《荀子》选读.ppt

儒家人物：荀子儒家人物：荀子“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化会是什么样子的。很难想象中国文化会是什么样子的。”李泽厚李泽厚中国古代思想史论中国古代思想史论制作者：红旗中学制作者：红旗中学生平简介：生平简介：乱世哲人乱世哲人荀子荀子 n n荀况，即荀子，号卿。约生于公元前荀况，即荀子，号卿。约生于公元前荀况，即荀子，号卿。约生于公元前荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313313年，死年，死年，死年，死于公元前于公元前于公元前于公元前238238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。年。战国时赵国（在今安泽一带）人。年。战国时赵国（在今安泽一带）人。年。战国时赵国（在今安泽一带）人。n n他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。n n荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。n n荀子博学深思，其思想学荀子博学深思，其思想学荀子博学深思，其思想学荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、说以儒家为本，兼采道、法、说以儒家为本，兼采道、法、说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、名、墨诸家之长。他以孔子、名、墨诸家之长。他以孔子、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家仲弓的继承者自居，维护儒家仲弓的继承者自居，维护儒家仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、的传统，痛斥子张氏、子夏氏、的传统，痛斥子张氏、子夏氏、的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为子游氏之儒为子游氏之儒为子游氏之儒为“贱儒贱儒贱儒贱儒”，对子，对子，对子，对子思、孟子一派批评甚烈。思、孟子一派批评甚烈。思、孟子一派批评甚烈。思、孟子一派批评甚烈。n n其对孔子思想有所损益，其对孔子思想有所损益，其对孔子思想有所损益，其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的政治思想中突出强调了孔子的政治思想中突出强调了孔子的政治思想中突出强调了孔子的“礼学礼学礼学礼学”，颇有向法家转变的，颇有向法家转变的，颇有向法家转变的，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非趋势，后期法家代表人物韩非趋势，后期法家代表人物韩非趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并子、李斯都出于荀子门下，并子、李斯都出于荀子门下，并子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。非完全偶然。非完全偶然。非完全偶然。学说融汇贯通，独树一帜学说融汇贯通，独树一帜n n由于荀子处在战国末期的时由于荀子处在战国末期的时由于荀子处在战国末期的时由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已代，诸子各派的思想学说均已代，诸子各派的思想学说均已代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸出现，这使得他不仅能采纳诸出现，这使得他不仅能采纳诸出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比子思想，又可以进行批判和比子思想，又可以进行批判和比子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。较，所以荀子的思想非常丰富。较，所以荀子的思想非常丰富。较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道可以说，宇宙论、人性论、道可以说，宇宙论、人性论、道可以说，宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、德观知识论、教育观、文学、德观知识论、教育观、文学、德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各政治学、经济学、逻辑学等各政治学、经济学、逻辑学等各政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。个方面，荀子都有很大的建树。个方面，荀子都有很大的建树。个方面，荀子都有很大的建树。一、天道观：一、天道观：n n“天天天天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以就是客观存在的自然界。自然界具有不以就是客观存在的自然界。自然界具有不以就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性人意志为转移的规律性人意志为转移的规律性人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不天行有常，不为尧存，不天行有常，不为尧存，不天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。n n荀子提出了荀子提出了荀子提出了荀子提出了“天人相分天人相分天人相分天人相分”的观点。的观点。的观点。的观点。n n认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施，人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施，人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施，人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施，去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。n n在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了了了了发挥人的主观能动性发挥人的主观能动性发挥人的主观能动性发挥人的主观能动性，“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”的控制、的控制、的控制、的控制、征服自然的思想。征服自然的思想。征服自然的思想。征服自然的思想。二、认识论：二、认识论：n n荀子认为世界是可知的，它通过人的形体机荀子认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过能而进行。认识的过程是通过“天官天官”（感官）（感官）接触外界事物，再由接触外界事物，再由“天君天君”（思维器官）进（思维器官）进行理性的加工（行理性的加工（“征知征知”），即主客体相结合。），即主客体相结合。“心心”（思维）是认识的重要阶段。（思维）是认识的重要阶段。三、人性论：三、人性论：n n“性恶论性恶论性恶论性恶论”。n n他认为，人性是与生俱来的、他认为，人性是与生俱来的、他认为，人性是与生俱来的、他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，所以人性就质朴的一种自然属性，所以人性就质朴的一种自然属性，所以人性就质朴的一种自然属性，所以人性就是是是是“生而有好利焉生而有好利焉生而有好利焉生而有好利焉”、“生而有耳生而有耳生而有耳生而有耳目之欲、有好声色焉目之欲、有好声色焉目之欲、有好声色焉目之欲、有好声色焉”。而人性的。而人性的。而人性的。而人性的“善善善善”则是后天人为的。则是后天人为的。则是后天人为的。则是后天人为的。“善善善善”是是是是后天环境和教化学习的结果后天环境和教化学习的结果后天环境和教化学习的结果后天环境和教化学习的结果。n n荀子的荀子的荀子的荀子的“性恶性恶性恶性恶”论与孟子的论与孟子的论与孟子的论与孟子的“性善性善性善性善”论有极大的区别，但就通过论有极大的区别，但就通过论有极大的区别，但就通过论有极大的区别，但就通过教育感化民众这一目的而言，他们教育感化民众这一目的而言，他们教育感化民众这一目的而言，他们教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。又是一致的。又是一致的。又是一致的。四、礼论四、礼论n n“礼礼礼礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。的思想是荀子社会政治思想的核心观念。的思想是荀子社会政治思想的核心观念。的思想是荀子社会政治思想的核心观念。n n“礼礼礼礼”是是是是“先王先王先王先王”为了调节人们的欲望、避免战乱为了调节人们的欲望、避免战乱为了调节人们的欲望、避免战乱为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的而制定出来的而制定出来的而制定出来的“度量分界度量分界度量分界度量分界”。n n“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。长，是礼之所起也。长，是礼之所起也。长，是礼之所起也。”n n荀子强调，荀子强调，荀子强调，荀子强调，“礼礼礼礼”是衡量一切的最高标准和治国的是衡量一切的最高标准和治国的是衡量一切的最高标准和治国的是衡量一切的最高标准和治国的根本。根本。根本。根本。五、教育观五、教育观n n学习对人是至关重要的，学习对人是至关重要的，学习对人是至关重要的，学习对人是至关重要的，“学不能已学不能已学不能已学不能已”，“吾尝吾尝吾尝吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也终日而思矣，不如须臾之所学也终日而思矣，不如须臾之所学也终日而思矣，不如须臾之所学也”（荀子荀子荀子荀子 劝学劝学劝学劝学）。n n教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，修养是通过积累而成的，修养是通过积累而成的，修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积土成山，风雨兴焉；积土成山，风雨兴焉；积土成山，风雨兴焉；积积积积水成渊水成渊水成渊水成渊，蛟龙生焉；，蛟龙生焉；，蛟龙生焉；，蛟龙生焉；积善成德积善成德积善成德积善成德，而神明自得，圣心备，而神明自得，圣心备，而神明自得，圣心备，而神明自得，圣心备焉焉焉焉”（荀子荀子荀子荀子 劝学劝学劝学劝学）。）。）。）。n n学无止境、后来者居上，学无止境、后来者居上，学无止境、后来者居上，学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青青，取之于蓝，而青青，取之于蓝，而青青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水于蓝；冰，水为之，而寒于水于蓝；冰，水为之，而寒于水于蓝；冰，水为之，而寒于水”。n n孔孟只讲孔孟只讲“仁义仁义”，不大讲兵，荀子却大，不大讲兵，荀子却大议其兵。而议兵又不离仁义。议其兵。而议兵又不离仁义。n n孔子以孔子以“仁义仁义”释释“礼礼”不重不重“刑政刑政”，荀子则大讲荀子则大讲“刑政刑政”，并称，并称“礼礼”“法法”。n n孔孟重视内心的发掘，荀子强调外在规范孔孟重视内心的发掘，荀子强调外在规范的约束。的约束。孔孟荀的思想比较孔孟荀的思想比较n n儒家的开山鼻祖是孔子，其时，儒家的开山鼻祖是孔子，其时，儒家的开山鼻祖是孔子，其时，儒家的开山鼻祖是孔子，其时，“天下无道天下无道天下无道天下无道”。为了恢复周礼，孔子提出了以为了恢复周礼，孔子提出了以为了恢复周礼，孔子提出了以为了恢复周礼，孔子提出了以“仁仁仁仁”为核心的一整套为核心的一整套为核心的一整套为核心的一整套学说。学说。学说。学说。n n仁的具体含义是仁的具体含义是仁的具体含义是仁的具体含义是“爱人爱人爱人爱人”，即是一种博大的同情即是一种博大的同情即是一种博大的同情即是一种博大的同情心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到“己所不欲，己所不欲，己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人勿施于人勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”；仁；仁；仁；仁还是一种效、忠的品质，家族内部父慈子孝、兄友弟还是一种效、忠的品质，家族内部父慈子孝、兄友弟还是一种效、忠的品质，家族内部父慈子孝、兄友弟还是一种效、忠的品质，家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中恭，在社会生活中恭，在社会生活中恭，在社会生活中“忠君爱国忠君爱国忠君爱国忠君爱国”。n n“克己复礼为仁克己复礼为仁克己复礼为仁克己复礼为仁”，如果说，如果说，如果说，如果说“仁仁仁仁”是人的完美的是人的完美的是人的完美的是人的完美的品质修养和高尚的精神境界，那么礼品质修养和高尚的精神境界，那么礼品质修养和高尚的精神境界，那么礼品质修养和高尚的精神境界，那么礼”就是制度、规就是制度、规就是制度、规就是制度、规范。范。范。范。n n孟子继承和发展了孔子的孟子继承和发展了孔子的孟子继承和发展了孔子的孟子继承和发展了孔子的“仁仁仁仁”的的的的思想，不仅认为人天生就有思想，不仅认为人天生就有思想，不仅认为人天生就有思想，不仅认为人天生就有“恻隐、羞恻隐、羞恻隐、羞恻隐、羞恶、辞让、是非恶、辞让、是非恶、辞让、是非恶、辞让、是非”四种善端四种善端四种善端四种善端的萌芽，经的萌芽，经的萌芽，经的萌芽，经过一番过一番过一番过一番“修身修身修身修身”、“养性养性养性养性”的培养，就的培养，就的培养，就的培养，就可以发展成为可以发展成为可以发展成为可以发展成为“仁义礼智仁义礼智仁义礼智仁义礼智”的的的的“四德四德四德四德”。n n他进一步以这种人性论为基础，提他进一步以这种人性论为基础，提他进一步以这种人性论为基础，提他进一步以这种人性论为基础，提出了出了出了出了“仁政仁政仁政仁政”学说，学说，学说，学说，“民为贵，社稷次民为贵，社稷次民为贵，社稷次民为贵，社稷次之，君为轻之，君为轻之，君为轻之，君为轻”，“桀纣之失天下也，失桀纣之失天下也，失桀纣之失天下也，失桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下其民也。失其民者，失其心也。得天下其民也。失其民者，失其心也。得天下其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有有道，得其民，斯得天下矣。得其民有有道，得其民，斯得天下矣。得其民有有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣道，得其心，斯得民矣道，得其心，斯得民矣道，得其心，斯得民矣”。n n荀子主张荀子主张荀子主张荀子主张“天人相分天人相分天人相分天人相分”，即自然界和人类社会各有，即自然界和人类社会各有，即自然界和人类社会各有，即自然界和人类社会各有其职分和规律，即自然运行法则是不以人们意志为转移其职分和规律，即自然运行法则是不以人们意志为转移其职分和规律，即自然运行法则是不以人们意志为转移其职分和规律，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出的客观存在，并提出的客观存在，并提出的客观存在，并提出“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”的人定胜天思想。的人定胜天思想。的人定胜天思想。的人定胜天思想。n n和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是“恶恶恶恶”的，的，的，的，“其善者伪也其善者伪也其善者伪也其善者伪也”（荀子荀子荀子荀子.性恶性恶性恶性恶）要有）要有）要有）要有“师法之师法之师法之师法之化，礼义之道化，礼义之道化，礼义之道化，礼义之道”，才可以为善，他重视环境和教育对人，才可以为善，他重视环境和教育对人，才可以为善，他重视环境和教育对人，才可以为善，他重视环境和教育对人的影响。的影响。的影响。的影响。n n同孔孟子不同，荀子不仅同孔孟子不同，荀子不仅同孔孟子不同，荀子不仅同孔孟子不同，荀子不仅“隆礼隆礼隆礼隆礼”，而且，而且，而且，而且“重法重法重法重法”，荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名正名正名正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后法后法后法后王王王王”，即效法文、武、周公之道。，即效法文、武、周公之道。，即效法文、武、周公之道。，即效法文、武、周公之道。