大夫的缪公，在荀况是用了商鞅的孝公及其后诸王。后代史家，说中国几千年来的政治一直是内法(或荀)而外孔，以孔做羊肉，挂招牌，以 荀或法做实际。这一套其实开始于孔子本人。这是孔子本人的言论与行动的矛盾及其必然的结论。中国历史正好符合于这个逻辑。比拟起来，孟轲比孔子要“一以贯之”得多。孟轲强调仁义，不惜得出“民为贵，社稷 次之，君为轻”，以及“君视臣如草芥，那么臣视君假设寇仇”的结论。这种结论，是孔子绝对 不会到达的。这就是他的归宿必然是法家的道理。孔子的嫡传是荀况，荀孟对立其实就是孔 孟对立。知识链接：顾准(1915 1974),上海人，字哲云，中国当代学者，思想家，经济学家，会计学家，历史学家。中国提出社会主义市场经济理论的第一人。信乎，夫子不言、不笑、不取乎真实 信言不美，美言不信 言语真实1 .信 今行而无信，那么秦未可亲也 值物成述其异，宰不信相值【言必信，行必果宜值德之不修，学之不讲培养乃重修岳阳楼修建2 修,.,修守战之具修理、邹忌修八尺有余身直君子尚勇乎»3 .尚而无骄尚之情自负，矜夸、臣以为布衣之交尚不相欺肖且不以其道得之方法会天大雨，道不通道路4 .道伐无道，诛暴秦道义人道是，三国周郎赤壁说*其然？岂其然乎这拄吴广以为然正确5 .然,小 虎视之，庞然大物也 的样子，形容词词尾*、然往来视之，觉无异也 但是，连词富而可求也 连词，如果 *曲肱W枕之连词，表顺承6 .而君子有勇而无义为乱 连词，表转折、不义而富且贵连词，表修饰过：说错饭：吃饭五、词类活用 （一）名词作动词 1.以告者过也 2.饭疏食饮水（二）形容词作名词1 .富而可求也 *2 .贫与贱，是人之所恶也 3.不义而富且贵 （三）使动用法君子无终食之间违仁 *六、文言句式（二）形容词作名词3 .富而可求也 *4 .贫与贱，是人之所恶也 3.不义而富且贵 （三）使动用法君子无终食之间违仁 *六、文言句式富：财富贫、贱：贫、贱的生活 富、贵：富、贵的生活终：使终了（一）判断句不善不能改，是吾忧也（“也”表判断）（二）省略句1 .以（之）告者过也（省略代词）2 .不义而（得之）富且贵（省略动词）（三）状语后置句1 .子问公叔文子于公明贾曰（“于公明贾”作状语，后置）2 .文之以礼乐（“以礼乐”作“文”的状语，后置）（四）宾语前置1 .德之不修（“德”作“不修”的宾语，前置）2 .君子义以为上（“义”作“以”的宾语，前置）（五）主谓倒装信乎？夫子不言、不笑、不取乎（“信乎”作谓语，前置）课文译注13q f（ ±, 吾亦为之。 如不 可求，从，下等差役，我也愿意担任。如果函可以正当地求得那就顺从可 求也， 虽 执鞭之，孔子说：“财富如果能正当地求得, 即使是誉脾般”富:形容词用作名词，作主语。而：通“如”，如果。我喜欢向 道义虽:即使。之：结构助词“的”。之：代词，代“执鞭之士”。为：担任。从：一 顺从。所好hao ：喜欢的 道义2） 子 不言、 不笑、不取乎？ ”于:向。信：真实、不虚。夫子：古一eq 迷羊与隰（痒干酬财就？“除对辖子髀称夫厮跖窗醐贺问J叔文子这个人, 说:4盒典的吗对域位） “以 告者 过也！ 夫 子，公明贾回答道：“把这事告诉你的人说错了。这位先生）eq f （时 然后言， 人不厌其言；乐然，在该说话的时候才说话， 所以别人不讨厌他说话；高兴的时候）eq f（后笑，人不厌其笑；义 然后 取，才笑，所以别人不讨厌他笑；夫子对于财物合乎道义的时候才取，）人 不 厌其取。”以告者:以之告者，把这事告诉你的人。所以别人不讨展他取。”过:名词作动词，犯错误，说错了。时：名词作状语，恰当的时候，该说话的时候。乐：形容词作状语，高兴 一的时候。义：名词作状语，合乎道义的时候。其：第三人称代词，他子曰：“其然？岂其然乎？ ”其：副词，强化反诘语一孔子说：“是这样血？难道真是这样吗？ ”气。然：代词，这样（3） 乐亦在其中矣。一饭:名词作动词，吃。疏食：粗糙eq瑛婵面揖有乐趣1。血饭酿使救,用法®僦而峻以,孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，客喇制釉瀛戴，泉：形容词作名-不义而富且贵，词，乐趣。其：指示代词，那。不合道义来的富贵，于我 如浮 云。”对我来说像天上的浮云一样。”-不义而富且贵:.得之富且贵”。应是“不义而 而，表修饰。且，并列连词。富、贵，均为形- 容词作名词。于：对，对于。_并列连是：指不并列连是：指不子曰：“富与贵，是人之所欲也；与: 孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；词。代词，这，在此指富贵。之： 不以其道得之，主谓之间，取消句子独立性。如果 不用义的 正当的 方法得到它们,不 处也。以:用。其：代词，代“义”。道：方法。之：代贫与贱, 就不衰鼠词,代富贵。处：安居，可以理解为接受。根病贱,是 人之所 恶也；贫贱:形容词作名 不以其这是人厌恶的东西；词。恶 WU ：厌恶。如果 不用义的 正常道 得 之， 不去也。得之:应为"去之,，君子去的 方法摆脱它们；君子就不摆脱。即“摆脱它们”。君子离开仁， 恶乎成 名？ 去:离开，摆脱。恶 :何，" 了仁，到哪里去加就君子之名呢？哪里。乎：即“于”，介词，至I。_eq f （君子无终食之间违仁， 造 次 必，君子不会在一顿饭的工夫背离仁，在急促匆忙的时候一定按照）eq f（于是，颠 沛 必于 是。"，仁这样做，在困苦的时候一定按照仁这样做。”）一终食：终，使动 .用法，使终了；使一顿食终了，即吃完一顿饭。之：结构助词“的”。造次, 颠沛：均为形容词作名词，在此作状语，解释为：匆忙的时候，受磨难的时候。于是：古今异义。于， 一 按照;是，代词，这，这样，在此指“仁”。.k f（之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之，那样有智慧，像孟公绰那样清心寡兼路像卞庄子赚样勇敢人像冉未那样）“假设臧武仲，子路问怎样才是完美无缺的人。孔子说：艺像臧W：古今异义，完美无缺的人。之：均为用在主谓一有才艺，之间，取消句子独立性。艺：名词作动词，有才艺。文之再加上以礼乐， 文:修饰。之: 礼、乐拓修养，称代词,自己。以礼乐， 文:修饰。之: 礼、乐拓修养，称代词,自己。第一人亦可以为成 以：用。也就可以成为完美无缺eq f（人矣！” 曰： “今之 成人者何必然？，的人了。”孔子又说： “现在的完美无缺的人哪里一定要这样？）eq f（见利 思义， 见 危 授 命，久，看到利益就想到道义， 看到危险挺身而出，付出生命，长期）eq f（要 不忘 平生之言，亦可以 为 成人 矣！ ”，贫困却不忘平素的诺言，也可一 *何必：古今异义。何，哪里；必，一定。授：付出。一以成为完美无缺的人了！”）分 “出口“钻"要：通“约”，贫困。之：结构助词“的”。孔子曰：“君子有九思：视思明， 听思孔子说：“君子有九种考虑：看，考虑看清楚；听，考虑eq f（聪，色思温，貌思恭，言思忠，事，听明白；脸色，考虑温和； 姿态考（虑甄f（莫 也， 义之与 比。”，有一定不能怎么做的，要看它触V（米曰：接君子近于天的也，木既 渡 也， 豌，孑蹶说：道君子刻于天去的事做没有:隼应该堪留微的谓也股）于：对，对于。-说。）逾di :专注。与：介词“跟”。比：并列，紧靠。.子路曰：“君子 尚勇 乎？ ”子曰：“君子义以子路说：“君子推崇勇敢吗？ ”孔子说：“君子认为义为上。尚：尊崇，推崇。勇：形容词作名君子有勇是至高无上的。词。以为：以为，认为是。在位者有勇气eq f（而无义为舌L,小人有勇而无义为盗。”，却没有道义就会作乱,平民有勇气却没有道义就会成为强盗。”）-而：转折连词，去h为：前一个是动词，- 一制造，造成；后一个是动词，成为。 _子曰：“德之不修，学之不讲，闻 义 不 能孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听了合乎道义的事情不能徙， 不善不能改， 是吾忧也。”照着去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。”一之：宾语前置的标志。徙xi ：本是迁移之意，这里有靠拢、-一 “照着做”的意思。是：指示代词“这”。忧：动词作名词 子曰： “非其鬼 而祭之，谄也。（）孔子说：“不是自己祖先的鬼却去祭祀它，这是谄媚。eq f（见义 不为，无勇 也。”，看到合乎义的事却不去做，这是没有勇其：第一人称代气 ”）°词，自己。而：转折连词“却”。之:“鬼”。为：动词,折连词“却”。之:“鬼”。为：动词,代词，代一做。 .精读细研，品味经典魅力！1.饭疏食饮水,曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。评析吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐趣也在这中间啊。用不正当的手段 得来的富贵，对我来讲就像是天上的浮云一样。孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、 住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以乐在其中。同时，他 还提出，不合于道义的富贵荣华，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。 这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。2.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！评析见到利益就想到道义，面临危难就挺身而出，甚至付出生命，长期处于贫困之 中却不忘记平素的诺言，也可以成为完美无缺的人了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈 到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要 考虑是否符合义，不义那么不为。这句话对后世产生了极大影响。4揣摩领悟/问题探讨，把握文本精髓!问题1选文2, “信乎，夫子不言、不笑、不取乎？ ”“其然？岂其然乎？ ”孔子连 续发问的目的是什么？明确表达了自己对公叔文子的“义然后取”的由衷赞美。问题2选文4中的内容表达了孔子怎样的利欲观？明确任何人都不愿意过贫穷的生活，都希望得到富贵安逸的生活，但必须通过正当 的途径去获取。问题3选文5中，孔子把什么作为人格完美的重要条件和手段？说明了什么？明确“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”；说明了孔子对“义”的推崇。问题4选文6中，孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？明确这是“要求”。孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括 个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这 些，都是孔子关于道德修养学说的组成局部。问题5孔子提出的“九思”，对于他的“富”“贵”的观点有何作用？明确文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，语段6提出的“九思”， 外表上看来与财富无关，其实，那最后一思“见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，即 见到财利，就要考虑是否合乎“仁”。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁”，合乎“仁” 的，取之，不合的，舍之。一、基础知识1 .以下句子中含有通假字的一项为哪一项（）A.久要不忘平生之言B.闻义不能徙C.颠沛必于是D.非其鬼而祭之解析：A中的“要”通“约”，贫困。答案：A2 .以下句子中加点词的解释有误的一项为哪一项（）A.虽执鞭之士，吾亦为之（即使） *8 .不以其道得之，不处也（安居，享受） *C.君子去仁，恶乎成名（哪里） *D.人不厌其言（满足） 解析:D项中的“厌”意为“讨厌”。答案：D3 .以下加点虚词意义和用法相同的一项为哪一项（）虽执鞭之士，吾亦为之A 1.回虽不敏，请事斯语矣*富而可求也B 1,不义而富且贵不以其道得之c文之以礼乐'曲肱而枕之D 1,.富与贵，是人之所欲也解析：A项，即使/虽然；B项，通“如”，表假设/表修饰；C项都是介词，用；D项， 代词/主谓间结构助词，不译。答案：C4 .以下各句中加点词的活用与其他各项不同的一项为哪一项（）A.义然后取B.饭疏食饮水 C.己欲达而达人D.以告者过也 解析：A、B、D三项，名词活用为动词，C项，使动用法。答案：C二、阅读理解（一）课内阅读阅读下面的文段，回答58题。子问公叔文子于公明贾日：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？ ”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义 然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？ ”（论语宪问）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （论语述而）5.以下加点词的解释正确的一项为哪一项（）A.信乎，夫子不言、不笑、不取乎（真实、不虚）*B.夫子时然后言（按时）C.岂其然乎（正确）D.人不厌其言（满足）解析：B项，时，“在适当的时候”；C项，然，“这样”；D项，厌，“讨厌，厌恶”。答案：A6.以下两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项为哪一项（）君子之于天下也 .于我如浮云君子之于天下也 .于我如浮云人不厌其取.乐亦在其中矣A.与相同，与不同8 .与相同，与相同C.与不同，与相同D.与不同，与不同解析：句中“于”为介词，对于；句中“其”，代词，他；句中“其”，代词, 这。答案：A9 .以下各项关于选文内容的解说不正确的一项为哪一项（）A.孔子通过评价公叔文子，进一步阐释了 “义然后取”的思想。10 凡事要守道，这是做人的基本原那么。因此，孔子反对追求荣华富贵，只要能坚守道义, 就是人生的最大快乐。C.孔子对公叔文子的态度是肯定的。D.孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义，这种思想仍具有很强的现实意义。解析：B项，孔子并不反对追求荣华富贵，只是要有一个基本原那么，就是要坚守道义。答案：B8.选文中“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其 取”，对这番言论如何理解？答：答案：孔子听说卫国的公叔文子好像是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的 人，于是便问公明贾。公明贾认为别人的话言过其实了，他于是详细解说了公叔文子的言行。 从公明贾的话中，我们看到公叔文子确实不错，不该说话的时候不说，不该笑的时候不笑， 最关键的是他见利思义，不该取的时候不取，该取的时候就理所当然地取为己有。所以，公 叔文子能够这样，使孔子不大敢相信。但是文句中传达出来的精神内涵是值得我们品味的。