百家争鸣新教材八年级上资料讲解.ppt

百家争鸣新教材八年级上百家百家争争鸣百家是虚指，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等，约三十家。各家发表见解，进行辩论。解读百家争鸣追索百家争鸣司马迁说，春秋时期，弑君三十六，灭国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。一颗颗旧贵族人头落地，像晋国，八郤、五大夫、三卿、一朝而灭。春秋战国政治史的主要特征春秋战国政治史上最显明的特征是“变”，这一时期是我国政治史上的一个大变革的时代。从社会制度上讲，是由奴隶社会向封建社会转变；从国家形式讲，是从统一到分裂，再从分裂割据到新的基础上的重新统一；从各种政治制度上讲，是新兴的、封建的制度逐渐代替旧的奴隶制度。社会的大社会的大动荡、大、大变革革结合上节课内容，说说春秋战国时期的社会结合上节课内容，说说春秋战国时期的社会状况有什么特点？状况有什么特点？追索百家争鸣章学诚说：三代盛时，天下之学，无不以吏为师，周官三百六十，天人之学备矣。周礼明确规定，那时的学校只允许国之贵游子弟学焉。论语卷十八微子记载了王官流落民间的一些情况：太师挚适齐，五饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳击鼓襄入于海。孔子说：礼失而求诸野。随着学在官府局面的打破，私人办学兴起了。入学条件比西周时大为改变，像孔子所办的私学提倡有教无类，即教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他束脩（一串肉干）作为学费，就可以了。分析资料：归纳西周以前的文化教育与春秋战国时期有什么不同？从从“学在官府学在官府”到到“学在学在民民间”的的转变追索百家争鸣1.有真本事。他们或合纵连横，或改革图强，或解内忧外患，为其国家做出了不可磨灭的功绩。2.有责任感3.有真风范:“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”4.时代需求:在群雄逐鹿，战争不断的春秋战国时期，借助士人的智慧，以强国立命，是必然的手段。文士文士阶层的崛起的崛起：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”感受百家分组选择其中的一家拟定提纲介绍其代表人物，主要思想观点，并说说你对这派学说的看法。感受百家学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家兵家兵家学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋政治：仁的学说；以德教化，以礼治国，克己复礼。政治：仁的学说；以德教化，以礼治国，克己复礼。教育：有教无类；因材施教。（学思结合、温故知新、教育：有教无类；因材施教。（学思结合、温故知新、老实的学习态度）老实的学习态度）孟子孟子 战国战国政治：政治：“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”思想。思想。道德：富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。道德：富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。墨家墨家 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；举贤；节俭；举贤；节俭道家道家老子老子 春秋春秋事物包含对立的两方面；小国寡民、事物包含对立的两方面；小国寡民、“无为无为而治而治”、崇尚自然、崇尚自然庄子庄子 战国战国崇尚自然、返璞归真崇尚自然、返璞归真法家法家 韩非韩非 战国战国“法治法治”、强化中央集权和君主权力。、强化中央集权和君主权力。兵家兵家孙武孙武 春秋春秋知己知彼、百战不殆。知己知彼、百战不殆。（避实击虚、攻其无备。）（避实击虚、攻其无备。）孙膑孙膑 战国战国强调战前准备；论述以少胜多的作战方法强调战前准备；论述以少胜多的作战方法人的本性是善是恶？人的本性是善是恶？百家争鸣争在何处儒家：孟子：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；儒家：孟子：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；人性趋向善，为何有善有恶呢？人性趋向善，为何有善有恶呢？“求则得之，舍则失之。引导人向善，用仁义引求则得之，舍则失之。引导人向善，用仁义引导之即可。导之即可。荀子：人性一半是性，一半是伪。性是恶的，伪是善的。对人性有恶的改造应荀子：人性一半是性，一半是伪。性是恶的，伪是善的。对人性有恶的改造应“化性起伪化性起伪”。因而引导人向善，用礼乐防范之即可。因而引导人向善，用礼乐防范之即可。法家：人性哪有善的，人与人的交往都是趋利避害，没有人不牟利，没有人不算法家：人性哪有善的，人与人的交往都是趋利避害，没有人不牟利，没有人不算计，君臣、父子、夫妻关系都是如此，人性本恶，人是靠不住的靠得住的是制度。计，君臣、父子、夫妻关系都是如此，人性本恶，人是靠不住的靠得住的是制度。道家：谈人性善恶无聊啊，善即是恶，恶即是善，善可转化为恶，恶可转化为善，道家：谈人性善恶无聊啊，善即是恶，恶即是善，善可转化为恶，恶可转化为善，我们不谈人性，谈治国。我们不谈人性，谈治国。百家争鸣争在何处如何拯救乱世中的春秋战国？如何拯救乱世中的春秋战国？儒家：克己复礼；仁爱，每个人遵循礼乐，世界就得到拯救。儒家：克己复礼；仁爱，每个人遵循礼乐，世界就得到拯救。墨家：仁爱是不平等的爱、有等级的爱，在此基础上设礼教，就是欺世盗名、是墨家：仁爱是不平等的爱、有等级的爱，在此基础上设礼教，就是欺世盗名、是大虚伪。所以要兼爱，要爱人如己，没有等级、无差别的爱。让世界充满爱。大虚伪。所以要兼爱，要爱人如己，没有等级、无差别的爱。让世界充满爱。道家：儒家和墨家谈伦理是不折不扣的大奸大恶；有善就有恶、有好就有坏，有道家：儒家和墨家谈伦理是不折不扣的大奸大恶；有善就有恶、有好就有坏，有治就有乱，治就有乱，“圣人生而大盗起圣人生而大盗起”“圣人不死，大盗不止圣人不死，大盗不止”。世界的病因是圣人要。世界的病因是圣人要治理世界，越治理世界越乱，所以结论是无德才有德、不爱才有爱，越治越没治，治理世界，越治理世界越乱，所以结论是无德才有德、不爱才有爱，越治越没治，越救越没救。所以要救世界吗？不，不救才有救。越救越没救。所以要救世界吗？不，不救才有救。法家：如果仁爱很好，何必用礼乐来掩饰。一个人长得丑，才要化妆。可见仁爱法家：如果仁爱很好，何必用礼乐来掩饰。一个人长得丑，才要化妆。可见仁爱不是好东西。兼爱也没用，先王爱人民，人民照样犯罪，管用的不是什么爱，而不是好东西。兼爱也没用，先王爱人民，人民照样犯罪，管用的不是什么爱，而是威胁利诱，严刑峻法。是威胁利诱，严刑峻法。百家争鸣争在何处怎样的社会才是理想社会？墨家：理想社会是每个人有特定分工，“都从事其所能”，按劳取酬，社会管理则是“有能则举之，无能则下之”，“官无长贵，而民无终贱”。道家：老子：“小国寡民，民至老死不相往来”，政府可以有，但最好的政府是“不知有之”。要让老百姓清心寡欲，领导要做到“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不现可欲，使民心不乱”，统治者最好稀里糊涂，因为“其政闷闷，其民淳淳”，“其政察察”则会“其民缺缺”。庄子：最好的社会是“上如标枝，民如野鹿”。法家：集权于君主一身，君主可以无为，用法律和制度维护君主专制，所谓“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。建立一个中央集权的国家，消灭“五蠹之民”，只留下农民和战士，以及管理农民和战士的官员，一个多么干净和单纯的国家。儒家：建设小康社会。“上如父母，下如子女”，君仁臣忠，父慈子孝，男耕女织，四世同堂，个人自守本分，遵循礼乐。（无奈之举：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼）人物人物现今思想主张及观点现今思想主张及观点思想渊源思想渊源孔子孔子孟子孟子墨子墨子韩非子韩非子老子老子孙子孙子孝敬父母，尊敬师长孝敬父母，尊敬师长团结友善（公民道德规范）团结友善（公民道德规范）主张和平，反对战争主张和平，反对战争公民都有受教育的权利和义务公民都有受教育的权利和义务廉政、廉洁、自律廉政、廉洁、自律依法治国依法治国针对学生不同特点采用不同教育方法针对学生不同特点采用不同教育方法以不变应万变以不变应万变了解市场行情，确定投资方向了解市场行情，确定投资方向礼治文明礼治文明“兼爱兼爱”思想思想“非攻非攻”有教无类有教无类富贵不淫贫贱不移富贵不淫贫贱不移法治法治因材施教因材施教无为而治无为而治知己知彼知己知彼百战不殆百战不殆思维拓展百家争鸣意义所在对当时：促进思想文化和社会的发展。对当时：促进思想文化和社会的发展。对后世：其思想理论成为中华传统文化的重要源泉。对后世：其思想理论成为中华传统文化的重要源泉。感受百家之儒家公元前公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子年（鲁襄公二十二年）孔子9月月28日生于鲁国日生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。公元前公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东阜东25里处）。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。里处）。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。15岁：公元前岁：公元前537年（鲁昭公五年年（鲁昭公五年孔子日见其长，已意识到要孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”。21岁：公元前岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说：畜牧。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。吾少也贱，故多能鄙事。”（论语子罕论语子罕）此此“鄙事鄙事”当包括当包括“委吏委吏”、“乘田乘田”。53岁：公元前岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。56岁，公元前岁，公元前496年（鲁定公十四年）孔子因故离开鲁国，开始年（鲁定公十四年）孔子因故离开鲁国，开始14年的周游列国活动，宣传自己的思想主张，但处处碰壁。年的周游列国活动，宣传自己的思想主张，但处处碰壁。73岁：公元前岁：公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公曰：曰：“天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。感受百家之儒家仁统治者：统治者：“为政以德为政以德”普通人：君君、臣臣、父父、子子普通人：君君、臣臣、父父、子子恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人社会：克己复礼社会：克己复礼感受百家之儒家相传曾修相传曾修诗诗书书，订，订礼礼乐乐，序，序周易周易，撰，撰春秋春秋。孔门十哲孔门十哲 德行德行 ：颜回：颜回 闵子骞闵子骞 冉耕冉耕 冉雍冉雍 政事政事 ：冉有：冉有 仲由仲由 言语言语 ：宰予：宰予 端木赐端木赐 文学文学 ：言偃：言偃 卜商卜商论语论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。及教育原则等。感受百家之儒家“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信妇有别，长幼有序，朋友有信”。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。以乱则凶。“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴于暴”。“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。感受百家之道家生活于前生活于前571年至年至471年之间。是我国古代年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，楚国苦县厉乡曲仁里人楚国苦县厉乡曲仁里人1。曾做过周朝。曾做过周朝“守藏室之官守藏室之官”（管理藏书的官员）（管理藏书的官员）1道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。之母。“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物”3有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。相随。恒也。3不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治4太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。5大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。昏乱，有忠臣。6人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。1、庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先、庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：焉，曰：“愿以境内累矣。愿以境内累矣。”庄子持竿不庄子持竿不顾，曰：顾，曰：“吾闻楚有神龟，三千岁矣，王吾闻楚有神龟，三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”大夫曰：大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。往矣，吾将曳尾于涂中。”2、马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此、马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治我善治马。马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以阜栈，马之烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以阜栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而後有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。之患，而後有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。3、惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：、惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：之曰：吓！吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？今子欲以子之梁国而吓我邪？”感受百家之墨家尚同上尚同上云：云：上之所是，必皆是之；上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；所非，必皆非之；若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。慈，若此，则天下治。俭节则昌，淫佚则亡。俭节则昌，淫佚则亡。官无常贵而民无终贱，有能则举之，无官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。能则下之。感受百家之法家“故人行事施予，以利之为心，则越故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨人易和；以害之为心，则父子离且怨”七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也此七者，主之所用也”“一民之轨，莫如法；厉官威民，退淫一民之轨，莫如法；厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵贱易贵；法审，则上尊而不侵”国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。戮之谓刑，庆赏之谓德。感受百家之兵家兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。孙子孙子攻谋第三功（攻）其无备，出其不意。战而无义，天下无能固且强者学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋政治：仁的学说；以德教化，以礼治国，克己复礼。政治：仁的学说；以德教化，以礼治国，克己复礼。教育：有教无类；因材施教。（学思结合、温故知新、教育：有教无类；因材施教。（学思结合、温故知新、老实的学态）老实的学态）孟子孟子 战国战国政治：政治：“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”思想。思想。道德：富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。道德：富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。墨家墨家 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；举贤；节俭；举贤；节俭道家道家老子老子 春秋春秋事物包含对立的两方面；小国寡民、事物包含对立的两方面；小国寡民、“无为无为而治而治”、崇尚自然、崇尚自然庄子庄子 战国战国崇尚自然、返璞归真崇尚自然、返璞归真法家法家 韩非韩非 战国战国“法治法治”、强化中央集权和君主权力。、强化中央集权和君主权力。兵家兵家孙武孙武 春秋春秋知己知彼、百战不殆。知己知彼、百战不殆。（避实击虚、攻其无备。）（避实击虚、攻其无备。）孙膑孙膑 战国战国强调战前准备；论述以少胜多的作战方法强调战前准备；论述以少胜多的作战方法看书填表无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”(庄子秋水篇)意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。“绝圣弃知，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢