高中语文第十单元相关读物1《红楼梦》评论(节选)选修《中国文化经典研读》高二《中国文化经典研读》.docx

红楼梦评论（节选）1 .积累常用的文言实词、虚词及相关文言句式。2 . 了解王国维对红楼梦人物悲剧命运的哲学阐释。见经典原文10人间词话十那么“走近作者”。“滴残春雨住无期，无尽园花卧不知。因病废书增寂寞，强 颜入世苦支离。拟随桑户游方外，未免杨朱泣路歧。闻道南山薇蕨 美，膏车径去莫迟疑。”（病中即事）王国维因病从日本归来， 罗振玉要支持他到西洋留学，而后未果。病痛与抑郁交织，而志向 不得成。后为罗振玉译书，所译之书涉及教育学、科学、哲学。1901 年在藤田的指导下学习哲学。在这段独学时代，他深入了解叔本华、 康德。对于康德的书，起先不能卒读，后通过叔本华来了解康德。 与叔本华的哲学思想有诸多相通之处，甚喜。也就是在这样的理论 基础上创作了红楼梦评论，这篇评论是中国文学研究史上第 一部真正意义上的中西文学比拟研究论文。王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合，以崭新的 眼光评论中国古代文学作品，写出了红楼梦评论等论著。1904年，王国维的红楼梦评论在教育世界杂志上 刊出，一百多年来，研究红楼梦的文章著作可谓汗牛充栋，如 果你想成为一个红学家，你尽可不必也不可能把这些文章著作都读 过，但是你却不能不读王国维的这篇红楼梦评论。为什么这 样说呢？因为红楼梦评论是“红学”史上最早的一篇具有 现代学术性质的论文。它尝试运用西方哲学、文学和美学理论来评译文：我国国民的精神，是现实的，是乐天的。2 .红楼梦者，可谓悲剧中之悲剧也。句式：判断句，“者，也”表判断。译文：红楼梦可以说是悲剧中的悲剧啊。3 .而悟于张道士之一言。句式：被动句，“于”表被动。译文：却被张道士的一句话点醒。4 .投缘继之中。句式：省略句，动词“投”和名词“缥继”之间省略介词 “于”。译文：被囚禁在牢狱之中。5 .其感人贤于前二者远甚。句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“其 感人于前二者贤远甚”。译文：它远比前两者更为感人。6 .王夫人固亲于薛氏。句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“王 夫人固于薛氏亲”。译文：王夫人本来就与薛家亲近。六、名句积累1 .故桃花扇之解脱，他律的也；而红楼梦之解脱，自律的也。2 .悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其 所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧, 由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与 意外之变故也。对应学生用书P93语句研读1 .第一段解读本段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐 天”色彩，多大团圆结局。如牡丹亭长生殿。进而比照指出 具有“厌世解脱”精神的，只有桃花扇红楼梦。随后比照分 析桃花扇红楼梦，指出桃花扇的解脱，“非真解脱”， 是“他律”；红楼梦的解脱，是“自律”。桃花扇重在写“故 国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；红楼梦那么是 “哲学的”“宇宙的” “文学的”。这样，便得出结论：红楼梦 的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。2 .第二段解读本段在第一段结论的基础上，进一步说明红楼梦 的悲剧性质，指出红楼梦是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了 叔本华的观点，把悲剧分为三类：第一类是由极恶之人相互构陷而 成；第一类是由于不可知的命运；第三类是由普通人物、普通境遇 逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比拟，指出前两种悲剧因为罕 见，对于我们而言或可防止，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会 出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是加之于别人。亲身遭 遇却无处鸣不平，因而是“天下之至惨也”。随后，作者又对红 楼梦的悲剧缘由作了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例，说明 在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有“非常之变故”，却 因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金 玉以之合，木石以之离”，因此是“悲剧中之悲剧”。问题探究1 .王国维认为红楼梦悲剧的根源是什么？你是否赞同？明确王国维认为红楼梦悲剧是由“通常之道德、通常 之人情、通常之境遇”造成的。不赞同。红楼梦悲剧的根源在于封建势力对民主自由的压制, 比方贾宝玉向往自由、平等，追求爱情的举动被封建礼教扼杀，林 黛玉叛逆的性格不被贾府所容纳，最终大观园被抄，人死人散，悲 剧结局。而不是王国维所认为的“通常之道德”“通常之人 情”“通常之境遇”造成的，这是由于王国维所处时代的历史局限 性而产生的局限性看法。（赞同也可，只要言之成理，自圆其说即可）2 .本文主要运用了哪些论证方法？明确文章具有说理透彻的特点，比照论证、举例论证运用 得当。比照论证如第一段与牡丹亭长生殿比照，突出桃 花扇红楼梦以“厌世解脱”为精神实质；又对桃花扇与红楼梦进行比照，进一步揭示红楼梦的悲剧价值；第二段 将三种悲剧产生的原因、危害进行比照，突出了第三种悲剧的悲剧 性。举例论证如对红楼梦的具体阐释，能从贾母、王夫人、凤 姐、袭人、宝玉、黛玉等各自立场出发，分析悲剧缘由，突出“第 三种悲剧”的“至惨”之处，很好地为观点服务。论中国古代文学作品，提出了红楼梦的“精神”“美学价值” 等崭新命题，并做了系统的探讨和评价，较之先前旧红学派的感想 式的评论和牵强附会的考评，实在是一个明显的突破。王国维在其 中强调了红楼梦的悲剧性质及其价值，这是一个极富启发性的 观点。虽然他的理论基础是叔本华的哲学思想及悲剧学说，意在突 出人生即痛苦悲观的思想，把红楼梦说成是一部以“解脱为理 想”的“宇宙之大著述”，这不见得符合小说的实际，但他力图从 哲学的角度把握红楼梦精神实质的努力，却为后来的文学研究 开辟了一个新的方向。红楼梦评论是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究 之作。在节选的局部中，王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜 剧的心理，故大局部戏剧小说都是以喜剧结尾。而红楼梦的悲 剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此之悲乃真正之悲剧也，假设红 楼之贾、林、薛等诸家之关系。基于以上认识，王国维认为红楼 梦一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在 于解脱，在于出世。吾 国人之精神，世间的也，乐天的也，故 代 表其我国国民的精神，是现实的，乐 天的，所以代 表国人eqf（精神之戏曲、小说，无往而不著 此 乐天之色彩：始 于，精神的戏剧、小说，无处不附带着这种乐天的色彩：开始于）eqf （悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者 终，悲剧结束于欢乐，开始于离散结束在复合，开始于窘迫结束）于 亨； 非是 而欲庵阅 者之心，难矣。假设于通达； 如果 不这样而想满足读者的心意，困难啊。比方eq 'f （牡丹亭之返魂，长生殿，牡丹亭中杜丽娘还魂与柳梦梅结为夫妻，长生殿）eq f （之重圆，其最著之一，中李隆基与杨贵妃在月宫重新团圆，就是其中最著名的） eqf （例也。故 吾国之文学中，其具 厌世解脱之精神者， 例子。所以我国的文学中，那具有厌世解脱的精神的，）仅有桃花扇与红楼梦 耳。而桃花扇之解脱，非仅有桃花扇与红楼梦罢了。而桃花扇的解脱，不是eq f（真 解脱也：沧桑之变，目击之而身历之， 不能自，真的解脱：沧桑巨变，亲眼看到并且亲身经历，不能自己）eq f（悟，而悟于张道士之一言；且以历数千里，醒悟，却被张道士的一句话点醒；并且侯方域跋涉数千里，） eqf （冒不测之险，投 缥细之中，所索 之女子，才，冒无法预测的危险，被囚禁在牢狱之中，所寻找的女子，才） eqf（得 一面，而以道士之言，一朝而舍之， 自非 三，得以见面，却因为张道土的话，一下就舍弃她，如果不是三） eq f （尺童子，其谁信之哉？故 桃花扇之，尺孩童，那谁能相信 会有这样的事 呢？所以桃花扇的）解脱，他律的也；而红楼梦之解脱，自律的也。解脱，是来自外界的约束；而红楼梦的解脱，是来自自我内eq f (且 桃花扇之作者，但 借侯、李之事以写，部的约束。况且桃花扇的作者，只是借侯、李的故事，来 写）错误！错误！eqf （此 红楼梦之所以大背于吾国人之精神，而其 价值 亦,这就是红楼梦大大违背我国国民精神的原因，而它的价值 也）即存乎此。就在这里啊。错误！错误！错误！sdo册冢借蠲犁狱叫辞来苜嬲痫懒。）红楼梦一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。 红楼梦一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧啊。eq f（由 叔本华之说， 悲剧之中又有三种之别： 第一 种，按照叔本华的学说，悲剧之中又有三种的区别：第一种） eq f （之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。， 悲剧，是由极恶的人，极尽他所有的能力来互相构陷而成的。） eq f （第二种 由于 盲目的运命者。第三种之悲剧，由,第二种是由不可知的命运而造成的。第三种悲剧，是由）eq f（于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇, 于剧中人物的位置和关系而不得不这样的，并非一定有蛇）蝎之性质与意外之变故也，但 由普通之人物、普通之境遇蝎的本性与意外的变故，只是由于普通的人物、普通的境遇eq f （逼 之，不得不如是。彼等明 知 其 害， 交，逼迫它，不得不这样。他们明明知道悲剧的害处，却 互相）eq f（施之而交受之，各加以力而各不任其，实施并且互相承受它，各自加以力量而各自不承当它的过）咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何那么？错。这种悲剧，远比前两者更为感人。为什么这样说呢？eqf （彼 示 人生最大之不幸，非 例外之事，而人生之所固，它们显示了人生最大的不幸，不是例外的事，而是人生所固）有 故也。假设前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目有的缘故啊。像前两种悲剧，我们对像蛇蝎的人物和不可eq f（之命运，未尝不悚然战慷，然以 其罕见之 故，知的命运，未尝不悚然战栗，但那是因为它罕见的缘故，）犹幸吾 生之可以免，而不必求 息肩之地也。但在第还庆幸我这一生可以防止，而不必寻求躲避痛苦之地。但在第eq f （三种，那么 见此非常之势力，足以破坏人生，三种，就可以看到这种不同寻常的势力，足可以破坏人生）之福祉者，无时而不可坠于吾前。且 此等惨酷之行，的幸福，无时不可落在我们面前。况且这等惨烈的遭遇，eq f （不但时时可受诸己，而 或 可以加诸人，躬 丁，不但时时可能自己忍受，而且有时可以加之于别人，亲身遭）eq f（其酷，而无不平之可鸣：此 可谓 天下，遇 这种残酷之事，却无不平可以鸣告：这真可以说是天下）eqf （之至惨 也。假设红楼梦，那么正第三种之悲剧也。兹, 最为惨烈的事啊。像红楼梦，那么正是第三种悲剧啊。在）eqf（就宝玉、黛玉之事言之:贾母爱宝钗之婉,此就以宝玉、黛玉的事来说明这种看法：贾母爱宝钗的温顺）eq f （慝,而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思,娴静，而害怕黛玉的孤僻，又听信金玉良缘的邪说，而想着）eq f（压 宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以，要压下宝玉的病；王夫人本来就与薛家亲近；凤姐因为）eq f （持家之故,忌黛玉之才而虞其不便于己也；，管家的缘故，妒忌黛玉的才华而担忧她给自己带来不便；）袭人惩 尤二姐、香菱之事，闻 黛玉“不是东风压倒西风，袭人鉴于尤二姐和香菱的事，听到黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”之语，惧祸之及，而自同于凤姐，就是西风压倒东风”的话，害怕祸及自身，而自己与凤姐eq f（亦 自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦 旦，的倾向 相同，也是自然的形势。宝玉对于黛玉，信誓旦 旦，）eq f （而不能言之于最爱之之祖母，那么普通之道德使然；况, 却不能对最爱他的祖母讲，那么是普通的道德使他这样；更）eq f（ 黛玉一女子 哉！由此种种原因，而金玉以之合，木, 何况黛玉一个女子呢！由此种种原因，而金玉因之合，木）eqf （石以之 离，又岂 有蛇蝎之人物、非常之变故， 石因之别离，又哪里有蛇蝎一类的人物、不同寻常的变故，）eq f (行于其间哉？ 不过通常之道德、通常之人情、通常之, 在其中作怪呢？不过是通常的道德、通常的人情、通常的)eqf(境遇为之 而已。由此观之，红楼梦者，可谓,境遇造成这样的悲剧而已。由此观之，红楼梦可以说是)悲剧中之悲剧也。悲剧中的悲剧啊。fit.署陆翳志就翳踊氟懿皆避错误!错误!一、识字注音1.深嗜(shi)3.戛戛(jid) 二、一词多义对应学生用书P922.糟粕(pd)4.遽跻(ji)1爱而不能言之于最爱之之祖母疼爱国事至此，予不得爱身 不吸珍器重宝肥饶之地秦爱纷奢，人亦念其家 爱而不见，搔首跣痛 通"却'，隐藏指南录后序过秦论阿房宫赋诗经静女爱惜吝惜喜爱普通之境遇逼之，不得不如奉实迷途其未远，觉今悬而昨非 对的，正确的、自言本是京城女 琵琶行这样归去来兮辞表判断错误!悲剧之中又有三种之别醉不成欢惨将别琵琶行区别告别，离别无往而不蓍此乐天之色彩其最蓍之二例也 著名仆诚以著此书报任安书附带完成脚著谢公屐，身登青云梯梦游天姥吟留别穿、掩其不善，而著其善大学表现而惩黛玉之孤僻无恶不惩，无善不显恐惧，害怕诸葛亮传责罚，处分惩山北之塞，出入之迂也 愚公移山苦于7行错误！三、古今异义1.始于离者终于合 烈!古义：结束在。K于今义：表示经过种种变化或等待之后出现的情况。2 .由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者 袋I古义：不这样。不然今义：表示假设关系，如果不这样。3 .吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运 盲目古义：不可知。i今义：眼睛看不见东西，比喻认识不清或做事没有目的。4 .那么见此非常之势力 在*J古义：不寻常。I今义：副词，表程度，极，很。四、词类活用1 .目击之而身历之（名词作状语，亲身）2 .所索之女子，才得一面 （名词作动词，见面） 3 .而不必求息肩之地也（使动用法，使休息）五、辨识以下文言句式类型并翻译1.吾国人之精神，世间的也，乐天的也。句式：判断句，“也”表判断。