《大乘百法明门论》浅解.pdf

大乘百法明门论浅解大乘百法明门论浅解此大乘百法明门论出于瑜伽师地论本地分第一中，天亲菩萨略录其名数而造此论，唐玄奘大师译成汉文，成为法相宗主要经典之一。明藕益大师著 大乘百法明门论直解最负盛名，收入于相宗八要直解中。藕益云：“小乘立七十五法，只明补特伽罗(有情)无我，犹妄计有心外实法。大乘明此百法，皆不离识。不但实我本空，而且实法也是非有。若于一切法上观照我法二空，则一一皆可为大乘证理之门。”今试以浅显之文解之，用以自励，兼告初学者。先列正文，后加解释。“如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？”此天亲菩萨引佛说而提出问端：世尊常说一切法无我，指的是哪些法？又为何说它无我？于是就提出了五位、百法的内容及其解释。法名轨持，(轨生物解，任持自性。)我名主宰。既知一切法无我，自然通达二无我义。(即人无我，法无我)“一切法者，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”一切法范围甚广，说不能尽。归纳起来，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。虽说只有五位，收尽一切世间、出世间假名实法色心主伴之法，罄无不尽。前面四位，收尽世出世间有为诸法，后面一位，收尽世出世间无为法性。又：就前四位而言，前三位是实法，第四位是假法。就前三位中而言，前二位是心，第三位是色。再就前二位来说，第一位是主，第二位是伴。有主必有伴，就是说，有心王必有心所(心所有法)，心所定依于心王。有心法必有色法。色法也离不开心法。有实法必有假法。(假法即名相)假法的名相，也离不开实法。有有为法必有无为法，无为法也非离有为法别有自性。此五位法，亦可分解为百法。百法者，一心法八种，二心所法五十一种，三色法十一种，四者不相应行法二十四种，五无为法六种。由此可见，在五位百法中，求于所谓有情命我者，了不可得。即补特伽罗无我。求于所谓能轨生物解，任持自性的法者，也了不可得。即法无我。列表如下：一心法八一有为法二心所有法五十一是实三色法十一五位百法四心不相应行法二十四是假二无为法六心法八(主)心所有法五十一(伴)“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”这是说百法在五位法中的相生次第，说明一切法皆唯心造，而无实我实法之意。“一切法最胜，”此指第一心法，因为一切法，心为其主，能统一切法，所以最胜。“与此相应故，”此指心所有法，因为与心相应故。“二所影现故，”此指色法，是心及心所二法所影现故。“三位差别故，”此指不相应行，是依于心、心所、色法三位的分位差别假立故。“四所显示故，”此指无为法，是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故。“如是次第，”即是说此百法在五位如是次第生起。“第一、心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。”心体离过绝非，一法之名，尚不可得，怎会有此八名？因为就有情方面来说，心有显著不同的相与用，所以立此八种名目。八识分释如下：一眼识。依于眼根，缘外面色尘，产生或美或丑的了别作用，名为眼识；二耳识。依于耳根，缘外面声尘，产生或动或静的了别作用，名为耳识。三鼻识。依于鼻根，缘外面香丑尘，产生或香或丑的了别作用，名为鼻识。四舌识。依于舌根，缘于食物味尘，产生或甜或辣或苦或酸的了别作用，名为舌识。五身识。依于身根，缘外面触尘，产生或痛或痒或冷或热的了别作用，名为身识。必须说明前面所说的眼耳鼻舌身五根，缘于色声香味触五尘，分别能产生了别作用的识，此五根是指依附在浮尘根上面，肉眼所不能见的胜义根(或称净色根)不是外露有形相的浮尘根，因浮尘根无了别作用故。胜义五根缘于五尘境时，不是直接缘五尘的本质境，而是缘影质境。也就是说，胜义五根触对五尘本质境后，五识各各变现起影质境，即自识所变的相分，再交给自识所变的见分去缘，从而产生了别作用，唯识学上称为识的自变自缘。六意识。依于意根，此意根是心法，与前面五识俱起，遍能了别五尘境，也能分别缘虑五尘落谢影子，不管现在过去未来，皆能产生了别作用，名为意识。七末那识。梵语末那，此翻为意，此识为第六识所依，故名意根，无始以来内缘八识的见分，妄执为实我实法，由于它恒审思量，如同流水，无有间断。前面六识，虽然也有思量，但时起时灭，如同水波。八阿赖耶识。梵语阿赖耶，此翻为藏。有能藏、所藏、执藏三义。一、能藏。此识能含藏一切有漏法、无漏法、心法、色法、善法、恶法，能出生现行果法的种子，故名能藏。二、所藏。所藏的藏，是覆盖义，也就是说，此阿赖耶识，被前七识现行杂染法所熏习，如人之衣服，被香臭所熏，香臭是能熏，衣服是所熏，前七识是能熏、能覆，阿赖耶识是所熏、所覆，故名所藏。三执藏。具称我爱执藏，前末那识的见分相应的我爱心，妄执阿赖耶识的见分为我，以为它是常是遍，是一，是主宰，妄生贪爱。第七识为能执，阿赖耶识是被执，故名我爱执藏，简称执藏。阿赖耶识乃是先世引业所招，亦名异熟果。既从业招，则善业感天人乐报，恶业感三涂苦报。变形易貌，曾无一定，岂是实我实法。眼识耳识乃至阿赖耶识，由于它们各各能独立缘境，各各具有主宰功能，故称心王。心王各有许多臣属，即是心所(心所有法)。“第二、心所有法。略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。”心所有法，亦名心数，它与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所。心所有法有甚多，今举相用最显著者，略明六位，五十一种。“一、遍行五者，一作意，二触，三受，四想，五思。”何谓遍行？谓遍行于善恶无记三性，遍行于三界九地，遍行于有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应。一作意。作意即是注意或留意，作意有惊觉心种，令起现行的作用，也就是说，作意能令其馀心王心所都发动起来的作用。它以令心惊觉，发起现行为体性，趣所缘境为业用。二触。触即接触。根境识和合之后，产生触心所，它以心、心所触境为体性，为受、想、思等所依为业用。三受。受即领纳。眼识领纳色境，耳识领纳声境，乃至意识领纳法尘境，它以领纳六尘境上顺、违、非顺非违(即中庸境)的境相为体性，生起愿合、愿离、愿不合不离的思想为业用。四想。想即想象。前五识了别五尘境之后，此想心所就会想象它的影像，它以于境取像以为体性，施设种种名言为业用。五思。思即是思虑，就是内心活动。能令心王和其馀心所去作善作恶，力用最大。它以令心造作为体性，能于善、恶、无记之事役心为其业用。“二、别境五者，一欲，二胜解，三念，四三麽地，五慧。”何谓别境？别境的五个心所乃是各别缘境的，如欲所缘的是乐境，胜解所缘的是决定境，念所缘的是曾习境，三麽地所缘的是心一境性，(专注一心)慧所缘的是拣择善恶的观境，由于缘境各各不同，故名别境。一欲。欲即是欲望，或希望。于所欢喜的乐境，欲其常在。于不欢喜的境界，欲其即刻离去。它以于所乐境，希望为体性，能为精进所依为业用。二胜解。胜即殊胜，解即见解。胜解就是对事理的境界，有深刻了解。它以于决定境，深刻了知，印可为性，不会他缘引转或改变为业用。三念。念是忆念，于过去所曾历事，或曾习境，忆念不忘。它以令心于曾习事、曾习境，明记不忘为体性，为定所依为业用。四三麽地。即三摩地。就是心专志一，经云：“制心一处，无事不办。”它以于所观境，令心专注不散为体性，智依此生为业用。五慧。慧即智慧，就是能简别、拣择的慧心所。它以于所观境，择法为体性，断疑为业用。“三、善十一者，一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。”什么名善？它能令行人此世、他世得顺于法性之利益，故名为善。一信。信即信仰，无有疑惑。信宇宙万有，唯心所现。信三宝功德，深生喜乐。信世出世善，能得乐果，能得圣道。信自心具足十法界，随染净缘，升沉迥异。信之本体，清净为性。经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”它以心净为体性，能对治不信，乐求善法为业用。二精进。精即不杂，进即不退。于一切善法，能精进去作，于一切恶法，能精进去断，故名精进。它于断恶修善事中，勇猛为体性，能对治懈怠，成满善法为业用。三惭。惭是惭耻，是内心自惭。对于自身有道德观念，对于佛法有诚敬之心，由此诸恶莫作，众善奉行，耻作越轨之事，惭存非礼之心，故名惭。它以崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性，别则能对治无惭，通则息诸恶行为业用。四愧。愧是抱愧，是愧对天或人。对于世间伦理道德，若作欺心之行，则愧对于天，对于朋友酬酢，若作丧理之事，则愧对于人，故名愧。它以羞耻过罪而不敢为，以为体性，别则能对治无愧，通则息诸恶行为业用。五无贪。贪是悭贪。无贪就是对于三界所有乐报以及三界有漏善因，知道无常变坏，无所耽著、贪恋，故名无贪。它以无所贪著为体性，别则能对治贪著，通则能作众善为业用。六无嗔。嗔是嗔恚。无嗔就是对于三界一切苦果，(如欲界有苦苦、色界有坏苦、无色界有行苦。)以及一切三界苦具，虽受众苦，而能安忍，不生嗔恚，故名无嗔。它以无所憎恚为体性，别则对治嗔恚，通则能作众善为业用。七无痴。痴是愚痴。无痴反面，就是有智。无痴就是对于一切事理都能透彻明了，无有错谬，故名无痴。它以于诸谛理及诸实事明解为性，别则能对治愚痴，通则能作众善为业用。八轻安。轻是轻快，安是安乐。修行有成就之人，能远离一切贪嗔痴等粗重烦恼，即是轻安境界。故名轻安。它以远离粗重杂染，调畅身心，堪能任持善法为体性，能对治昏沉，舍染浊身心，转清净身心为业用。九不放逸。放是放荡，逸是纵逸。不放逸，就能与精进及无贪无嗔无痴三善根相应。于所断恶，能防令不生，于所修善，能修令增长为体性，能对治放逸，成满世出世间善法为业用。十行舍。行即修行，舍是舍弃。行舍即是精进及无贪无嗔无痴三善根，能令其心正直平等，无功用住为体性，能对治掉举，寂静而住为业用。此与五受中舍受不同，彼是无记性，此是善性，故名行舍。十一不害。害即是损害，不害就是不侵损、逼恼有情。它以无嗔为体性，能对治害，悲伤怜悯为业用。无嗔名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用。“四、烦恼六者：一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。”何谓烦恼？烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。一贪。贪是悭贪，对于财法，不肯惠施于人。它以资具染著为体性，能障无贪善根，生苦为业用。二嗔。嗔是嗔恚，对于种种逆境，不能忍受。它以憎恚为性，能障无嗔善根，恶行所依为业用。三慢。慢是傲慢，看不起别人，无论是不如我者，或其能与我相等者，乃至超过我之人，都轻慢于他，是名为慢。它以于有情心生高举为体性，能障不慢，生苦为业用。四无明。亦名为痴。对于一切事理，不能明白。它以于诸事理，迷暗为体性，能障无痴善根，一切杂染烦恼所依为业用。五疑。疑即不信。对于三宝功德，善恶业力，因果报应，乃至一切实事实理，持怀疑态度，不肯相信，故名为疑。它以于诸谛理犹豫为性，能障不疑及诸善法为业用。六不正见。亦名恶见，即是知见不正确。于诸真理，颠倒推求，染慧为体性，能障正见，招苦为业用。凡有五种：一迦萨耶见。梵语迦萨耶，此翻我，故名我见。亦名身见。就是执五蕴之身为我，为我所主宰，一切见所依为业。二边执见。就是于身见上执断执常为性，障出离行为业。执断者，执人死一灭永灭，无有轮回升沉之事。执常者，执人永远为人，执畜生永远为畜生，恒常不变。三见取。前面见字，是指我见、边见、邪见，后面取字，即是取著。就是于诸见(我见、边见、邪见)之中，随执一见，及所依蕴，执为最胜，能得清净，深于见上取著，故名见取。能引起一切斗争为业。此即非果计果，如无想天外道，所得之定，不是正果，他执以为出世涅槃妙果。四戒禁取。戒即戒止，禁是禁绝。就是错误依于诸见(我见、边见、邪见)的戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净，深生取著，故名戒禁取，无益勤苦所依为业。此即非因计因，如印度有外道或持牛戒或持狗戒，以及行投灰、食草等无益苦行。执以为最殊胜出世正因。五邪见。邪见即知见不正。诸如不信正法，谤无因果，以及不属于前面四种的一切邪执，皆此邪见所摄。以上六种烦恼，属根本烦恼。“五、随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。”随烦恼共有二十个心所。何谓随烦恼？它从根本烦恼衍生，如树之分枝，故称随烦恼。一忿。忿即是忿怒。依对现前不顺心之境，大发脾气，甚至用棍棒打人，故名忿。它以面对逆境，愤发为体性，能障不忿，执杖打人为业。此即嗔恚一分为体。二恨。恨即怀恨，怨恨。从先曾有口角相争、相打之事。怀恨在心，故名恨。它由忿恚在先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，令心热恼为业用。此亦嗔恚一分为体。三恼。恼即是烦恼。此亦由忿恨在先，追念从前交恶之事，触对现前逆境，不能忍耐，多出粗言恶语伤人。它以暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶狠粗言伤人为业。此亦嗔恚一分为体。四覆。覆即覆藏。此人于自作恶事，惧怕为人所知，失己名誉利养，百计掩盖、覆藏，故名覆。它以于自作罪，覆藏为性，能障不覆藏。覆罪之人，后必悔恼，心不安隐，故以悔恼为业。此以贪痴各一分为体，恐失现在名誉利养是贪，不惧当来苦果是痴。五诳。诳即虚诳、欺诳于人。为获利养名誉，己未有德，假装有德，欺诳于人，故名诳。它以诡诈为性，能障不诳，以欺诳获利养为生，故曰邪命为业。此亦以贪痴各一分为体。六谄。谄是谄媚。为欺网于他，假意承顺，巧言令色，为求名闻利养，而装作有德异样，故名谄。它以矫设异仪，阴险谄曲为性，不听任师友真正教诲为业。此亦贪痴各一分为体。七骄。骄即骄傲。对于自己得意之事，或恃族姓高贵，富有财产，或恃聪明有智，广有权势，深生染著，故名骄。它以醉傲为性，能障不骄，生长杂染之心为业。此亦以贪爱一分为体。八害。害即恼害，损害。对于有情，无慈悯心，作种种恼害。或损害他人财产，或损他人名誉，故名损害。它以损恼为性，能障不损害，逼恼有情为业。此亦嗔恚一分为体。九嫉。嫉即嫉妒。或妒人贤能，或妒人富有，或妒人地位，或妒人貌美。总之，从己名利出发，不耐他荣，故名嫉。它以妒忌为性，能障不嫉，由不喜他荣，故以忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。十悭。悭即悭吝。对于财法，耽著悭吝，不肯惠施于人。故名悭。它以秘吝为性，能障不悭，鄙惜畜积为业。此亦贪爱一分为体。此十种烦恼，皆各别而起，名为小随烦恼。十一无惭。即无有惭耻，不顾自己人格，无有惭耻，甘作不善之事，故名无惭。它以轻拒贤人善法为性，能障碍惭，生长恶行为业。十二无愧。即无有愧怍，不顾世间舆论垢病，不怕别人讥笑，甘作不善之事，故名无愧。它以崇尚暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。此二遍于不善之行，名为中随烦恼。十三不信。就是对于实事真理，三宝功德，善恶因果，皆生怀疑，故名不信。它以心秽(怀疑即污秽心)为性，能障净信，懈怠所依为业。十四懈怠。对于恶法，不能努力去断，对于善法，不能努力去作，故名懈怠。它以懒惰为性，能障精进，增长染法为业。反之。若于恶法染事而勤策精进，亦名懈怠。以退失善法故。十五放逸。放即放荡，逸即纵逸。就是说对于贪嗔痴染心不加防范，对于戒定慧净法不加修习。故名放逸。它以放纵流荡为性，能障不放逸，增恶损善所依为业。即以懈怠及贪嗔痴四法为体。十六昏沉。昏是昏昧，沉是沉没。就是在修观时，令心昏昧沉没，令观境不清，故名昏沉。它以令心于观境沉没不堪觉照为性，能障轻安毗钵舍那(梵语毗钵舍那，此翻观)为业。十七掉举。掉名掉动，心不寂静。举是举起，攀缘境界。故名掉举。它以令心在境上不寂静为性，能障行舍奢摩他(梵语奢摩他，此翻止)为业。十八失念。即失去正念。故名失念。它以于所缘境，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。即以念及痴各一分为体。十九不正知。即知见不正。亦即邪知见。它以于所观境，谬解为性，能障正知，多所毁犯为业。如拨无因果等。此以慧及痴各一分为体。二十散乱。散即分散，乱即扰乱。就是心不归一。它以于所缘境，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。此八烦恼，遍于不善及有覆无记二种染心，故名大随烦恼。“六、不定四者，一眠，二恶作，三寻，四伺。”不定是善，不定是恶，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。一眠。眠即睡眠。睡眠一法，不定善恶。若为休息而眠，调理身心，有利于勤修善法，此属善。若为放逸而眠，不知精进，此属恶。它以令身不自在(困倦)，心极暗昧，略缘境界为性，以眠中境界，不能分明，故障观为业。二恶作。就是厌恶过去所作之事，亦名为悔。它以追悔为性，悔乃心有所思，故以障止为业。此亦不定善恶。若作善事追悔，成恶。若作恶事追悔，名善。三寻。寻即寻思。内心思考，不深推度，名之为寻。于意言境上，粗分别为寻。四伺。伺是伺察。内心思考，能深推度，名之为伺。于意言境上，细分别为伺。此二(寻、伺)亦不定善恶。以所思考之事或善或恶来区分，属善，则成善。属恶，则成恶。“第三、色法。略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。”心、心所所变现相分，皆名为色。相有无量，今但约内五根外六尘而言，故云略有十一种。眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各分二根。一胜义五根。(或名净色根)即是八识上色之功能，它能发识，推知是有，非人肉眼所能见。二浮尘五根。即胜义根所依托处，它是四大之所合成，实无知觉，众生不知，妄计以为我身，实与外四大之地水火风无二无别，均是第八识相分。就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色，此色即是眼识相分。乃托第八识相分以为本质境，复于自识上变起影质境相而缘，喻如镜中之影，并非亲缘本质之色。其馀四根，亦复如是。依正二报，动则有声，此为本质境，耳识缘之，亦是自变声相而缘。依正二报，具香臭气，此为本质境，鼻识缘之，自变香相而缘。依正二报，具甜淡等六味，此为本质境，舌识缘之，自变味相而缘之。依正二报，具冷暖坚润等触，此为本质境，身识缘之，自变触相而缘之。五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所识色。法处所摄有二：一者心法，即五十一个心所。二者色法，即意识所变起的相分。此五十一个心所，亦各各自变相分，其所变相，随于心王，摄入六尘。故此十一色法，惟是心王、心所二者所现之影像而已。“第四、心不相应行法，略有二十四种。”何名心不相应行法？因得及命根等二十四种，不能缘虑故，不与心及心所相应。非是质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。由此故知定非实有。惟以色、心、及诸心所分位三法假立。虽依三法假立，而色是心及心所之所现影。心所又与心相应，皆不离心，故但名心不相应行法。“一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。”一得。得是得到。依一切法造作成就假立。二命根。就是有情寿命。它依色心连持不断假位。三众同分。就是众等相似，如人与人同，天与天同。依于彼此相似假立。四异生性。即是凡夫性。凡夫妄计我法实有，不与圣人二空(我空、法空)智性相同，故名异生性。它依于圣凡相对假立。五无想定。外道厌恶想心，作意压捺想心，功夫淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。六灭尽定。三果以上圣人，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，方得此定，入此定后，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所亦皆不行，惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。七无想报。外道修无想定成就，舍此报后，生第四禅无想天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身。彼微细色，即是第八识所变相分。依此色心分位假立。八名身。名是名称，身是积聚。名称能诠诸法自性。如说眼耳鼻舌种种名称。九句身。句是句子，句子的积聚，能诠释诸法差别，如说眼无常，身不净等种种道理。十文身。文即是字。它为名、句所依。名句及字，皆依声色法尘分位假立。若言语中的名、句及字，即依声立。若书籍上所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法尘立。十一生。本无今有名生。依于色心，仗缘显现假立。十二住。住即在字之义。依于色心，暂时相似相续，犹未变坏假立。十三老。亦名为异。依于色心，迁变不停，渐就衰异假立。十四无常。亦名为灭。依于色心，暂有还无假立。十五流转。流即流动，转是转易。依于色心，因果前后相续假立。十六定异。定是决定，异即差别。就是说，决定有差别相。依于善恶因果、种子现行各各差别不同假立。十七相应。相应即是和顺。依于心及心所和合俱起假立。十八势速。迅速流转不停之貌。依于色心诸法，迅速迁流，不暂停住假立。十九次第。或名次序。依于诸法，前后引生次序不乱假立。二十时。时即时间。依于色心，刹那展转相续假立。二十一方。方即方向。依于形质前后左右假立。故有东南西北四维上下差别。二十二数。数即数目。依于诸法多少相待假立。二十三和合。不相乖违之义。依于诸法不相乖违假立。二十四不和合。即互相乖违。依于诸法互相违假立。“第五、无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。”上面四种色、心假名实法，(色心及心所是实，心不相应是假)皆是生灭之法，名有为性。无此有为，假名无为法。非别有一个无为法在有为法外，与有法相对也。惟是四法所显示而已。既称无为，一名尚不可得，云何有六？正由是四法所显，不妨就于能显边说，有六种差别。一虚空无为。非色非心，离诸障碍，无可造作，犹如虚空，故名无为。二择灭无为。择是拣择，灭是断障。正慧拣择，永灭烦恼。所显真理，本不生灭，故名无为。三非拣灭无为。此分二种：一者不由拣择，本性清净，故名无为。二者有为缘缺，暂尔不生。虽非永灭，缘缺所显，故名无为。四不动灭无为。入第四禅者，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。五想受灭无为。入灭尽定者，想受不行，似涅槃故，亦名无为。六真如无为。非妄名真，非变名如。即是色心假实诸法之性。诸法如波，此性如水。诸法如绳，此性如麻。诸法离此，则无自体。此离诸法，亦无自相。故与诸法不一不异。惟有了达我法二空，方能证此真如本体。真如二字，亦是假名。前五种无为，又皆依此假立。此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。“言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。”前面五位百法(心、心所、色、不相应行、无为法。)，一一推求，皆无此二种我相。梵语补特伽罗，此云有情，有情无我，即是生空也。法无我，即法空也。有情无我者，于五前五位中，若云心即是我，心王有八，何心是我？又：一一心，念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一种，何种心所是我？若云色法是我，则胜义五根，不能现见。浮尘五根，不能发识，与外色同。且生灭不停，何尝有我。若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，更不是我。若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无补特伽罗实我可得。法无我者，依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛说，毫不可得。犹如梦幻，非有似有，有即非有。又：对于有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空，显现狂华，华非生灭，空岂有无。可知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我。能于五位百法，通达二无我理，是为百法明门。