《聊斋志异》王六郎教程文件.ppt

聊斋志异王六郎聊斋志异王六郎郭沫若郭沫若1962年在山东淄博市淄川区蒲家庄蒲松龄故居题写年在山东淄博市淄川区蒲家庄蒲松龄故居题写创作意图创作意图集腋为裘，妄续幽冥之录；集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。浮白载笔，仅成孤愤之书。（聊斋自志）（聊斋自志）走近作者走近作者 蒲松龄，清代文蒲松龄，清代文学家。字留仙，一字学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。剑臣，别号柳泉居士。山东淄川人。山东淄川人。蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代累代书香书香”。童年时跟着父亲读书，勤奋而颖慧，深得父亲喜。童年时跟着父亲读书，勤奋而颖慧，深得父亲喜爱。他爱。他1919岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他赞他“观书如月，运笔成风观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。，一时文名颇高。1919岁后却岁后却屡试不第，直到屡试不第，直到7171岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世两年后，依年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世两年后，依窗危坐逝世。窗危坐逝世。蒲松龄的自勉联：蒲松龄的自勉联：有志者事竟成有志者事竟成,破釜沉舟破釜沉舟,百二秦关终属楚百二秦关终属楚;苦心人天不负苦心人天不负,卧薪尝胆卧薪尝胆,三千越甲可吞吴三千越甲可吞吴 。一、思想内容一、思想内容 “聊斋聊斋”是蒲松龄的书屋名称，是蒲松龄的书屋名称，“志志”是是记记述述的意思，的意思，“异异”指奇异的故事。聊斋志异指奇异的故事。聊斋志异是一部是一部文言短篇小说集文言短篇小说集，所收作品将近，所收作品将近500500篇。故篇。故事的来源非常广泛，或者出于作者的亲身见闻，事的来源非常广泛，或者出于作者的亲身见闻，或者是借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或或者是借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或者是作者的虚构。从内容上大致可分为以下几类：者是作者的虚构。从内容上大致可分为以下几类：聊斋志异聊斋志异 1 1抒发公愤，刺贪刺虐抒发公愤，刺贪刺虐 这是聊斋志异中很有思想价值的部分。当时社会政这是聊斋志异中很有思想价值的部分。当时社会政治的腐败、官吏的贪虐、豪强的横行霸道、民生的痛苦无奈，治的腐败、官吏的贪虐、豪强的横行霸道、民生的痛苦无奈，在作品中都有所反映。比如在作品中都有所反映。比如促织促织通过成名一家为捉一头通过成名一家为捉一头蟋蟀蟋蟀“以塞官责以塞官责”而经历的种种悲欢离合，从一个侧面暴露而经历的种种悲欢离合，从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫昏庸；了封建统治者的荒淫昏庸；席方平席方平则通过席方平魂赴地则通过席方平魂赴地下，历尽曲折，为父伸冤的故事，写出了官吏的贪赃枉法和下，历尽曲折，为父伸冤的故事，写出了官吏的贪赃枉法和人民的痛苦无奈，虽然写的是幽冥，其实是现实的反映；人民的痛苦无奈，虽然写的是幽冥，其实是现实的反映；2 2揭露科举制度的弊端揭露科举制度的弊端 蒲松龄蒲松龄1919岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝了功名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、了功名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。如悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。如素秋神女素秋神女等揭露科场的营私舞弊、贿赂公行；等揭露科场的营私舞弊、贿赂公行；司司文郎于去恶文郎于去恶等讽刺考官的不学无术、颟顸（等讽刺考官的不学无术、颟顸（mn hnmn hn，指糊涂而马虎），指糊涂而马虎）无能，大都感情强烈，爱憎分明。尤其无能，大都感情强烈，爱憎分明。尤其是司文郎，文笔幽默，讽刺更为尖刻。故事中，一位盲是司文郎，文笔幽默，讽刺更为尖刻。故事中，一位盲僧人能够凭嗅觉判别文章优劣，但他评价良好的王生却名落僧人能够凭嗅觉判别文章优劣，但他评价良好的王生却名落孙山，于是他气愤地说：孙山，于是他气愤地说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻亦盲矣！中人并鼻亦盲矣！”这是讽刺考官一窍不通。这是讽刺考官一窍不通。贾奉雉贾奉雉中又有一位异人，深知科举弊病，劝贾奉中又有一位异人，深知科举弊病，劝贾奉雉效法拙劣文章应试，说雉效法拙劣文章应试，说“帘内诸官，皆以此等物事进身，帘内诸官，皆以此等物事进身，恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也”。他教贾奉雉。他教贾奉雉“于落卷中，集其冗泛滥不可告人之句，连缀成文于落卷中，集其冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，在科，在科场中神差鬼使地写了出来，竟中了经魁。放榜后，贾奉雉场中神差鬼使地写了出来，竟中了经魁。放榜后，贾奉雉再读其文，汗流浃背，感到这是再读其文，汗流浃背，感到这是“以金盆玉碗贮狗矢，真以金盆玉碗贮狗矢，真无颜出见同人无颜出见同人”。这些幻设的讽刺，矛头仅指向科场考官，。这些幻设的讽刺，矛头仅指向科场考官，虽然还不够深刻，但也表达出像作者一样怀才不遇的文士虽然还不够深刻，但也表达出像作者一样怀才不遇的文士的愤懑心情。的愤懑心情。3 3狐鬼花妖与书生交往的故事狐鬼花妖与书生交往的故事 聊斋志异里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多聊斋志异里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影。是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影。一类情节比较单纯者，如一类情节比较单纯者，如绿衣女连琐香玉绿衣女连琐香玉等，等，大体是写一位书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有少女来大体是写一位书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有少女来到，或吟唱，或嬉戏，给寂寞的书生带来了欢乐，数度相会，到，或吟唱，或嬉戏，给寂寞的书生带来了欢乐，数度相会，方知非人，或进而生出一些波折。有理由认为这正是他长期处方知非人，或进而生出一些波折。有理由认为这正是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿。他长期在缙绅人家坐馆，受雇在孤独落寞境遇中的精神补偿。他长期在缙绅人家坐馆，受雇于人，一年中只在年节假日返家小住几日，他曾在题为家居于人，一年中只在年节假日返家小住几日，他曾在题为家居的诗里感慨说：的诗里感慨说：“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。”独独自生活的寂寞，不免假想自遣自慰，如他在独居毕氏宅第外花自生活的寂寞，不免假想自遣自慰，如他在独居毕氏宅第外花园时曾有诗云：园时曾有诗云：“石丈犹堪文字友，薇花定结欢喜缘。石丈犹堪文字友，薇花定结欢喜缘。”绿绿衣女香玉等篇，不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻衣女香玉等篇，不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。想故事。还有一些故事，狐鬼花妖的出现不只是让苦还有一些故事，狐鬼花妖的出现不只是让苦读的书生或做了馆师的书生解除了寂寞，还使书读的书生或做了馆师的书生解除了寂寞，还使书生得到敬重、鼓励，事业上也获得上进，为之编生得到敬重、鼓励，事业上也获得上进，为之编织出种种理想的梦。蒲松龄曾写过一出小戏闹织出种种理想的梦。蒲松龄曾写过一出小戏闹馆和俗曲学究自嘲，反映穷书生做乡村塾馆和俗曲学究自嘲，反映穷书生做乡村塾师的辛酸，其中自然有他个人的亲身感受。师的辛酸，其中自然有他个人的亲身感受。4 4关注社会风气和家庭伦理的作品关注社会风气和家庭伦理的作品 与上述几类故事不同，大约是由于立意在于劝诫，这与上述几类故事不同，大约是由于立意在于劝诫，这类篇章多数是直写现实人生，少用幻化之笔，而且是以现实类篇章多数是直写现实人生，少用幻化之笔，而且是以现实的伦理道德观念作为美刺的原则。的伦理道德观念作为美刺的原则。乔女乔女中的主人公形体中的主人公形体丑陋，而心性善良，承受着丑陋带来的不幸。老而且贫的丈丑陋，而心性善良，承受着丑陋带来的不幸。老而且贫的丈夫死后，她拒绝了亟待续弦的孟生的求婚，理由是夫死后，她拒绝了亟待续弦的孟生的求婚，理由是“残丑不残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？”孟生孟生“益贤之，向慕尤殷益贤之，向慕尤殷”，她终未相许。然而，当孟生暴卒后，她终未相许。然而，当孟生暴卒后，她却前往哭吊，并在孟家遭到侵凌时，挺身而出，为之护理她却前往哭吊，并在孟家遭到侵凌时，挺身而出，为之护理家业，抚育幼子至成人。以丑女作为正面颂扬的主人公已是家业，抚育幼子至成人。以丑女作为正面颂扬的主人公已是小说中的超俗之作，写她未许身再嫁，却许之以心，实际上小说中的超俗之作，写她未许身再嫁，却许之以心，实际上做了孟生的没有名分的做了孟生的没有名分的“未亡人未亡人”，作者和他的小说人物一，作者和他的小说人物一样，都已走出了旧道德的藩篱。样，都已走出了旧道德的藩篱。二、艺术特色二、艺术特色用传奇法，而以志怪。用传奇法，而以志怪。（鲁迅中国小说史略）（鲁迅中国小说史略）体裁上，大部分作品有完体裁上，大部分作品有完整的故事、曲折的情节和整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。篇小说的体制。清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满清贵族清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满清贵族入关后，中原人民的反抗始终没有停止。在入关后，中原人民的反抗始终没有停止。在“康康熙盛世熙盛世”，从皇帝到满族大臣，对汉族士子的怀，从皇帝到满族大臣，对汉族士子的怀旧情绪绝对不能容忍，制造文字狱，连写旧情绪绝对不能容忍，制造文字狱，连写“清风清风不识字，何必乱翻书不识字，何必乱翻书”的都要杀头，在文字狱的的都要杀头，在文字狱的威慑下，知识分子噤若寒蝉。威慑下，知识分子噤若寒蝉。蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科考制度种种弊端，因而虚拟出黎民苦难，熟悉科考制度种种弊端，因而虚拟出鬼魂和梦幻世界，写鬼写妖，鬼魂和梦幻世界，写鬼写妖，“刺贪刺虐刺贪刺虐”入木入木三分，使得聊斋志异闪现出夺目的思想光辉三分，使得聊斋志异闪现出夺目的思想光辉和高超的艺术境界。和高超的艺术境界。写作背景写作背景 一名渔夫经常将酒洒在地上来祭祀河中溺死的鬼。其他一名渔夫经常将酒洒在地上来祭祀河中溺死的鬼。其他渔人一般没什么收获，只有他总是满筐的鱼儿。一天，一名少渔人一般没什么收获，只有他总是满筐的鱼儿。一天，一名少年来到渔夫这里，二人开始饮酒。这位少年自称王六郎，喝着年来到渔夫这里，二人开始饮酒。这位少年自称王六郎，喝着渔夫的酒，帮着渔夫驱鱼。渔夫的酒，帮着渔夫驱鱼。一天，少年忽然向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。一天，少年忽然向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名因为在某时某地，将会有一名“代死代死”之人，取代他成为水鬼，之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域，转世投胎。他将从此脱离幽沉之水域，转世投胎。渔夫为朋友将要脱离劫难而高兴，第二天去一看究竟，结渔夫为朋友将要脱离劫难而高兴，第二天去一看究竟，结果王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人，渔夫感慨果王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人，渔夫感慨万分。王六郎由于正直、仁心，终于被升为神灵。万分。王六郎由于正直、仁心，终于被升为神灵。王六郎在上任之后，渔夫前往探视故友。王六郎便托梦当王六郎在上任之后，渔夫前往探视故友。王六郎便托梦当地的百姓，要他们资助前来的渔夫，渔夫到达后，备受款待。地的百姓，要他们资助前来的渔夫，渔夫到达后，备受款待。王六郎在渔夫临别之时卷起了羊角风，王六郎在渔夫临别之时卷起了羊角风，“随行十余里随行十余里”，表达，表达了对朋友的思念和感激。了对朋友的思念和感激。复述文章内容复述文章内容 1.1.分析王六郎的性格特征。分析王六郎的性格特征。（1 1）知恩图报，有情有义。）知恩图报，有情有义。因为渔夫经常因为渔夫经常“饮则酹地饮则酹地”。所以王六。所以王六郎要报答渔夫，使得郎要报答渔夫，使得“他人渔，迄无所获，他人渔，迄无所获，而许独满筐而许独满筐”。表现了他的知恩图报，重表现了他的知恩图报，重情义的性格特点。情义的性格特点。在与渔夫相识之后，能够真诚地告诉渔在与渔夫相识之后，能够真诚地告诉渔夫自己在多年前，因喝酒而溺死，而今是夫自己在多年前，因喝酒而溺死，而今是“水鬼水鬼”，可见他，可见他待人的真诚。待人的真诚。分析课文分析课文 在与渔夫相识，交往之后二人友谊深厚。在去上任之后为了报答渔夫，他通过索要当地百姓的财物，资助渔夫“资斧”，虽然显得很不厚道，但却不是为了私利，而是要帮助朋友，可见他有情有义。在送别渔夫时，刮起了羊角风，“随行十余里”。应该说这“羊角风”，寄托了他对朋友的思念和感激之情。（2 2）舍己救人、善良高尚。）舍己救人、善良高尚。“果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。”在亭午时分，一名妇人怀抱婴儿前来，行至河畔，旋即失足坠入河中，在该妇人载沉载浮的奋力挣扎中，伴随着河岸幼儿扬手掷足的高声哭啼。结果是妇人没有沉下去，而是“忽淋淋攀岸以出”，抱着儿子回去了。当晚，二人照常来到河边聚会。渔夫向他询问了这件怪事。王六郎回答说：“女子已相女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。故舍之。”作为一个溺死鬼，当有人做替身时，自己本可以投胎复生，重新做人，然而在这“生死攸关”，他却甘愿放弃这个机会，而是把机会让给更需要生命的人手抱婴儿的妇女。可见王六郎的品德是非常的高尚，我们能不感到这个“水鬼”的可敬之处吗？2、文中是怎么体现二人之间的真挚友情的呢？渔夫在饮酒之前，一定以酒酹地，祝祷河中溺鬼。这一行为最初可能是出于对水鬼的恐惧，但他并不知道这一行为却施恩于嗜酒的水鬼王六郎。正因为这一因缘，也是由于他们对酒的共同嗜好，使他们成为“情逾骨肉”的知己之交。首先，王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的首先，王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的妇女的行为，许姓渔夫是极为认同的妇女的行为，许姓渔夫是极为认同的，他感叹道：，他感叹道：“此仁人之心，可以通上帝矣。此仁人之心，可以通上帝矣。”当听说王六郎当听说王六郎升为神祗时，称赞道：升为神祗时，称赞道：“君正直为神，甚慰人心。君正直为神，甚慰人心。”又表现出真心的喜悦。虽然语句不多，却也表又表现出真心的喜悦。虽然语句不多，却也表明二人情笃非常。明二人情笃非常。其次，王六郎上任之后，许氏其次，王六郎上任之后，许氏“即欲治装东下即欲治装东下”，前往探视故友。，前往探视故友。这在常人看来，事属虚妄，但这在常人看来，事属虚妄，但许氏坚信不移。果然，到达邬镇之后，备受款待。许氏坚信不移。果然，到达邬镇之后，备受款待。而王六郎也而王六郎也通过托梦、送别的形式，寄托对朋友通过托梦、送别的形式，寄托对朋友的思念和感激之情。的思念和感激之情。由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，信任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金钱利益的友谊。是超越生死、地位和金钱利益的友谊。