红林悟道《韩非子-六反》第二十八章 山与垤.docx

红林悟道韩非子-六反第二十八章山与埋红林悟道韩非子-六反上一章韩非子从利益计算的角度来说 明重刑止奸的内在逻辑。“利”是收益大于支出称为利，比方企业利 润等。从“利”的角度讲，天下之事皆以利为，我们常讲无利不起 早，说明我们的工作是为了利。普通人劳动与工作是为了利，对于奸邪之人更贪图大利，只不 过普通的是依法获利，而奸邪之人是违法获利。如果从“利”的方 面着手罚禁奸邪是不是可能止奸呢？韩非子的策略是重刑重罚，也 就是加重违法本钱，让违法者不仅不能获利反而损失巨大，惩治手 段就是处于巨额罚款与罚没非法所得，让其再无本钱亦也心思再 犯。重刑重罚的社会效应就是民众不会为了贪图小利而违法，因为 不仅有巨额的处分和罚没，还有刑法判处，得不偿失。既然无利可 图自然没有必要违法。这是韩非子从“利”的角度分析重刑重罚可 以“奸必止”的原因。当然，对于现代社会的普通百姓来说，遵纪 守法是共识，即使不是为了 “利”也不会去做违法的事。只有那些 没有法治思想的人才会为利而利，而违法乱纪。轻刑轻罚的社会效应与重刑重罚正好相反，再从“利”的角度 说起，如果违法本钱过低，违法者即使获刑处分但结果还是有利可 图，获利巨大，那么民众自然纷份效仿，这样何谈止奸，反而是助 长了奸邪。对于这一点现代人不太理解，那是因为我们现在处于法 治社会，惩治违法是法律的本质与职责，与利大利小无关。韩非子以利论刑法轻重的好坏，本身受到时代的局限，他也只 是从“利”的角度说明问题，告诉君主法治重刑远好于仁义轻刑。 其实，这是韩非子“同维相和”的策略，想要说服别人，首先要降 低自己的位置与被说服者同位，让对方接爱你。其次降低思维与被 说服者同思，让对方明白你所说的。第三，用现实的例子来说明你 的主张，让对同意你的观点。韩非子时代还不是依法治国而是仁爱 治国，再加之战乱不断，“求利”是当世之风，有些不择手段之意。 所以，韩非降维从利论起。关于重刑与轻刑止奸的作用和利害民的效果，该如何更好的形 容呢，为了让君主更加明白重刑止奸利民的认知，韩非子用山族进 行比喻，他说：故先圣有谚日：“不服(zhi)于山，而跋于连。” 山者大，故人顺之；埋微小，故人易之也。意思是：所以先圣有句 谚语说：“人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。”山大，所以 人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。比喻得很恰当，所 以后世之人说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。对于轻刑的实质，韩非子认为“今轻刑罚，民必易之。犯而不 诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。”意思是：要是 实行轻刑，民众一定忽视它。民众犯了罪而不处分，等于驱使国人 犯罪而抛弃他们；让人犯了罪再加以惩罚，等于给民众设置了陷 阱。这个逻辑就是“欲擒故纵"，轻刑不罚，民众愈加放纵违法，等犯了大罪，再加以惩治，这不就是给民众挖坑吗。小恶不止终酿 大祸，这是轻刑者的恶果。所以韩非子说“是故轻罪者，民之埋也。是以轻罪之为民道 也，非乱国也，那么设民陷也，此那么可谓伤民矣！ ”意思是：因此， 轻刑正如会使民众不经意而摔跤的小土堆。因而把轻刑作为治理民 众的原那么，不是导致国家混乱，就是为民众设置陷阱，这才叫伤害 民众啊！终究是轻刑伤民，对于小偷小摸小混混式的违法行为虽不 是多大的奸邪行为，但会严重影响普通百姓的生活，损害民众生活 的美好感。对于刑事犯罪，不仅影响普通百姓，还会造成严重的社 会不良影响与安定，这更是害国害民。所以只有重刑能止奸利民， 而轻刑只会纵奸害民。【故先圣有谚曰：“不服(zhi)于山，而跋于埋。“山者 大，故人顺之；埋微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而 不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者， 民之烽也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，那么设民陷也，此那么可 谓伤民矣！】人情民性，依然是我们政策制定的依据，既要利用人性阳光的 一面，制定正确引导与激励的政策，又要明白人性阴阳的一面，制 定强力遏制与规范的政策，只有这样的政策才能实现止奸利民。