03+主题阅读：信息时代的媒介素养2-备战2022高考作文素材积累与写法总结.docx

信息时代的媒介素养五、经典时评1.如墨汁滴入水中氤氢开来一一谈谈新媒介在文艺领域的影响 陈一（苏州大学传媒学院教授、苏州大学东吴智库研究员）大约20年前，电影哈利波特与魔法石中有个“魔法报纸”令人着迷。报纸图片中的人物会动， 文字内容会自动刷新。彼时科幻电影中的情节，今天已经变成了现实，微信里的图文、手持阅读器中的内 容，我们每天都在看，也不觉得有多神奇。这是一个有意思的话题，人们生活所依赖的各种传播媒介，其实一直在变化。从手书手绘到电子手账， 从家庭相册到“朋友圈”中的照片瀑布流，从影院观影到手机上的视频日志，当下的媒介传播条件和媒介 使用状态已经今非昔比，文艺的呈现形态也在不断地更迭。新媒介文艺重塑了我们的生活方式围绕着我们工作、交际、娱乐的媒介环境变化，从一般意义上看，是一个技术演化的逻辑。正如机械 印刷术和邮政系统催生了近代报刊，电力和无线电技术催生了广播电视，移动互联网、5G通讯、人工智能、 大数据和云计算等，是今天所有视频软件和社交应用场景的技术基础。细细琢磨上述过程可以发现，新媒介应用到社会中，从时间维度上看，既有跳跃式的迭代，如手机替 代了有线 ，也有渐进式的递变，如手机屏幕的分辨率越来越高。只有回望当年，才知道走了有多远。 从空间维度上看，新媒介在文艺领域中扩散的轨迹，不是一勺糖撒到水中，很快就均匀分布、化于无形， 更像是一滴墨汁滴入水中，有个氤氯开来的过程。我们在任何一个时间点切入，都会遇上新媒介的新玩法。就秉持的态度而言，乐之者甘之如饴，怨之 者弃如敝屣。从印刷时代进入电影时代，再进入广电时代，也都曾出现了这样的情况。其中的关键问题是 两个：新媒介文艺适应社会的速度与状态，以及每个人适应新媒介文艺的速度与状态。新媒介文艺如何适应社会？在实验室中、在图纸上，技术是中立的，但是一旦到不同的群体当中，技 术的使用难免没有偏向。例如，全世界都用社交软件，但是不同文化背景的成员在社交软件上提供的内容 各有特色。中国人习惯的各种“网络体”文章、东亚地区青年人中流行的“吃播视频”，有明显的区域和文 化特色。以“快手”为例。2011年，制作提供GIF动画的免费软件“GIF快手”上线；2013年，“GIF快手”从 工具软件转型成为短视频社区；开展到现在，“网红直播”和“直播带货”成为其主要盈利模式。“快手” 的开展轨迹表达了中国式新媒介与文艺融合的某些特点，也表达了当前群众化文艺的某些趋势。培养自己适应和使用新媒介的相应能力我们每个人如何适应新媒介？这与前一个问题其实是一枚硬币的两个面。从整体上说，新媒介在一个 社会扩散的速度，取决于海量个体的接受程度。由于人与人的禀赋、习惯不同，每个个体对新媒介的喜好 和取舍也都不一样，但是只要大家都认同“新媒介取代旧媒介，就像未来的新媒介必然取代今天的新媒介” 这个观点，就应该培养自己适应和使用新媒介的相应能力。这种适应，并不是今天才有的。19世纪末，随着照相术的成熟，人类进入图像时代，这打破了长期的 文字传统。与阅读文字较为单一、线性的传播方式不同，图像时代的传播形态更多地呈现为多元化、非线信息传播伦理的转向美国纽约时报报道，Facebook的32万名用户信息被盗用，致使用户及其朋友约5000万人被发送带有 明显引导性价值立场的信息。剑桥大学一项通过抓取用户行为，运用算法推测用户心理的研究受到了资本 的青睐，后成立了数据挖掘和分析公司剑桥分析（Cambridge Analytical特朗普选举、英国脱欧投票等政治 活动使用算法对用户进行主观引导，很多投票的结果并不是真正的客观判断，这就是智能或新技术带来的 伦理问题。新技术的产生与应用使得伦理发生转向，过去的传播伦理现在转向公共伦理，过去的新闻伦理现在转 向信息伦理，且呈不断扩大化。传播伦理到公共伦理的转向。群众自媒体时代对公众进行技术赋权以后 挑战了传播伦理，伦理因与公众相关而变成了公共伦理。传播伦理的转向带来了很多的问题，例如，现在 社交媒体在某种程度上还原了过去的人际传播的模式，但人际传播的模式和群众传播的伦理不一样，这使 得公共领域和私人领域的界限变得模糊，最后造成个人隐私的公开透明化等新的伦理问题。新闻伦理到 信息伦理的转向。智能化对传播价值产生影响，尤其是算法应用。算法应用能够通过测试了解用户的喜好, 进而向用户进行推送，传媒新闻媒体是信息的把关者，具有推送的专业性和选择权，但现在变成算法推送 而非新闻人员的专业选择，形成了新的用户导向。算法伦理会导致偏见、不透明性、歧视、不正确的行动以及失去自我等问题，这些问题的核心在于算 法的科学与人文是否矛盾.，工具理性与价值理性是否矛盾。当前时代是一个效益最大化的工具理性时代， 而价值正在缺失，这就是伦理需要关注的问题。数字时代信息传播的伦理范式新技术的应用也带来范式的改变。数字时代信息传播伦理的范式中，追求真实、行为独立、富有责任 感、追求无伤害、关爱他人等内容都是不变的，需要改变的是“把关人工传统媒体需要非常负责地对传播 出去的信息把关，但现在“把关人”开始失守，用户成为了 “把关人”。原来封闭的伦理圈子，现在要把用 户、媒体以及管理者都纳入进来。应对开放伦理的观念予以赞成，当前世界上最顶尖的媒介伦理研究者也 认为内容生产者和消费者要建立开放的伦理关系。Clifford G. Christians提出了超越国界和超越人群种族的全 球化伦理框架，而这个全球化的伦理框架确实存在全球媒介伦理的问题。最新的时代需要进行融合与超越, 建立超越国家、民族、文化、种族和性别差异的伦理理论。伦理理论里一定要重视人的本体作用，要重视 新的媒体，包括社交媒体对个体的影响，让我们从分散、理性、自治的原子变为情境化的、有同情心的、 存在于关系之中的节点°9.网络时代的反思一互联网对思维和行为方式的改变文/光明网网络在社会生活中的应用范围之广，产生影响之大，不得不让我们对互联网始终保持一种敬畏的态度。 新的网络产品不断问世，人们使用互联网的深度也不断增加，这种高度融合式的依赖，使得技术变革对人 类的思维和行为，产生了极大的影响。“速食”阅读：你的深度在哪里？书刊时代造就了阅读者线性的思维模式，人们可以沉浸到一木书中，按照书本的页码和文字顺序，运 用逻辑思维能力进行思考。而到了网络时代，“即时性”高于一切，传统阅读演变成“快餐式”阅读。正如 发生心理学家玛丽安娜沃尔夫所说：“我们不仅由阅读的内容决定，而且由阅读的方式决定。”“鼠标轻松 点，内容蜂拥至"，猎奇心理下的点击过程很难有深入思考，“点击文化”下的非线性思考，行程以某条信 息为起点向外延伸分散型的思维结构，培养出网民一心二用乃至多用的思维习惯，很多人在上网的时候同 时翻开多个浏览器窗口，在不同的网络窗口中搜索信息。网络文化的高度综合性，打破了图片和文字的桎梏。形象化倾向诱导人们用“看”去了解世界，而排 斥“想”。“速食”文化下的产物，大都以短小精悍的碎片化形式出现，而在这种气氛中培养出来的更多是 “内容翻译者“，缺少了对问题的反思过程，长久开展只会弱化人的思维能力。“人们通过网络了解非常多的信息，却没有深刻的理解和体验，进而上升到理性认识，结果所了解的 东西迅即成为过眼云烟。人们的注意力更加分散，生活也更加碎片化，思维方式更加感性，理性思维能 力下降，对个人素质和社会开展都将产生某种不利影响。”暨南大学新闻与传播学院博士生导师董天策教授 对此表示担忧。搜索引擎：遥控虚无的“平安感”以往，人们遇到问题时，通常会开动脑筋分析问题，找出解决方法。而现如今，这样的思维模式正逐 步发生变化。人们遇到问题，首先是翻开网页，登录搜索引擎，输入关键词，简单的输入便使相关信息一 览无余。“不记、不想、不争”，已经是许多都市白领最普遍的互联网行为；一群“史上最牛的职场达人” 宣称自己到达了 “三不境界”：不记忆任何资料、不思考任何问题、不撰写任何文案。搜索引擎的功能强大, 已经在不知不觉中让很多上班族染上了 “搜索依赖症”，形成了思考惰性。对此专家提醒，这是网络时代的一个全球化现象，无限的搜索引擎让人类有限的大脑实现任意衔接。 而需要正视的是，搜索成瘾弱化了人们思考的气氛，让越来越多的网民丧失了创造力，思维趋于简单化。哈 佛商业评论原执行主编尼古拉斯卡尔认为，“（网络时代）在丢掉了战争与和平，丢掉了羊皮圣经， 丢掉了报纸杂志，丢掉了托尔斯泰心灵的同时，人类正在丢掉的是大脑。”从网上获取一切所需要的信息，这甚至变成自身平安感的一种来源，病症比拟严重的人，对网络的依 赖会导致他们丧失基本的沟通能力。“互联网时代降低了我们对一个问题深思熟虑的程度。“中国传媒大学 教授哈艳秋认为，“思维是一个很艰苦的过程，由于网络所带来的便利，使人们很容易产生思维惰性，一定 程度上影响个人的创新能力：同时网络上信息比拟多，舆论复杂，使得人们很容易产生盲目从众的心理， 缺乏个人的思考。要解决这个问题，应该注意提升独立思考问题的能力和理性面对社会问题的能力。”网络社交：社会角色的分裂迷失伴随网络的飞速开展，新型的人际交往方式（网络社交）也正影响着人们的行为和思维方式，传统的 面对面互动交往方式已发生改变。传统交友方式大多是熟人穿针引线，或由同学、同事关系开展而来，传 统人际关系多是近距离接触培养感情的结果。而在网络社交中，交往双方藉由各种网络工具，以一种“身体 缺席”的方式互动。心理学家埃里克西格曼在一份报告中说，社交网站等电子媒体是英国社会人与人之间 关系疏远的罪魁祸首，因为它们减少了人们面对面交流的机会。网络世界里，一个人至少拥有现实人和网络人的两种身份，而在各类门户网站中注册多个账户，更是 使一个人拥有了多变的网络身份。当一个人以多重身份出现时，别人对他的认识就会失真，反过来也会影 响自我判断。这种角色间的相互冲突有可能是来源于对现实社会的不满和逃避心理，因此当无法驾驭角色, 无法分辨真假的时候，就可能导致人格分裂，最终影响自我认识的建立。实际上，社交网站只充当了人们交流的媒介，它本身并无是非对错的差异。中国心理学会法律心理学 分会会长马皑也认为：“网络可能存在令人思维路径狭窄的弊病，但与激活人的犯罪动机没有直接因果关系。 网络仅仅是一个刺激源。”因此，社交网络对社会的影响是人们使用社交网络不当所致，西格曼说，社交网 站并未如参加者所愿改善社交生活，反而取代了现实生活。这种不当的产生，源自互联网用户媒介素养的 缺乏，不能正确认识网络的工具本质，而把过多的时间和精力用在了建立好维护虚拟空间的身份，“但电子 媒体始终无法取代面对面交流，因为后者会对人体带来重要影响”。六、写作训练1 .阅读下面的材料，根据要求写作。互联网的普及将人类带入了信息时代，人们获取信息、传播信息变得快速、简易。但也给人们带来了 前所未有的挑战：人们接触到的海量信息真伪难辨，“不信谣不传谣”由于人们分辨不出“谣”而难以做 到，各种“反转”屡屡出现；互联网的匿名性使网上交流的人们日益情绪化，理性的声音被情绪的宣泄淹 没，人们动辄“互撕”，站队骂架时有发生，语言充满暴力；人们被互联网牵着鼻子走，被各种“投喂” 信息包围，摆在你面前的，永远是你想看到的信息。人们的思维呈现碎片化、情绪化、浮躁化、娱乐化校团委举行“信息时代青年人的媒介素养的主题研讨会。请结合上述材料写一篇发言稿，说说你的感受 与思考。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。2 .审题立意题中材料讲的是信息时代给人们带来的挑战，具体来说是三种挑战：L网上信息真伪难辨；3 .网上交流情绪化；4 .网络信息“投喂”化。那么我们最合理、最稳妥的写作思路就是：逐一辨清这三种挑战，逐一提出应对方法。当然，你可以在这三者之中有所侧重，也可以三者等同对待。不管详略轻重如何分配，把握住一个总体立意，那就是青年人要在网络世界中保持清醒和理性，提升 媒介素养，拥抱信息时代。5 .写作示范提升媒介素养，畅享信息时代各位老师、同学们，大家好！我发言的题目是提升媒介素养，畅享信息时代。曾有人用狄更斯的名言来形容当前这个信息时代：这是一个最好的时代，每天翻开手机，方寸之间阅 尽天下大事；这也是一个最坏的时代，鱼龙混杂的信息令人眼花缭乱，一不小心就会被被谣言带偏。作为网络世界的原住民，我们从小就在网络的陪伴下长大。但是要想成为一个合格的网民，我们还需 要不断学习、不断提升自己。首先，我们要努力做一个“不受人惑”的人。网络媒体兴起之后，信息发布变得没有门槛，传播又异常快捷。许多时候，”真相还在穿鞋，谎言已 经跑遍了全城。”去年疫情爆发初期，各色谣言交替登场：“某时某刻飞机要在城市上空喷洒消毒水”、 “钟南山院士被感染”诸如此类的消息引发了一波又一波的恐慌，事后却发现全部都是谣言。身处网络世界，面对层出不穷的信息，我们必须保持足够的警惕。要知道，媒体报道的事件，未必就 是真相，多数人认可的观点，未必就是真理。在敲击键盘杼发情绪之前，一定要多问几遍，真的是这样吗？ 为什么会这样？胡适当年在给北大学生演讲时，曾经引用过佛教禅宗的一句话“达摩东来，只是要寻 求一个不受人惑的人。“愿你我都能成为那个“不受人惑”的人。其次，要学会文明“冲浪”、温和发声。大家是否还记得，去年成都有一名女孩被确诊为新空1肺炎患者，她的行程枕迹在网上公布后引发热议。 因为她短时间内去过多个酒吧，有人对她的职业进行恶意猜想，甚至进行攻击谩骂。更为恶劣的是，女孩 的个人信息也被曝光，她和家人的生活一度受到严重困扰。当今社会，社交媒体赋予了每个人表达的权利，但很多人没有承当好表达的责任。有时候，公众情绪 会被无良媒体煽动和引导，人们在群情激愤中陷入集体无意识，言语间丧失了理性的思考和判断，只剩下 盲目的情绪宣泄。此时的网络舆论就成为了 “网络暴力”。事实上，“网络暴力”不仅与善良和文明相背离，而且有可能触及到法律的边界，后果可能很严重。 在一次次的网络“围观”中，我们要做到不跟风起哄，不造谣传谣，更不恶意攻击。要学会文明“冲浪”、 温和发声。最后，我们还得学会从“信息茧房”中破茧而出。现代网络媒体会利用大数据分析出用户的兴趣点，有针对性地进行信息推送，于是我们日渐被各种刻 意“投喂”的信息包围。有人把这种现象形象地称作“信息茧房”人们凭着兴趣编织信息，最终把自 己编在了一个“茧房”里。囿于“信息茧房”中的偏颇思维，怎能做出正确的判断和决策？要想摆脱这个困境，我们必须突破偏见、放宽视野，以更加开放包容的心态去看待世界、获取信息。 我们要耐心地倾听与自己不同的观点和意见，要试着去了解一些陌生的知识领域。人生不是一道单项选择 题，我们不能把自己局限在一口井、一个茧里面。从“信息茧房”中破茧而出，道路才会更宽，世界才会 更加缤纷美丽。综上所述，提升信息时代的媒介素恭，需要我们从多个方向去努力。我总结了十六个字和大家共勉： 抛开偏见、管住情绪、理性思考、文明发声。未来已来，将至已至。面对滚滚而来的数字化浪潮，让我们努力提升媒介素养，去做信息时代的真正 主人!性的形式。镜头与画面，成为社会文化与人们生活的重要组成局部，信息获取、知识掌握、娱乐休闲都与 图像的观看口益相关。因此，百年前的先辈们克服对摄影术的恐惧、学会看电影，与今天我们学会拍视频 本质上都是对媒介生态的适应。也正是在19世纪后半叶以来，生物学中的“适应”这一概念被引入西方早期社会学的研究领域，个体 在与社会生存环境交互作用中的心理适应，即对文化、价值观念和生活方式的应对，被称为“社会适应”。 20世纪60年代以来，随着媒介产业和媒介研究的兴盛，个体对媒介生态的适应成为“社会适应”的重要内 容，后来还创造了一个概念叫“媒介素养工媒介素养是常讲常新的话题，随着媒介的更迭而不断生发出新的内涵和要求。当年我们在剧院看戏， 今后更多的戏会在手机端传播。在“抖音”上搜索有关“京剧”“昆曲”的内容，你能发现海量的票友和粉 丝，真可谓“谁说戏曲不抖音”。再如，如果有年轻人和你说“弹幕” “一键三连”“路转粉”等陌生的名词, 你不妨也去搜索一下，了解一番，甚至尝试一回。新媒介生态呼唤每个人的新媒介素养，新媒介背景下的 文艺生态也必然与主流人群的新媒介素养相匹配。让新媒介跨过技术门槛，变得更加温暖和人性传播方式变革带来的社会变迁，绝不止于其所传递的内容，而在于它所影响的社会关系和社会结构。 新媒介文艺重塑了我们的生活方式，也重构了包括符号环境、感知环境在内的媒介环境。新媒介文艺适应 社会的过程.，就是新媒介融入、改造既有的媒介生态系统，进而形成一个共生的媒介生态系统和文艺生态 系统的过程。新媒介模糊了以往严格的“传者一受者”关系，降低了个人创作和表达的本钱，为每个人赋权赋能。如 果我们能够正确认识和处理新媒介与国家政策、商业资本、公众态度之间的关系，用新媒介拓展认知资源、 延伸社交场景、传承优秀文化、传递真情实感，就能跨过技术门槛，让新媒介从二进制数字式的存在，变 得更加温暖和人性。有人说，新媒介割裂了时间，带来了用户“碎片化”的使用习惯，导致人们“去深度化”的思考，难 以区分“虚拟”和“现实”这些表述直指新媒介的要害。但是也要看到，整个人类社会现代化就是对 时间和空间的再定义、再协调的过程。新媒介作为现代化过程中出现的工具，改变了原有的交往时空环境, 我们的活动空间由线下拓展到线上，出现了 “认知盈余”“缺席的在场”等新情况，这从本质上促进了人们 的合作与交流。再者，每个时代珍於的思想都是稀缺的，与其说新媒介导致“去深度化”思考，还不如说 人类永远都要克服外界和内心的障碍，保持思考的深度和锐度。”李子柒系列视频”都很短，但是传递出了 全世界用户对田园生活的向往，谁能否认其中的意义呢？“魔法报纸”已经成为过去时;接下来的新媒介乂会是什么？从短期看是可穿戴设备和更加智能化的 媒介，从长期看或许是芯片和人体的进一步融合。未来的媒介会变成什么样子，我们拭目以待，但人类的 文艺活动将一直在适应技术以及技术营造的传播生态之中，永远走下去。2 .新媒介对青少年媒介素养的影响与传统媒介相比，以互联网为代表的新媒体在变革媒介传播的哲学观念、加快信息传播、促进受众参 与等方面具有强大的优势。新媒介可以承载传统媒体所能承载的各种形式，文字、图形、视频、音频等， 其多媒体的特点、丰富的信息量、多样的呈现方式符合青少年对信息多元化需求的特点。在新媒介环境下, 以虚拟社M为平台和载体的环境中形成了特有的参与式文化。青少年是网络这一虚拟社区的主要群体，虚 拟社区正成为青少年彰显自由、表现个性、逃避乃至抵抗现实权威和压制的主要方式之一。但是，新媒体时代的媒介传播文本的碎片化、传播空间的开放性、传播思维的单向性，对于生活经验 缺乏、文化知识储藏缺乏、分析能力缺乏的青少年而言，更易产生不良影响。青少年媒介接触频繁，但对FI常信息关注种类的丰富度缺乏。在算法推荐机制与“信息英房”效应下, 青少年长期接受与自身兴趣相符、观点相近的信息，容易陷入圈层旋涡，具有极强的圈层意识，高筑信息 壁垒，信息单一且偏激，难以形成对事物客观的思辨。青少年对媒介依赖性强，但对信息的甄别和过滤能力缺乏。随着自媒体广泛应用，信息威胁的种类逐 渐多元化。一方面，传统的信息威胁依旧存在，如色情暴力等不良信息的泛滥，青少年缺乏道德和法律意 识，如果模糊了媒介世界与真实世界的界限，对色情暴力等不良内容进行模仿，极易形成青少年违法犯罪。 除此之外，谣言、假新闻等含有偏见的内容隐含着新的威胁，极易煽动青少年的情绪，可能演变为线上或 线下的群体行为。青少年网络活动参与度高，但上网自控能力不强。网络直播是近年来广受各年龄层次民众喜爱的网络 产品。据CNNIC第45次报告统计，目前我国网络直播用户的规模高达5.6亿，11至16岁的未成年人已占 网络直播观众总数的十分之一。随着直播市场的繁荣，打赏也成了一种“时尚”，局部未成年人不惜用父母 账号里的钱为主播打赏，类似“16岁男孩划走母亲40万元”的新闻屡见不鲜。新兴媒介吸引力强大，传播环境兔杂和多样，传播过程不可控，对于涉世不深、生理和心理不成熟的 青少年而言，如何正确理解分析媒介信息，提高分辨能力、质疑能力、评估能力、创造和生产能力，产生 对负面信息的免疫能力，是必须掌握的行为要求。强化青少年媒介素养教育，提升媒介素养水平，意义重 大且迫在眉睫。3 .饭圈的嗨动力，究竟来自哪里？ /人民日报评论互联网与日常生活的紧密连接，深刻改变着人们的行为习惯和思维模式。近年来，备受关注的饭圈文 化，就是这一论断最具代表性的证明。此前，我们曾经通过解读饭圈热词，探究亚文化对社交方式的影响， 也在新中国七十华诞之际，感受饭圈对“阿中哥哥”的呵护和情感表达。我们换个角度，聊一聊饭圈背后的行 为逻辑。所谓饭圈，指得是某个明星或者明星组合的粉丝形成的群体。不过，与单纯追星不同，饭圈往往有着 严密的组织、统一的身份标识，在线上线下具有强大的发动和组织能力。根据新浪娱乐公布的2018微博粉 丝白皮书，截至2018年10月31日，娱乐明星粉丝累计已超167亿，全年娱乐活跃粉丝近7500万。对此, 甚至有人直言：“读懂年轻人，从饭圈开始，也有人经过案例的调研，大胆预测“被中年人忽视的饭圈，正 酝酿一场摧枯拉朽的代际变革”。不管同意与否，饭圈文化正在深刻影响着网络生态和年轻人，这是不争的 事实。应当看到，饭圈在中国的兴起，有着非常现实的原因。从明星角度来看，超高人气见证受欢迎程度， 更意味着丰厚的商业价值。一些流量明星和经纪公司不遗余力打造“粉丝帝国、通过宠粉来固粉，目的就是 维系这一利益链条。而从粉丝角度来看，饭圈深信：爱豆的成功和荣耀基本上来自于粉丝，在参与中重塑 偶像与粉丝的关系，也带给自己满足感。正是这种互动模式，催生了饭圈极大的行动力。从打榜、抡博、 控评、集资的常规任务，到反黑粉、维权等必备技能，从“夕阳红"打榜团前仆后继送周杰伦上榜首，到形成 前线粉接机、站姐拍图出图、屏幕粉负责吹彩虹屁等等分工，饭圈的行动力可见一斑。分析饭圈行为的动力机制，有学者将其来源归结为“嗨动力"。粉丝在与偶像的互动中，追求的不是什么 物质利益和个人得失，而是单纯觉得这件事情有意思，获得的是精神满足。这种分析为我们翻开了一个新 的视角，来理解饭圈文化与这个时代更为深层次的关系。相比拟以往，人们在摆脱贫穷、追求富裕的动力 下进入职场、努力工作，今天的90后、00后们生活在一个物质富足年代，告别了生存压力，有了更多条件 去追求想要的生活，更多的勇气去实现"世界那么大，我想去看看”的目标。由喜欢而形成的自发行为，成为 我们这个时代走向富裕、开放、多元的生动注脚。物质条件的满足为年轻人嗨起来提供了可能。不过，这种观点有过于乐观的嫌疑。经济的快速开展， 一定程度上加速了从熟人社会到陌生人社会的进程；互联网的普及，提供了人以群分的新途径。饭圈的形 成，让年轻人得以在兴趣爱好的牵引下走到一起，在重新界定我们”中获得情感的慰藉，在集体的名义下增 强了行动勇气。而这些也许恰恰是现实生活所缺乏的。从这个角度来看，就更能理解，为什么饭圈有着非 常严格的边界划分，任何异于群体的言论都将面临“踢你出群，开除粉籍，为什么饭圈的集体行动力中往往 暗藏着非理性的因素，给网络空间制造了张力。任何标签化、简单化评价一个群体好坏的做法，都需要谨慎。近年来，圈里圈外，流量涌动，饭圈推 动小众文化的兴起，丰富了多元文化，制造一次又一次的破壁流行，催生了粉丝经济的新业态。与此同时， 也有一些负面的影响不得不重视。比方说，唯流量论的行业顽疾、对明星个人隐私的侵害，以及群体与群 体之间的碰撞，这些或多或少有着饭圈文化的因素。由此来看，面对饭圈，需要宽容理解，也需合理引导。 年轻人追求嗨无可厚非，也要把握好分寸，划定好边界。4 .数字经济翻开开展空间一一从生活变化感受全面小康/韩鑫数字经济正在拓展和满足人们而美好生活的更高层次需求。数字技术应用的不断推进，成为消贽升级 的新动力，不断创造出更好的数字化生活以数字驱动为特征、数据资源为要素的数字经济蓬勃开展，在激发经济增长新动力的同时，也为人民 群众创造出看得见、摸得着、感受得到的数字化生活今天，很多人的一天可能是这样度过的：在手机上一键下单点早餐外卖，扫二维码骑共享单车上班； 工作时，翻开在线办公APP与同事远程会议，午休时在电商平台购置生活所需；回家后，语音呼叫翻开电 视，进行影视点播当一大批数字技术应用走进现实，无需刻意感受，数字经济正在潜移默化地改变着 人们日常生活的点点滴滴，成为小康生活的生动注脚。口益便捷的数字化生活背后，是我国数字经济的蓬勃开展。近口，习近平总书记主持召开企业家座谈 会强调，“大力推动科技创新，加快关键核心技术攻关，打造未来开展新优势二中国信息通信研究院最新 发布的中国数字经济开展白皮书（2020年）显示，2019年，我国数字经济增加值规模到达35.8万亿元, 名义增长15.6%,占GDP比重到达36.2%。随着大数据、云计算、人工智能等新一代信息技术的创新突破， 智能化新生产方式加快到来，平台化产业新生态迅速崛起，数字经济作为一种新型经济形态，正在成为推 动我国经济持续稳定增长的重要引擎，推动全面小康的脚步不断加快。从需求侧看，数字经济正在拓展和满足人们对美好生活的更高层次需求。有学者认为，随着人们生活 水平的提高，平安需求、社交需求、尊重及自我实现的需求也水涨船高。应该看到，当前，数字化在深刻 改变人们衣食住行的同时，也使人们的其他需求得到不断延展和更好满足。比方，通过活体检测和人脸识 别算法，可以完成3D人脸验证，实现了高精准身份验证，有效提升生活平安水平。又如，利用人工智能语 音识别技术，将讲话实时自动翻译为数十种语言已不是难事，可以轻松满足人们拓展与外国友人社交的需 求。数字技术应用的不断推进，成为消费升级的新动力，不断创造出更好的数字化生活。从供给侧看，数字技术正在更深层次、更广领域加速拥抱传统产业。数字时代，数据是生产要素，更 是开展机遇。制造业成为数字经济主战场，在智能制造方面，通过数字工厂仿真、智能物流无缝对接，帮 助制造企业提升制造品质和生产效率；在智慧仓储方面，将智能叉车、电子围栏等数字技术应用于日常管 理，实现了大宗货物的平安管控和精准查询。数据显示，2019年我国规上工业企业生产设备数字化率到达 47.1%,制造企业数字化基础能力稳步提升，为满足人们对高质量产品服务需求提供了坚实保障。此外，新 一代信息技术与服务业加速融合，不断孕育新产品新业态新模式。新冠肺炎疫情防控中，以远程办公、在 线教育为代表的平台经济快速开展，不仅满足了上亿人的学习办公需求，广受公众青睐，更开拓出拉动经 济的新增长点。以数字驱动为特征、数据资源为要素的数字经济蓬勃开展，在激发经济增长新动力的同时，也为人民 群众创造出看得见、摸得着、感受得到的数字化生活。当前和今后一段时期，全球数字经济将继续迎来快 速开展。作为制造大国和网络大国，我们应紧抓时代开展机遇，深挖数字经济潜力，持续加快数字技术研 发和实体经济数字化转型，开拓数字经济想象空间和应用场景，让更多人在数字化浪潮中享受开展红利， 不断满足人民群众日益增长的美好生活需要。5 .数字化时代的存在危机/王珏今天的人类社会正处在第二次机器革命的伟大变革之中，如数字化生存的作者尼葛洛庞帝所形象 描述的，这种变革的核心是“移动比特，不要移动原子”。在许多技术未来学家眼中，从现实世界到虚拟世 界的大迁移已然近在指尖，然而人们未必能觉察的是，这场由信息技术推动的生存方式跃迁也存在着潜在 的巨大危险：人类的存在方式可能会发生根本的颠覆。人类在世界中的身体性存在似乎是每个人都习以为常的。然而许多研究者发现，数字化生存的另一面 是身体存在感的丧失。互联网打造了一个抽象、虚拟的空间，虽然人工模拟空间刺激我们的视觉和听觉， 让我们能了解接触不到的信息，但代价却是对触觉、味觉、嗅觉、身体运动等重要感言体验的压制。缺失 了这些重要感官线索，世界也不再像往常那样有意义。比方想象看一座冰山，却没有感受到周遭的寒冷， 没有呼吸到冰凉干燥的空气，也没有嗅到冰冷海水涩涩的气味；没有这些切身的体验，我们将陷入一种“存 在性的贫困”中，既无法感知，也无法行动，仿佛我与世界的联系已经被抽象的信息技术所切断。屏幕上 的形象无情地捕获人的注意力，同时将人的视觉活动变成心不在焉的浏览。被信息技术瓦解的不仅仅是人观看世界的能力，还包括观看他人的能力。各大社交网络鼓励人们在网 上晒出自己的生活，营造出一种自恋的文化气氛。比方提供自拍照就是一种典型自恋的观看，这种观看在 想象中是在召唤他人对我的观看。但当目光只是以他人为中介而最终投向自己的时候，无法召唤他人的观 看，因为他人的目光同样是自恋的。精神学家发现，分析他人感受和意图的那局部大脑区域由眼神交流所 激活，但表情符号并没有这种效果。互联网世界中的“看”与现实世界中面对面的“看”的根本区别在于, 眼神交流被取消了。没有眼神交流，就没有他人的切实存在感，以至于难以产生同理心。同理心不仅使得我能够理解他人的感受，而且承载着一种道德能力，一种愿意分担他人的脆弱和痛苦, 给予他人陪伴和承诺的能力。麻省理工大学心理学家雪莉特克尔的研究发现，时刻在线的生活显著侵蚀了 我们的同理心：越沉迷于用机器联系他人，我们越倾向于用对待机器的方式对待人，个体被降格为联系人 列表的一局部。当我们越来越熟稔于用群组的方式处理朋友发来的信息时，社交网络只是传播信息的渠道, 而不是倾听的场所，这里没有为同理心和友谊的培育留下足够的空间。雪莉特克尔敏锐地把握到，互联网 对人际关系的最大侵蚀，在于它会创造一种“保持连接而无需培育友谊”的幻觉，这种幻觉会鼓励我们用 通信技术替代面对面的交流，但结果却是使我们更深地陷入“群体性孤独”的困境中：人们的关系好似通 信卫星之间的关系，维持着平行的距离，各自沉溺于各自的网络之中。无论是在知觉能力上体会到的“存在性贫困”，还是在人际关系上体会到的“群体性孤独”，就其哲学 意义而言，揭示的都是信息时代主体丧失了在世界中的身体性存在，并见证了德国哲学家海德格尔的预见 性警告：”时间和空间中的一切距离都在缩小电视机到达了对一切可能的遥远距离的消除的极顶。电视 机很快就会渗透并且控制整个交往联系机关”，但消除了距离并不能带来真正的接近，相反，无间距摧毁了 一切真实的差异，从而将现代主体的虚无主义处境推向了极致，或者用海德格尔的表达，到达了人在大地 上无家可归状态的极致。互联网是一种典型的无间距技术，互联网提供给人们的是一种无处不在的、超越时空限制的、即时可 达的“无摩擦”状态，但无限选择的代价却是人们变得越来越不关注自己当下所在的地方，越来越疏离于 身边的人和物。对有限的身体而言，这种无限就是囚笼，计算机激发的那种无限控制的渴求（期待瞬间地 和同时地获得一切）会侵蚀我们在世界中存在的根基，即，与其他存在者、其他人的相互依赖的、相互生 发的本质联系。互联网技术很大程度上隔绝了人与人、人与物的直接互动，这些互动曾经支撑着我们的生 活世界，但现在却被数字化生存的抽象性所掩盖。人类同一个符号化的世界联系起来，代价却是使我们丧 失深层的存在体验，疏离于我们置身于其中的实际生活世界。如何唤回深层的存在感，是信息时代面临的 最大挑战。笔者并非复古论者，毕竟新技术的浪潮无可阻拦。然而我们必须意以到数字化生存所蕴含的严峻问题, 必须将技术的使用与对生活世界的参与结合起来。如果未来我们注定会栖居在一个人与机器、现实与虚拟 混杂的空间，那么我们应该遵循的行动标准，既不是单纯属人的，也不是单纯机器的，而是人与机器、技 术之间相互激发、成长的关系。这意味着，在未来的信息社会中，新技术产品设计理应考虑到人类共同体 生活方式的需求：它应当提供更丰富、更具弹性地体验世界的框架，并帮助使用者与世界和其他主体建立 本真生存意义上的共鸣。6 .互联网正在创造中国的历史一一真相拼图/熊培云费正清先生曾经这样形容往日的中国：“迄今为止，中国仍然是记者的天堂、统计学家的地狱。”所谓 “统计学家的地狱”，正如黄仁宇所批评的，旧时中国没有真正的“数目字管理”；而“记者的天堂”那么一 语道破转型期与新闻业之间的微妙关系和深长意味。今天，已经有越来越多的外国媒体视北京为“全球记者的天堂”，向北京增派人手。如有记者所说，北 京已成为全球记者心目中“希望抵达的热地”“采访的天堂”。显然，任何时代都需要新闻记者，但是在一 个转型国家，以新闻为业更能动人心魄。为什么那么多人喜欢挤在一起观看口出？因为人们乐见事物的新 生，见证立竿见影的成长，并在必要的时候指出惊世谎言和潜在危险。中国日益成为全球重大新闻的发源地与策源地，成为重大新闻密集的富矿区；另一方面，中国境内每 年都会发生许多轰动全国的新闻事件，对于记者来说，这既具挑战性，也将是其职业生涯的重要机遇。身 处转型时期的中国，旧事物尚未消退，新事物正在生长，假如新闻记者心怀使命，甘于在困厄中前行，定 然不会浪费这个时代所特有的资源，并且能够因之大有所为。真相创造历史。从美国始于十九世纪的“扒粪运动”到二十世纪的水门事件；从流行于中国各个“利 益城堡”中的“防火防盗防记者”的口头禅到2007年发生在山西的“黑砖窑”事件，不难发现，探寻真相 是社会进步的重要法那么，是永远未竟的事业，因为任何人、任何时代都不可能获得全部真相，而只能不断 地获得真相。没有哪个时代不生长谎言，没有哪个时代没有被谎言和无知遮蔽的灰暗，甚至那些标榜探寻真相的人 也会参与制造谎言或为谎言施肥。但从整体上说，记者这个职业从其诞生开始便是以探寻和传播真相为业, 并以此探寻和传播为荣耀。当然，新闻记者冒险犯难并不止于不动声色地为时代记流水账一般的真相，他 必定在见证中参与，因为他知道自己身处怎样的时代，知道这个时代正在跨越怎样的难关，坚守怎样的价 值并呵护那些事关进步的默契。人人都是记者，个个都有真相。从外表上看，记者是一个职业，但是对于许多人来说，这更是一种记 录和参与社会的生活方式。拜互联网和摄录科技之所赐，尤其是伴随着博客（网志）和DV等群众传播方式 的兴起，如今每个人都有成为记者的可能，每一位受众都可以投身于未来的新闻业。历史已然无数次证明， 只有让真实的信息源源不断地流向社会，让公众知晓，这个世界才有可能防止因为谎言坍塌而发生真相的 挤兑与雪崩，并拥有一个可期的前景。谈到真相的获得，时常让我想起两句话。一句是中国古人的“天不生仲尼，万古如长夜”；另一句是雨 果的“假设无新闻出版，万古如长夜比照这两句话很有意思：这位中国古人似乎相信天是一下子亮了的， 像打手电一样，圣人既出，天下大自；而雨果那么认为天是慢慢亮的，甚至还有可能会暗下去。所谓圣人生 那么生矣，甚至可以在产房里守株待兔，但真相却只能像新闻出版一样需要漫长的进化，只能靠在路上一点 点寻得与拼装。如果不能好好守着，在极端的年代里恐怕这点光亮还有可能会丢掉。相信今天大多数中国人更认同雨果的判断，而不是那位古代同胞流放自我、漫无边际的抒情。真相从 来就不是从天上掉下来的，更不能指望哪位圣人高高在上的光照。7 .第六种自由/熊培云对于无孔不入的信息垃圾，人们将何去何从？最近出版的新周刊做了一期有关“信息焦虑症”的 专题，倡导在信息过剩时代的“不知情权”，几位作者以近乎抗议的口吻道出“抱歉，我不想知道！ 抗 议的背景是，全世界每年出版近70万种期刊，60余万种新书，登记40多万项专利，新增期刊近万种向你 源源不断地输出层出不穷的新观点；900多万个电视台、几十万个微波通讯塔、几万个雷