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传统文化的传承与发展传统文化的继承的表现传统文化的继承的表现 传统习俗文化的继承传统习俗文化的继承 传统建筑文化的继承传统建筑文化的继承 传统文艺文化的继承传统文艺文化的继承 传统思想文化的继承传统思想文化的继承重重要要表表现现“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成“百家争鸣百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家百家”，是泛，是泛指，意为数量多。主要有儒家、墨家、道家、阴阳家、指，意为数量多。主要有儒家、墨家、道家、阴阳家、杂家、名家、兵家等十家。杂家、名家、兵家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级或本集团的力量的学者或思想家，都希望按照本阶级或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万物做出解释。利益和要求，对宇宙对社会对万物做出解释。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。儒家思想儒家思想（1）春秋时期）春秋时期:孔子孔子孔子孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，出身于没落出身于没落奴隶主贵族家庭奴隶主贵族家庭思想家、政治家和教育家，儒家学思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。晚年对派创始人。晚年对诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋进行了整理，是为进行了整理，是为“六经六经”。孔子在教。孔子在教育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千，贤者育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。他的言行载于七十二人。他的言行载于论语论语一书。孔子被后一书。孔子被后人尊称为人尊称为“至圣至圣”。1、政治思想：、政治思想：核心：核心：“仁仁”（含（含义：即即“爱人人”，“仁者仁者爱人人”）“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”（对别人）人）“克已复礼克已复礼”（对自己）自己）2 2、民本思想：、民本思想：、民本思想：、民本思想：3 3、教育思想：、教育思想：、教育思想：、教育思想：孔子的思想孔子的思想实现实现“仁仁”的方式的方式教学主张：教学主张：“有教无类有教无类”：人人：人人都有受教育的权利都有受教育的权利教育方法：因材施教和启发诱导教育方法：因材施教和启发诱导教育方式：教育方式：首创私学首创私学“仁仁”与与“礼礼”“以德治民以德治民”1、政治思想：、政治思想：主主张行行“仁政仁政”、提出、提出“民民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻”的的民本思想。民本思想。2 2、伦伦理思想理思想理思想理思想 提出提出提出提出“性本善性本善性本善性本善”，认为认为人的天性都是善良的，主人的天性都是善良的，主人的天性都是善良的，主人的天性都是善良的，主张张通通通通过过实实行仁政来回复和行仁政来回复和行仁政来回复和行仁政来回复和扩扩充人的善性。充人的善性。充人的善性。充人的善性。3 3、价、价、价、价值观值观念念念念 倡倡倡倡导导“养浩然之气养浩然之气养浩然之气养浩然之气”，强调强调先先先先义义后利，舍生取后利，舍生取后利，舍生取后利，舍生取义义。孟子的思想孟子的思想 孟子被尊称为孟子被尊称为“亚圣亚圣”（2）战国时期）战国时期:孟子、荀子孟子、荀子 荀子的思想荀子的思想 1、政治主张：、政治主张：“仁义仁义”和和“王道王道”2、民本思想：、民本思想：“君舟民水君舟民水”，水能载舟亦能覆，水能载舟亦能覆 舟。舟。3、伦理观：、伦理观：“性本恶性本恶”，认为人生来本性是恶，认为人生来本性是恶 的。的。4、朴素的唯物思想：天行有常。（大自然运行、朴素的唯物思想：天行有常。（大自然运行 自有它内在运行规律，不可逆也。）自有它内在运行规律，不可逆也。）道家道家老子的思想老子的思想（道家学派创始人）（道家学派创始人）1 1、“道道”为世界万物的本原，强调一切要顺应自然。为世界万物的本原，强调一切要顺应自然。2 2、政治主张：、政治主张：“无为而治无为而治”，“鸡犬之声相闻，民至老鸡犬之声相闻，民至老死不相往来死不相往来”（认为相邻的两个国家彼此可以望见，认为相邻的两个国家彼此可以望见，两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己的国家丰两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己的国家丰富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。直到老死都不发动战争。）3 3、朴素的辩证法思想：万物可以相互转化。、朴素的辩证法思想：万物可以相互转化。庄子的思想庄子的思想1、世间万物都是相对的。、世间万物都是相对的。2、崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的、崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的 倾向。倾向。韩非子的思想韩非子的思想：法家集大成者。：法家集大成者。1、以法治国：主张君主以法治国，利用权术、以法治国：主张君主以法治国，利用权术 驾驾 驭大臣，以绝对的权威阿里威慑臣民，驭大臣，以绝对的权威阿里威慑臣民，提出了系统的法治理论。提出了系统的法治理论。2、建立君主专制的中央集权。、建立君主专制的中央集权。把君主的权利提高到极点，迎合大一统把君主的权利提高到极点，迎合大一统专制国家发展趋势。专制国家发展趋势。法家法家主张：主张：墨子的思想墨子的思想兼爱、非攻、尚贤、兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、节用、节葬、墨家墨家学派学派代表代表主张主张儒家儒家孔子孔子孟子孟子荀子荀子道家道家 老子老子庄子庄子墨家墨家 墨子墨子法家法家 韩非韩非“仁仁仁仁”与与与与“礼礼礼礼”、有教无类、有教无类、有教无类、有教无类“仁政仁政仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻”、性本善、性本善、性本善、性本善“仁义仁义仁义仁义”、“王道王道王道王道”、性本恶、性本恶、性本恶、性本恶“道道道道”、无为而治、辩证法、无为而治、辩证法、无为而治、辩证法、无为而治、辩证法“齐物论齐物论齐物论齐物论”、崇尚精神自由、崇尚精神自由、崇尚精神自由、崇尚精神自由 “兼爱兼爱兼爱兼爱”“”“”“”“非攻非攻非攻非攻”“”“”“”“尚贤尚贤尚贤尚贤”“”“”“”“节俭节俭节俭节俭”以法治国以法治国以法治国以法治国 加强中央集权加强中央集权加强中央集权加强中央集权百家争鸣中各流派的代表人物及其主要观点诸子百家思想的历史影响诸子百家思想的历史影响 先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。了极大的影响。儒家思想儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。道家学说道家学说构成了构成了20002000多年传统思想的哲学基础。多年传统思想的哲学基础。法家思想法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治 的理论武器。的理论武器。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。从从“无为无为”到到“有为有为”“无为而治”“有为”措施原因原因目的原因：秦末战火纷飞，社会经济破坏严重。面对汉初如此形势，刘邦吸取秦暴亡的教训，西汉初年统治者在治国思想上走向另一个极端。措施：为了恢复生产和安定人心,统治者吸取教训,采取与民休息政策。如减租、免奴为庶人，士兵复员回乡授予田宅，免其赋役等。原因：汉朝经济实力的恢复和增强；社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等。目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”汉武帝为什么接受了汉武帝为什么接受了“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议的建议并实施？并实施？汉武帝武帝时期，北方和南方期，北方和南方边境不宁、王国境不宁、王国势力威力威胁中央、中央、土土地兼并、地兼并、阶级矛盾激化，矛盾激化，这些要求加些要求加强中央集中央集权儒学的自我儒学的自我调节符合中央集符合中央集权的要求的要求吸收大一吸收大一统的思想的思想 (根本原因根本原因)“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出（1）针对中央集中央集权需要，提出需要，提出“春秋大一春秋大一统”和和“罢黜百家，黜百家，独尊儒独尊儒术”主主张认为大一大一统是天地之常理，国家之需要。是天地之常理，国家之需要。（2）针对加加强君君权需要，提出需要，提出“君君权神授神授”的政治思想和相的政治思想和相应的儒家道德的儒家道德观点他提出了点他提出了“天人合一天人合一”和和“天人感天人感应”学学说。（3）针对为人人处世世标准，提出准，提出“三三纲五常五常”，提倡孝道。，提倡孝道。（三（三纲五常是中国儒家五常是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通理文化中的重要思想，儒教通过三三纲五常的教化来五常的教化来维护社会的社会的伦理道德、政治制度，在漫理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极的封建社会中起到了极为重要的作用。重要的作用。“三三纲者，君者，君为臣臣纲，父，父为子子纲，夫，夫为妻妻纲”，五常：仁、，五常：仁、义、礼、智、信）、礼、智、信）1、董仲舒的思想主张重要内容董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理 而独尊。而独尊。（2）先秦儒学）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学而董仲舒以后的儒学谈论神学。神学。（3）先秦儒学是）先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董仲舒以后的儒学的追求，而董仲舒以后的儒学则成成 为儒者的儒者的“政治敲政治敲门砖”。（4）先秦儒学）先秦儒学处于充于充实发展中，而董仲舒以后的儒学展中，而董仲舒以后的儒学则被当作被当作 “圣圣经”。汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？2、董仲舒的新儒学思想特点董仲舒的董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，献在于他把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。代特色的新儒学体系。董仲舒的新儒学提倡董仲舒的新儒学提倡“春秋大一春秋大一统”“”“君君权神授神授”“”“天人合天人合一一”“”“天人感天人感应”等思想，迎合了当等思想，迎合了当时加加强专制主制主义中央集中央集权，巩固，巩固国家国家统一的一的时代需要。代需要。汉武帝的真武帝的真实目的是要加目的是要加强专制主制主义中央集中央集权，于是其他所有，于是其他所有有助于有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在统治治过程中，采取儒家以外的思想主程中，采取儒家以外的思想主张就不足就不足为奇了。奇了。汉武帝的武帝的这些做法些做法对于儒学后来于儒学后来发展展过程中融合其他学派程中融合其他学派思想起了推动作用。3、董仲舒的新儒学体系的作用（1）新儒学）新儒学为封建封建统治提供了理治提供了理论依据。依据。（2）为儒学成儒学成为封建社会的正封建社会的正统思想起到了关思想起到了关键性作用。性作用。董仲舒的新儒学思想哪些是积极可取得？哪些是今天应当扬弃的？大一大一统是天地之常理，国家之需要的主是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一然董仲舒的大一统主主张充充满了唯心的色彩，但是大一了唯心的色彩，但是大一统确确实是中国是中国发展的主流，尤其展的主流，尤其是今天祖国是今天祖国统一的需要。所要一的需要。所要扬弃的是其中唯心主弃的是其中唯心主义成分。至于成分。至于“罢黜百家，独尊儒黜百家，独尊儒术”的扼的扼杀一切不同学一切不同学术流派的做法是不可取的，流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学当鼓励各种学术思想的争思想的争鸣。“天人合一天人合一”和和“天人感天人感应”学学说，纯属唯心主属唯心主义，无稽之，无稽之谈。但是。但是要求要求统治者治者爱护百姓，却是有利于封建百姓，却是有利于封建统治治长久的。久的。三三纲充充满封建意封建意识，应当抛弃。五常推崇仁当抛弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中礼智信，抛弃其中封建成分，就是中封建成分，就是中华传统美德的重要美德的重要组成部分，成部分，应该弘弘扬。尤其是。尤其是其中的其中的“信信”为今天社会的迫切需要。孝道今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主当注入社会主义的道德的道德内涵，是人内涵，是人们的社会的社会义务。儒学成为正统思想儒学成为正统思想1、原因：、原因：（1）新儒学适）新儒学适应了封建了封建统治的需要；治的需要；（2）汉武帝采取尊儒的措施。武帝采取尊儒的措施。汉武帝采取了哪些措施使儒学成武帝采取了哪些措施使儒学成为正正统思想？思想？思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政，地方政府政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政，地方政府定期定期选出孝子廉吏到中央任官，擢升平民出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士儒士为相。相。教育方面：利用国家政教育方面：利用国家政权的力量的力量兴办教育、提倡儒学。教育、提倡儒学。2、独尊儒术的结果（1）儒家思想成）儒家思想成为历代代统治者推崇的正治者推崇的正统思想，逐思想，逐渐成成为中中 国国传统文化的主流思想。文化的主流思想。（2）儒学之士在中国政治和文化舞台上逐）儒学之士在中国政治和文化舞台上逐渐成成为主角。主角。（3）有利于巩固中央集）有利于巩固中央集权和打和打击地方割据地方割据势力，力，维护多民族多民族 的国家的的国家的统一与一与稳定。定。（4）思想文化）思想文化专制制导致致诸子百家学子百家学说渐渐沉寂无沉寂无闻。3、如何评价董仲舒新儒学？（1）积极）积极加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序；加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序；对儒学为主流的传统文化起了积极作用；对儒学为主流的传统文化起了积极作用；发扬了中华民族传统美德。发扬了中华民族传统美德。（2）消极）消极唯心主义的成分应批判；唯心主义的成分应批判；扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争 鸣；鸣；带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制 度，应批判。度，应批判。“罢 黜 百 家 独 尊 儒 术”背景：从“无为”到“有为”董仲舒新儒学“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”汉武帝采纳董仲舒额建议，加强中央集权“君权神受”“天人合一”“天人感应”儒家思想成为正统思想“三纲五常”自自秦秦朝朝到到汉汉代代，封封建建统统治治阶阶级级的的主主要要治治国国思思想想经经历历了了怎怎样样的的变变化？儒家思想为何能成为正统思想？化？儒家思想为何能成为正统思想？变化：法家变化：法家道家道家儒家。儒家。原因：秦朝法家思想成为统治思想，儒学受到打击（历史原因）原因：秦朝法家思想成为统治思想，儒学受到打击（历史原因）；汉初黄老思想到汉朝中期不能适应统治的需要（现实原因）；汉初黄老思想到汉朝中期不能适应统治的需要（现实原因）；董仲舒改造儒学，形成新儒学，迎合了统治阶级的需要（自身董仲舒改造儒学，形成新儒学，迎合了统治阶级的需要（自身原因）；汉武帝以皇帝意志尊儒倡儒（决定性因素）原因）；汉武帝以皇帝意志尊儒倡儒（决定性因素）宋明理学宋明理学“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。这是唐朝诗人杜牧。这是唐朝诗人杜牧有感于南朝复学兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝，有感于南朝复学兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝，社会动汤不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们考试了对宗社会动汤不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们考试了对宗教的渴求。那个时候，从王宫贵族到黎民百姓，崇信佛教，教的渴求。那个时候，从王宫贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身舍身”佛寺。南朝的梁武帝，佛寺。南朝的梁武帝，九层三次舍身入寺，并九层三次舍身入寺，并“与众为奴与众为奴”，图谋政教合一。儒家，图谋政教合一。儒家思想面临着严峻的挑战。思想面临着严峻的挑战。三教合一三教合一1.魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位被动摇的原因是什么？从从汉末到魏晋南北朝末到魏晋南北朝时期，社会期，社会动荡不安，士人不安，士人对儒家思想儒家思想产生生怀疑；疑；佛教和道教的盛行，佛教和道教的盛行，对儒学的冲儒学的冲击。2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称“三教合一三教合一”，主，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。展，开始挑战儒学的正统地位。西游记西游记表面上看是宣扬佛教的故事，实际上它只是以唐僧取经的故事来说事而表面上看是宣扬佛教的故事，实际上它只是以唐僧取经的故事来说事而已，作者借此对三教合一的思想进行了充分的表达。在取经途中，孙悟空杀得最多已，作者借此对三教合一的思想进行了充分的表达。在取经途中，孙悟空杀得最多的是的是“妖道妖道”。孙悟空虽然后来成了佛教弟子，但原来却是道教出身，他的本领也。孙悟空虽然后来成了佛教弟子，但原来却是道教出身，他的本领也是从道教的师傅那里学来的。如果说孙悟空是佛道合一的理想化身，那么唐僧就是是从道教的师傅那里学来的。如果说孙悟空是佛道合一的理想化身，那么唐僧就是一个一个“迂儒迂儒”的样板。唐僧虽然是个的样板。唐僧虽然是个“胎里素胎里素”的和尚，但在他的身上集中体现了的和尚，但在他的身上集中体现了儒家的忠君报国、舍身取义的思想。儒家的忠君报国、舍身取义的思想。西游记西游记中的唐僧，取经的目的不是为了自中的唐僧，取经的目的不是为了自己成佛，是为了完成皇上的委托。所以经取到了，他自己并不需要读这些经，就已己成佛，是为了完成皇上的委托。所以经取到了，他自己并不需要读这些经，就已经成佛了。严格来说，唐僧还没有取到经，刚到灵山，还没有见到如来，就已经羽经成佛了。严格来说，唐僧还没有取到经，刚到灵山，还没有见到如来，就已经羽化登仙了。化登仙了。宋明理学的内容宋明理学的内容程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王阳明王阳明 理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承，又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学。其核心是的新儒学。其核心是理。理。道佛道佛儒（根本）儒（根本）目的目的理学的创立：理学的创立：儒学儒学+佛教思想佛教思想+道教思想道教思想理学的形成标志着儒家思想的理学的形成标志着儒家思想的成熟成熟。核心核心程朱理学程朱理学1、理学的概念北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以解释儒家的义理。他们建立了以“理理”为核心的新儒学体系，为核心的新儒学体系，称之为称之为“理学理学”。2 2、宋代宋代“理学理学”兴起的社会条件兴起的社会条件是什么？是什么？1）宋代）宋代为加加强专制主制主义中央集中央集权，重文，重文轻武，倡武，倡导尊儒尊儒读经。2）宋代）宋代农业、手工、手工业经济的的发展，科技文化的展，科技文化的进步。理学步。理学对自自 然及社会然及社会规律的思考正是宋科技文化律的思考正是宋科技文化发展的展的结果果3）从魏晋至唐，儒、佛、道三教）从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期期论争和融合奠定了基争和融合奠定了基础。3 3、程朱理学的代表人物：程颢、程颐、朱熹、程朱理学的代表人物：程颢、程颐、朱熹4 4、程朱理学的主要思想、程朱理学的主要思想“天理天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。物。核心思想核心思想“天理天理”和伦理道德直接联系起来。和伦理道德直接联系起来。主张通过主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”。天理天理:即封建即封建伦理道德和等理道德和等级秩序秩序二程理学（北宋）二程理学（北宋）“万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理”“万事皆出于理万事皆出于理”“人伦者，天理也人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”1）“天理天理”是宇宙万物的本是宇宙万物的本原，原，理先物后。（核心）理先物后。（核心）2）“理理”体现在社会上是体现在社会上是儒儒家道德伦理家道德伦理，把把“天理天理”和伦和伦理道德直接联系起来（道德观）理道德直接联系起来（道德观）3）格物致知（认识论）格物致知（认识论）既通过实践、学习明事理既通过实践、学习明事理5 5、程朱理学的影响、程朱理学的影响（1）适应了统治阶级的政治需要，备受推崇。）适应了统治阶级的政治需要，备受推崇。明初成为居于统治地位的官方哲学。明初成为居于统治地位的官方哲学。（2）维护了封建专制统治。）维护了封建专制统治。（3）用纲常礼教更加束缚了人的思想。）用纲常礼教更加束缚了人的思想。（4）传播海外，甚至形成）传播海外，甚至形成“朱子学朱子学”学派。学派。陆王心学陆王心学-力学的发展力学的发展1 1、代表人物：陆九渊（南宋）、王阳明（明朝）、代表人物：陆九渊（南宋）、王阳明（明朝）2 2、陆王思想、陆王思想1)陆九渊的九渊的“心学心学”主主张把把“心心”作作为宇宙万物的本原，提出宇宙万物的本原，提出“心心”就是就是“理理”的主的主张；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中天地万物都在心中认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理。理不必向外探求，反省内心就得天理。2)王阳明的王阳明的“心学心学”主主张-心学集大成者心学集大成者（1）“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”（2）“致良知致良知”“”“知行合一知行合一”王阳明的王阳明的“心即理心即理”、“致良知致良知”、“知行合一知行合一”都是都是要要强调道德的自道德的自觉和主宰性。和主宰性。类别程朱理学陆王心学同同同同思想主张思想主张哲学范畴哲学范畴道德观道德观实质实质异异异异世界本原世界本原哲学范畴哲学范畴认识论认识论影响影响程朱理学与陆王心学的异同程朱理学与陆王心学的异同都认为都认为理理是万物的本原，都属于是万物的本原，都属于理学范畴理学范畴，都是对都是对儒学儒学的新发展的新发展都强调都强调意识第一，物质第二意识第一，物质第二，同属，同属唯心主义唯心主义思想体系思想体系都主张都主张克服私欲克服私欲，以，以仁仁的思想规范行为的思想规范行为都以都以儒家纲常伦理儒家纲常伦理约束社会，约束社会，遏制人欲遏制人欲,维护专制统治维护专制统治外在的外在的“理理”内在的内在的“心心”客观客观唯心主义唯心主义主观主观唯心主义唯心主义格物致知格物致知内心反省内心反省朱子学派朱子学派塑造中华民族性格特征：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、品德；注重气节、品德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。宋明理学宋明理学的评价的评价积极性积极性弘扬中华民族传统美德：弘扬中华民族传统美德：孝敬父母、尊老爱幼的伦理道德；孝敬父母、尊老爱幼的伦理道德；怜贫恤寡、扶助乡里的社会道德；怜贫恤寡、扶助乡里的社会道德；勤俭节约，恪守本分的个人品格。勤俭节约，恪守本分的个人品格。消极性消极性用三纲五常维系封建专制，压抑、扼杀人们用三纲五常维系封建专制，压抑、扼杀人们的自然欲求。的自然欲求。理学的目的在于理学的目的在于“明道德之善明道德之善”，而不是，而不是“求科学之真求科学之真”，钳制了思想，阻碍了近代自，钳制了思想，阻碍了近代自然科学的发展，然科学的发展，不利于中国向近代化发展。不利于中国向近代化发展。三教合一陆王心学程朱理学儒学繁盛、佛教盛行、道教传播“二程”：先理后物，格物致知朱熹：存天理，灭人欲陆九渊：“心即理也”；内心反省王阳明：心外无物。心外无理，致良知，知行合一背景主张主张表现影响影响魏晋南北朝：三教彼此吸收隋：三教合一唐：三教并行；复兴儒学成为官方哲学维护了封建专制统治传播广泛影响深远明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想“饿死事小、失节事大饿死事小、失节事大”，大致意思是说贫困饿死是小，大致意思是说贫困饿死是小事，失去节操的事情就大了。这句话是北宋理学家程颐事，失去节操的事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，理学家在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，理学家朱熹又重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，专制朱熹又重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，专制统治进一步加强，统治进一步加强，“饿死事小、失节事大饿死事小、失节事大”，逐渐成了，逐渐成了专门束缚女子的教条。然而就在这个时期，社会上出现专门束缚女子的教条。然而就在这个时期，社会上出现了对宋明理学的抨击声，批判它的不近人情，乃至催产了对宋明理学的抨击声，批判它的不近人情，乃至催产人性。人性。李贽李贽黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之明末明末明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初温陵居士温陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家政治上政治上 君主君主君主君主专专制空前制空前制空前制空前强强化，化，化，化，封建制度盛极而衰封建制度盛极而衰阶级矛盾和矛盾和 民族矛盾尖民族矛盾尖锐经济上上 商品商品经济发展，展，资本主本主义萌芽萌芽产生生阶级上上 新新兴市民市民阶层日益日益强大大思想上思想上 程朱理学仍占程朱理学仍占统治地位，治地位，压抑摧残人性；西学抑摧残人性；西学东渐，近代科学技近代科学技术传入中国入中国明清之际思想活跃的原因明清之际思想活跃的原因明清进步思想家明清进步思想家著作有著作有焚书焚书藏书藏书（一）李贽的离经叛道（一）李贽的离经叛道今版今版焚书焚书书影书影古刻本古刻本焚书焚书书影书影李贽的李贽的思想主张：思想主张：挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对以孔子的挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准是非为标准批判批判“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”；强调人的正当私欲；强调人的正当私欲抨击封建社会男尊女卑的传统观念抨击封建社会男尊女卑的传统观念评价：评价：李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主色彩。定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主色彩。（二）明末清初三大思想家的出现（二）明末清初三大思想家的出现应应 用用思思 考考顾顾炎武炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之黄宗羲浙江余姚人。黄宗羲曾参加过抗清斗争。是明清之际伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。是浙东学派的创立者。明夷待访录是其代表作。黄宗羲黄宗羲黄宗羲的思想主张黄宗羲的思想主张政治上：猛烈抨政治上：猛烈抨击君主君主专制制度，尖制制度，尖锐揭露君主揭露君主专制制 是天下之大害。是天下之大害。经济上：反上：反对重重农抑商，主抑商，主张工商皆本。工商皆本。思想上：思想上：继承了民本思想，提出承了民本思想，提出“天下天下为主，君主，君为客客”的民主思想，主的民主思想，主张法治，反法治，反对人治。人治。评价：评价：对以后的反以后的反专制斗争起到制斗争起到积极的推极的推动作用作用梁启超曾说：梁启超曾说：“我们当学生时代，我们当学生时代，明夷待访录明夷待访录实为刺激青年实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发的政治学说，大量印发明夷待访录明夷待访录等著作，以有助于宣传反等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。顾炎武学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他为国家做出了巨大贡献。是读万卷书行万里路的大学者,开清代考据学之先河著有日知录、天下郡国利病书。（2）代表著作顾顾炎武炎武顾炎武的思想主张顾炎武的思想主张：政治上：反政治上：反对君主君主专制，提出亡国与亡天下的区制，提出亡国与亡天下的区别，被后人提被后人提炼为“天下天下兴亡，匹夫有亡，匹夫有责”，鼓励人民关心，鼓励人民关心国家大事。国家大事。思想上：提倡走出家思想上：提倡走出家门，到，到实践中求真知。注重践中求真知。注重对社会社会实际的了解，关注手工的了解，关注手工业、商、商业的的发展，展，强调经世致用。世致用。评价评价以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。朴实学风的先河。王夫之王夫之 王夫之是明清之际杰出的哲学家思想家。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。湖南衡阳人。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。王夫之一生著书320卷，录于四库的有：周易稗疏、考异、尚书稗疏诗稗疏、春秋稗疏等。王夫之的思想主张王夫之的思想主张政治上：反政治上：反对君主君主专制独裁。制独裁。“认为天下的土地不能天下的土地不能被君主一人所有，而被君主一人所有，而应当是从事当是从事农业的老百姓所有。的老百姓所有。经济上：重上：重视手工手工业、商、商业，经世致用，主世致用，主张文人文人多研究一些国多研究一些国计民生的民生的现实，反，反对空空谈。思想上：批判思想上：批判继承承传统儒学，建立唯物主儒学，建立唯物主义体系。体系。世界是由物质组成的，是不依赖于人的主观意识而独立存在的，具有唯物主义观点。运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。有划时代的意义。评价评价思想家主要思想影响黄宗羲批判君主专制，主张限制君权，保证人民的基本权利对后世反封建斗争起了积极的推动作用顾炎武倡导经世致用，主张解决国计民生的现实问题开一代朴实学风的先河王夫之唯物思想、朴素的辩证法思想启迪了人们的思维方法，具有划时代的意义小结小结 明清之际三位思想家的思想主张的进步性明清之际三位思想家的思想主张的进步性 反对封建反对封建君主专制君主专制主义主义 重视手工重视手工业、商业业、商业的发展的发展 批判继承批判继承传统儒学，传统儒学，构筑具有构筑具有时代特色时代特色的新思想的新思想体系体系 关注国计关注国计民生民生 、注重实践注重实践 和考察和考察明清之际儒家思想的影响明清之际儒家思想的影响没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。动摇封建统治的理论基础。明清之际三位思想家的思想主张的局限性明清之际三位思想家的思想主张的局限性 应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋儒家思想的演变儒家思想的演变魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的新批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系思想体系对传统儒学的批判与继承对传统儒学的批判与继承形式形式传统习俗传统习俗传统建筑传统建筑 传统文艺传统文艺 传统思想传统思想含义含义地位地位指在一定社指在一定社会群体中约会群体中约定俗成或世定俗成或世代相传的代相传的风风尚、礼节和尚、礼节和习惯习惯建筑被称建筑被称为为凝固的凝固的艺术艺术文学文学艺术，称称为民族民族精神的火精神的火炬炬包括在包括在长期期历史史积淀中淀中形成的形成的理理论观点、学点、学术思想和道德思想和道德观念念传统文化文化的的基本形基本形式之一式之一展示中国展示中国传统文化文化的的重要重要标志志中中华民族民族灿烂文化文化的的重要重要组成部分成部分中中华文化文化中一个非中一个非常常重要的重要的组成部分成部分