企业伦理学概论二.ppt

导论主 要 内 容一一 伦理学、经济伦理学与企业伦理学伦理学、经济伦理学与企业伦理学二二 企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展三三 企业伦理学的研究对象企业伦理学的研究对象四四 企业伦理学的任务企业伦理学的任务五五 学习企业伦理学的意义学习企业伦理学的意义二、企业伦理学的产生和发展二、企业伦理学的产生和发展20世世纪纪50年年代代末末60年年代代初初美美国国出出现现一一系系列企业经营丑闻。列企业经营丑闻。在美国的商学院,本课程开始设置缘于水门事件之后,并因为不断暴露的贿赂,回扣,窃取商业机密，非法股票交易，弄虚作假（作假帐，卖假货），非法的政治捐款,空难事件,有瑕疵的轮胎、车辆及其他产品的销售而得到重视。19621962年年年年，美美美美国国国国政政政政府府府府公公公公布布布布了了了了一一一一个个个个报报报报告告告告对对对对企企企企业业业业伦理及相应行动的声明伦理及相应行动的声明伦理及相应行动的声明伦理及相应行动的声明同同同同年年年年，威威威威廉廉廉廉 洛洛洛洛德德德德在在在在美美美美国国国国商商商商学学学学院院院院联联联联合合合合会会会会发发发发起起起起有有有有关关关关开开开开设设设设企业伦理学企业伦理学企业伦理学企业伦理学课程必要性的调查。课程必要性的调查。课程必要性的调查。课程必要性的调查。19631963年年年年，T.M.T.M.加加加加瑞瑞瑞瑞特特特特等等等等人人人人编编编编写写写写了了了了企企企企业业业业伦伦伦伦理理理理案案案案例例例例19681968年年年年，美美美美国国国国天天天天主主主主教教教教大大大大学学学学原原原原校校校校长长长长C.C.沃沃沃沃尔尔尔尔顿顿顿顿在在在在其其其其公公公公司司司司的的的的社社社社会会会会责责责责任任任任一一一一书书书书中中中中，倡倡倡倡导导导导公公公公司司司司之之之之间间间间的的的的竞竞竞竞争要以道德目的为本。争要以道德目的为本。争要以道德目的为本。争要以道德目的为本。企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展 1974年年11月，在美国堪萨月，在美国堪萨斯大学召开了第一届企业伦理斯大学召开了第一届企业伦理学讨论会，这次会议不仅深化学讨论会，这次会议不仅深化了此前人们对企业伦理问题的了此前人们对企业伦理问题的研讨，而且标志着企业伦理学研讨，而且标志着企业伦理学的正式确立。的正式确立。企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展从从2020世世纪纪7070年年代代，学学术术界界 “利利润润先先于于伦伦理理”与与“伦理先于利润伦理先于利润”之争。之争。日本的企业伦理模式受到关注。日本的企业伦理模式受到关注。把把日日本本传传统统的的伦伦理理观观念念融融入入企企业业经经营营活活动动之之中中，使使伦伦理理道道德德成成了了日日本本企企业业调调节节企企业业内内外外关关系系、处处理理利利益益冲冲突突利利益益冲冲突突的的主主要要手手段段。美美国国人人对对这这种种企企业业伦伦理理模模式式很很感感兴兴趣趣，并并视视其其为为日日本本企企业的成功之道而加以借鉴。业的成功之道而加以借鉴。企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展2020世纪世纪7070年代中期，美国兴起年代中期，美国兴起“道德生成运动道德生成运动”。进入进入2020世纪世纪8080年代后，国外企业伦理学进入了年代后，国外企业伦理学进入了全面发展阶段：全面发展阶段：第一，企业伦理学从美国和日本扩展到了加拿大、第一，企业伦理学从美国和日本扩展到了加拿大、西欧、澳大利亚、东南亚等地。西欧、澳大利亚、东南亚等地。第二，企业伦理学开始进入大学的课堂。第二，企业伦理学开始进入大学的课堂。第三，理论研究进一步深化。构建了企业决策的伦第三，理论研究进一步深化。构建了企业决策的伦理分析模式。理分析模式。第四，企业伦理规范在美国大企业广泛应用，少数第四，企业伦理规范在美国大企业广泛应用，少数企业开始设立伦理委员会和负责处理企业伦理问题企业开始设立伦理委员会和负责处理企业伦理问题的经理的经理企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展截截至至1993年年，美美国国90以以上上的的管管理理学学院院开开设设了了企企业业伦伦理理学学方方面面的的课课程程。1993年年，美美 国国 的的 史史 蒂蒂 文文 西西 尔尔 比比 格格（Steven Silbiger）出出版版了了MBA十十日日读读一一书书，到到1997年年，已已译译成成7种种文文字字。在在该该书书中中，西西尔尔比比格格概概括括了了美美国国10家家著著名名商商学学院院的的课课程程精精要要，列列出出了了9门门核核心心课课程程，“企企业业伦理学伦理学”榜上有名。榜上有名。企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展20世世纪纪80年年代代末末以以来来，几几乎乎所所有有的的西西方方管管理理学学（Management）教教科科书书都都辟辟专专章章讨讨论论“企企业业社社会会责责任任和和企企业业伦伦理理”。企企业业伦伦理理不不仅仅仅仅成成为为管管理理学学的的新新的的构构成成内内容容，而而且且还还向向市市场场营营销销学学、战战略略管管理理学学、组组织织行行为为学学、国国际际企企业业学学、会会计计会会计计学学、谈判学等课程渗透。谈判学等课程渗透。企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展美美美美国国国国一一一一流流流流商商商商学学学学院院院院纷纷纷纷纷纷纷纷成成成成立立立立企企企企业业业业伦伦伦伦理理理理研研研研究究究究中中中中心心心心（所所所所）。沃沃沃沃顿顿顿顿商商商商学学学学院院院院于于于于19971997年年年年成成成成立立立立了了了了企企企企业业业业伦伦伦伦理理理理研研研研究究究究中中中中心心心心，圣圣圣圣母母母母大大大大学学学学门门门门多多多多萨萨萨萨商商商商学学学学院院院院于于于于20012001年年年年成成成成立立立立了了了了“全全全全球球球球道道道道德德德德经经经经营营营营研研研研究究究究所所所所”，卡卡卡卡内内内内基基基基梅梅梅梅隆隆隆隆大大大大学学学学商商商商学学学学院院院院于于于于20022002年年年年成成成成立立立立了了了了“国国国国际际际际企企企企业业业业责责责责任任任任研研研研究究究究中中中中心心心心”，哥哥哥哥伦伦伦伦比比比比亚亚亚亚大大大大学学学学商商商商学学学学院院院院于于于于20032003年年年年成成成成立立立立了了了了“领领领领导导导导与与与与伦伦伦伦理理理理研研研研究究究究中中中中心心心心”。可可可可以以以以看看看看出出出出，依依依依托托托托研研研研究究究究中中中中心心心心开开开开展展展展企企企企业业业业伦伦伦伦理理理理教教教教学学学学与与与与研研研研究究究究，扩扩扩扩大大大大在在在在社社社社会会会会上上上上的的的的影影影影响响响响，树树树树立立立立良良良良好好好好形形形形象象象象，已已已已成成成成为为为为一一一一流流流流商商商商学院在竞争中谋求发展的新的重大战略举措。学院在竞争中谋求发展的新的重大战略举措。学院在竞争中谋求发展的新的重大战略举措。学院在竞争中谋求发展的新的重大战略举措。企业伦理学的产生和发展企业伦理学的产生和发展从从从从20032003年起，在年起，在年起，在年起，在商业周刊商业周刊商业周刊商业周刊对商学院的排名对商学院的排名对商学院的排名对商学院的排名中，新增了对商业道德的评价，毕业生根据学中，新增了对商业道德的评价，毕业生根据学中，新增了对商业道德的评价，毕业生根据学中，新增了对商业道德的评价，毕业生根据学院对企业伦理学教学的重视程度，对学院进行院对企业伦理学教学的重视程度，对学院进行院对企业伦理学教学的重视程度，对学院进行院对企业伦理学教学的重视程度，对学院进行评分。招聘人员要评出哪所学院的毕业生具有评分。招聘人员要评出哪所学院的毕业生具有评分。招聘人员要评出哪所学院的毕业生具有评分。招聘人员要评出哪所学院的毕业生具有商业道德。在排名时，还对每所商学院的知识商业道德。在排名时，还对每所商学院的知识商业道德。在排名时，还对每所商学院的知识商业道德。在排名时，还对每所商学院的知识资本进行评分，评分方法是计算其在资本进行评分，评分方法是计算其在资本进行评分，评分方法是计算其在资本进行评分，评分方法是计算其在1818种出版种出版种出版种出版物上刊登的学术文章，物上刊登的学术文章，物上刊登的学术文章，物上刊登的学术文章，企业伦理学刊企业伦理学刊企业伦理学刊企业伦理学刊（Journal of Business EthicsJournal of Business Ethics）是）是）是）是1818种出版物之种出版物之种出版物之种出版物之一。企业伦理学教学与研究在商学院中的地位一。企业伦理学教学与研究在商学院中的地位一。企业伦理学教学与研究在商学院中的地位一。企业伦理学教学与研究在商学院中的地位由此可见一斑。由此可见一斑。由此可见一斑。由此可见一斑。三、企业伦理学的研究对象三、企业伦理学的研究对象1.伦理与道德伦理与道德2.道德行为和非道德行为道德行为和非道德行为3.广泛性道德要求与先进性道德要求广泛性道德要求与先进性道德要求4.利益相关者利益相关者5.企业伦理企业伦理6.企业道德企业道德伦伦 理理处理处理处理处理人、群体、社会、自然之间利益关系的行为规范人、群体、社会、自然之间利益关系的行为规范人、群体、社会、自然之间利益关系的行为规范人、群体、社会、自然之间利益关系的行为规范道理、规则道理、规则和原则和原则人、群体、社人、群体、社会、自然之间会、自然之间的利益关系的利益关系1.伦理与道德伦理与道德什么是伦理什么是伦？什么是伦？伦即人伦，指人与人之间的关系。原意伦即人伦，指人与人之间的关系。原意“辈辈”，引申出群、类、比、序等涵义。，引申出群、类、比、序等涵义。孟子：使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君孟子：使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。什么是理？什么是理？理即道理和规则。原意是指治玉，由此引申出理即道理和规则。原意是指治玉，由此引申出条理、精微、道德、严密等涵义。条理、精微、道德、严密等涵义。什么是伦理？什么是伦理？伦与理合在一起，就是指处理人与人之间关系伦与理合在一起，就是指处理人与人之间关系的行为规范，是关于人与人相处时对的行为规范，是关于人与人相处时对“善与恶善与恶”或或“应该不应该应该不应该”的道德规定。的道德规定。伦理的基本特性1 1、客观性、客观性行为善恶的认定有一定的客观依据和标准行为善恶的认定有一定的客观依据和标准2 2、阶级性、阶级性每个社会以及每个社会中各个不同的阶层、社会每个社会以及每个社会中各个不同的阶层、社会利益集团都有不同的甚至根本对立的伦理规范。利益集团都有不同的甚至根本对立的伦理规范。3 3、时代性、时代性人们对善与恶的认识不是一成不变的，而是随着人们对善与恶的认识不是一成不变的，而是随着时代变迁、社会发展而变化。时代变迁、社会发展而变化。4 4、层次性、层次性人们在处理人们在处理“人人”与与“己己”的关系时，有以下几的关系时，有以下几种不同的情况：种不同的情况：（1 1）极端利己主义）极端利己主义损人利己损人利己（2 2）个人主义）个人主义利己不损人利己不损人（3 3）为己利他）为己利他利己是目的，利他是手段利己是目的，利他是手段（4 4）集体主义）集体主义在维护集体利益的前提下谋取个人正当利益在维护集体利益的前提下谋取个人正当利益（5 5）忘我）忘我把个人利益与集体利益紧密地结合在一起，甚至把个人利益与集体利益紧密地结合在一起，甚至为了集体利益可以牺牲个人利益为了集体利益可以牺牲个人利益5 5、双向性、双向性利益相关者都应该维护彼此的利益。利益相关者都应该维护彼此的利益。道道 德德 德者，得也德者，得也内心的情感和信念，坚内心的情感和信念，坚持持“道道”所形成的品质所形成的品质和境界和境界道者，路也道者，路也原则、规范、规律原则、规范、规律伦理与道德伦理与道德 把外部的规范转化成自觉要求并体现在行把外部的规范转化成自觉要求并体现在行动中，需要经过社会舆论、内心信念、道德教动中，需要经过社会舆论、内心信念、道德教育和自身修养等活动在内的长期努力。育和自身修养等活动在内的长期努力。什么是道德道指规律、规则、规程等，引申为一种最普遍的最高原则。老子：道可道，非常道。名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物。德通“得”，是指人们对最高原则的认识、情感、意志、信仰以及在此基础上形成的稳定的和一贯的行为。孔子：君子学道则爱人，小人学道则易使也。以善念存诸心中，使身心互得其益，此内得于己之说 也；以善德施之于他人，使众人各得其益，此外得于人之说也。八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻老子：道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道德是指人类社会生活中，由经济关系所决定，用善恶标准来评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习俗来维持的一种社会现象。道德的基本特性1 1、用善恶标准进行判断和评价、用善恶标准进行判断和评价老子：老子：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。政善治，事善能，动善时。唐律十恶：谋反；谋大逆；谋判；恶逆；不道；唐律十恶：谋反；谋大逆；谋判；恶逆；不道；大不敬；不孝；不睦；不义；内乱。大不敬；不孝；不睦；不义；内乱。2 2、依靠、依靠舆论、信念和习俗来维持舆论、信念和习俗来维持论善与道德善与道德，两者的价值表述相近，有你中有我及我中有你的逻辑嫌疑，皆为对世俗的善与道德，两者的价值表述相近，有你中有我及我中有你的逻辑嫌疑，皆为对世俗的善与道德，两者的价值表述相近，有你中有我及我中有你的逻辑嫌疑，皆为对世俗的善与道德，两者的价值表述相近，有你中有我及我中有你的逻辑嫌疑，皆为对世俗的整体宏观的评判，是对普世价值高度的衡量。二者的制高点即为正义的全部，此为理整体宏观的评判，是对普世价值高度的衡量。二者的制高点即为正义的全部，此为理整体宏观的评判，是对普世价值高度的衡量。二者的制高点即为正义的全部，此为理整体宏观的评判，是对普世价值高度的衡量。二者的制高点即为正义的全部，此为理论层面的逻辑推理，是律法上现实应用的判断。论层面的逻辑推理，是律法上现实应用的判断。论层面的逻辑推理，是律法上现实应用的判断。论层面的逻辑推理，是律法上现实应用的判断。善与道德，两者的交叉点即为正义，非简单机械式的重合，而为理性上的认知与认同，善与道德，两者的交叉点即为正义，非简单机械式的重合，而为理性上的认知与认同，善与道德，两者的交叉点即为正义，非简单机械式的重合，而为理性上的认知与认同，善与道德，两者的交叉点即为正义，非简单机械式的重合，而为理性上的认知与认同，为普世价值观与律法核心要素的一种交融，可感知的且被世俗所能接受的，二者与地为普世价值观与律法核心要素的一种交融，可感知的且被世俗所能接受的，二者与地为普世价值观与律法核心要素的一种交融，可感知的且被世俗所能接受的，二者与地为普世价值观与律法核心要素的一种交融，可感知的且被世俗所能接受的，二者与地域及种族无关，为人性中至高的原本。域及种族无关，为人性中至高的原本。域及种族无关，为人性中至高的原本。域及种族无关，为人性中至高的原本。善与道德，二者在律法价值中的内涵与外延是统一的，可相互印证且由感性至理性上善与道德，二者在律法价值中的内涵与外延是统一的，可相互印证且由感性至理性上善与道德，二者在律法价值中的内涵与外延是统一的，可相互印证且由感性至理性上善与道德，二者在律法价值中的内涵与外延是统一的，可相互印证且由感性至理性上的一种认同，皆被法治精神在理论层面所吸收。律法之核为人心，人心之核为善与道的一种认同，皆被法治精神在理论层面所吸收。律法之核为人心，人心之核为善与道的一种认同，皆被法治精神在理论层面所吸收。律法之核为人心，人心之核为善与道的一种认同，皆被法治精神在理论层面所吸收。律法之核为人心，人心之核为善与道德。故此，善与道德的阐述在律法价值的普世观中极为重要。德。故此，善与道德的阐述在律法价值的普世观中极为重要。德。故此，善与道德的阐述在律法价值的普世观中极为重要。德。故此，善与道德的阐述在律法价值的普世观中极为重要。善与道德，两者在律法上是趋同的，在人心上是一致的。律法不外乎人情与事理，人善与道德，两者在律法上是趋同的，在人心上是一致的。律法不外乎人情与事理，人善与道德，两者在律法上是趋同的，在人心上是一致的。律法不外乎人情与事理，人善与道德，两者在律法上是趋同的，在人心上是一致的。律法不外乎人情与事理，人情与事理不外乎人心，人心不外乎善与道德。故此，律法与人心的结点不外乎善与道情与事理不外乎人心，人心不外乎善与道德。故此，律法与人心的结点不外乎善与道情与事理不外乎人心，人心不外乎善与道德。故此，律法与人心的结点不外乎善与道情与事理不外乎人心，人心不外乎善与道德。故此，律法与人心的结点不外乎善与道德，此为人性中的制高点，为人性存在的必然，且合乎内在之规律。德，此为人性中的制高点，为人性存在的必然，且合乎内在之规律。德，此为人性中的制高点，为人性存在的必然，且合乎内在之规律。德，此为人性中的制高点，为人性存在的必然，且合乎内在之规律。善与道德，隐含于律法核心价值内，为律法效果本身的必需，与法的社会效果相呼应，善与道德，隐含于律法核心价值内，为律法效果本身的必需，与法的社会效果相呼应，善与道德，隐含于律法核心价值内，为律法效果本身的必需，与法的社会效果相呼应，善与道德，隐含于律法核心价值内，为律法效果本身的必需，与法的社会效果相呼应，此为正义所需要的两种效果，故奉为法治之路的完美，让善与道德于律法内外的功效此为正义所需要的两种效果，故奉为法治之路的完美，让善与道德于律法内外的功效此为正义所需要的两种效果，故奉为法治之路的完美，让善与道德于律法内外的功效此为正义所需要的两种效果，故奉为法治之路的完美，让善与道德于律法内外的功效惠及民众，且能看得见的，为民心所向。惠及民众，且能看得见的，为民心所向。惠及民众，且能看得见的，为民心所向。惠及民众，且能看得见的，为民心所向。善与道德，二者在规则创设之初的吸收，为法之良性奠定了根基，且在践行中诠释法善与道德，二者在规则创设之初的吸收，为法之良性奠定了根基，且在践行中诠释法善与道德，二者在规则创设之初的吸收，为法之良性奠定了根基，且在践行中诠释法善与道德，二者在规则创设之初的吸收，为法之良性奠定了根基，且在践行中诠释法的普世观，进而彰显法的正义，路径种种，皆为民生。故此，善与道德，为万法之基的普世观，进而彰显法的正义，路径种种，皆为民生。故此，善与道德，为万法之基的普世观，进而彰显法的正义，路径种种，皆为民生。故此，善与道德，为万法之基的普世观，进而彰显法的正义，路径种种，皆为民生。故此，善与道德，为万法之基石，为万民之福祉。石，为万民之福祉。石，为万民之福祉。石，为万民之福祉。道德的三个方面内容道德规范：是一套以道德规范：是一套以“好、坏、善、恶、好、坏、善、恶、对、错对、错”为核心概念的行为规范体系。为核心概念的行为规范体系。道德意识：是依靠社会舆论和个人内心道德意识：是依靠社会舆论和个人内心信念形成的认识、情感、意志、信仰和信念形成的认识、情感、意志、信仰和习惯。习惯。道德活动：由道德活动：由“道道”转化为转化为“德德”的途的途径与方法，即（道德）评价、教育、修径与方法，即（道德）评价、教育、修养等。养等。伦理与道德的区别伦理与道德的区别 当表示规范、理论的时候，我们较倾向于用当表示规范、理论的时候，我们较倾向于用当表示规范、理论的时候，我们较倾向于用当表示规范、理论的时候，我们较倾向于用“伦理伦理伦理伦理”一词一词一词一词 当指称现象、问题的时候，我们较倾向于用当指称现象、问题的时候，我们较倾向于用当指称现象、问题的时候，我们较倾向于用当指称现象、问题的时候，我们较倾向于用“道德道德道德道德”一词一词一词一词“伦理伦理”更具客观、更具客观、客体、社会、客体、社会、团体的意味团体的意味“道德道德”更具主观、更具主观、主体、个人、主体、个人、个体的意味个体的意味 道德和伦理这两个概念，一般不作严格道德和伦理这两个概念，一般不作严格道德和伦理这两个概念，一般不作严格道德和伦理这两个概念，一般不作严格的区分，经常可以互换使用，但在一些日常的区分，经常可以互换使用，但在一些日常的区分，经常可以互换使用，但在一些日常的区分，经常可以互换使用，但在一些日常生活和特定场合又有一些细微差别。生活和特定场合又有一些细微差别。生活和特定场合又有一些细微差别。生活和特定场合又有一些细微差别。伦理与道德的相互关系伦理与道德的相互关系联系联系伦理与道德都是讲规范，都是关于“善与恶”和“应该不应该”的规范，只不过伦理是外界要求必须做到的，而道德是自身奉行的。正是在这个意义上，伦理与道德常常互用而不加区分，或者合在一起。此外，两者还相互影响、相互促进。一方面，伦理对道德建设指明方向；反过来，道德实践会对伦理提出新问题、新要求。两者在作用和反作用中相互促进。2.道德行为和非道德行为道德行为和非道德行为行为行为道德行为道德行为非道德行为非道德行为道德的行为道德的行为不道德的行为不道德的行为3.广泛性道德要求与先进性道德要求广泛性道德要求与先进性道德要求伦理上可接受的行为 广泛性的道德要求 利己不损人、利己利人、为己利人利己不损人、利己利人、为己利人伦理上值得赞赏的行为 先进性的道德要求 先人后己、无私利他先人后己、无私利他法律的含义与特点法律是由国家制定或者认可，由国家强制力保证法律是由国家制定或者认可，由国家强制力保证实施的行为规范。实施的行为规范。法律三要素：假定、处理、制裁法律三要素：假定、处理、制裁法律的几大特点：法律的几大特点：1 1、强制性、强制性2 2、权威性、权威性3 3、客观性、客观性4 4、唯一性、唯一性伦理道德与法律的关系区别1 1、两者的调节方式不同。、两者的调节方式不同。法律是依靠国家机器等强制力量执行的，体现了强制性和外在性；而法律是依靠国家机器等强制力量执行的，体现了强制性和外在性；而伦理道德则主要是依靠社会舆论、内心信念和传统习俗而起作用，体伦理道德则主要是依靠社会舆论、内心信念和传统习俗而起作用，体现了自立性和内在性。现了自立性和内在性。2 2、两者所要规范的行为不同。、两者所要规范的行为不同。法律是人们所必须共同遵守的最起码的行为规范，它只能对触犯了法律是人们所必须共同遵守的最起码的行为规范，它只能对触犯了“最起码的行为规范最起码的行为规范”的行为予以追究，对一般的不道德行为并不追究；的行为予以追究，对一般的不道德行为并不追究；而伦理道德则比法律有更广泛的渗透性。法律惩治的行为道德予以谴而伦理道德则比法律有更广泛的渗透性。法律惩治的行为道德予以谴责，法律不追究的行为道德更予以谴责。责，法律不追究的行为道德更予以谴责。3 3、法律只能惩恶，不能劝善，它只规定什么是不应该的，伦理道德、法律只能惩恶，不能劝善，它只规定什么是不应该的，伦理道德则既指出什么是恶的、不应该的，又指出什么是善的、应该的。则既指出什么是恶的、不应该的，又指出什么是善的、应该的。孔子：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有孔子：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。耻且格。伦理道德与法律的关系联系伦理道德与法律在内容上相互渗透，在作用上相互补充。伦理道德与法律在内容上相互渗透，在作用上相互补充。1 1、伦理道德规范往往是法律制定的依据，许多法律起初、伦理道德规范往往是法律制定的依据，许多法律起初只是一种道德规范，随着问题的严重和公众呼声的提高，只是一种道德规范，随着问题的严重和公众呼声的提高，一些道德规范上升到了法律。一些道德规范上升到了法律。2 2、道德可以引导人们尊重和信守法律，而法律可以作为、道德可以引导人们尊重和信守法律，而法律可以作为维护道德的威慑力量维护道德的威慑力量3 3、道德可以用来防范尚未发生的违法行为，而法律可以、道德可以用来防范尚未发生的违法行为，而法律可以用来罅已经发生的违法和不道德的行为。用来罅已经发生的违法和不道德的行为。4 4、法律反映的是昨天的道德准则，不一定符合今天和明、法律反映的是昨天的道德准则，不一定符合今天和明天的社会期望。这种法律滞后现象的存在，就需要有道德天的社会期望。这种法律滞后现象的存在，就需要有道德来填补空缺或漏洞。来填补空缺或漏洞。4.利益相关者利益相关者 利益相关者是指可能对组织的决策、政策、活动和目标施加影响或可能受组织的决策、政策、活动影响的所有个人和群体。企业是个利益关系体企业是个利益关系体企业所有者所有者员工员工顾客顾客供应者供应者政府政府其他其他企业与利益相关者企业与利益相关者 企业需要所有者、顾客、员工、供应者、企业需要所有者、顾客、员工、供应者、政府、社区、公众的支持，反过来说，后者政府、社区、公众的支持，反过来说，后者也能从与企业的合作中获得好处，他们也离也能从与企业的合作中获得好处，他们也离不开企业。企业与竞争者也存在着一定的依不开企业。企业与竞争者也存在着一定的依存关系。存关系。怎样处理与利益相关者的关系是企业不可避怎样处理与利益相关者的关系是企业不可避免的、每时每刻都面临的问题。免的、每时每刻都面临的问题。5.企业伦理的特点企业伦理的特点企业伦理是关于企业及其成员行为的企业伦理是关于企业及其成员行为的规范。规范。企业伦理是关于企业经营活动的善与企业伦理是关于企业经营活动的善与恶、应该与不应该的规范。恶、应该与不应该的规范。企业伦理是关于怎样正确处理企业及企业伦理是关于怎样正确处理企业及其成员与利益相关者关系的规范。其成员与利益相关者关系的规范。企业伦理是通过社会舆论、内心信念企业伦理是通过社会舆论、内心信念和内部规范来起作用的和内部规范来起作用的。6.企业道德的企业道德的“内得于心、外施于人内得于心、外施于人”的含的含义义 企业道德由企业成员的道德品质和企业道德文化构成。道德品质：道德意识（认识、情感、意志、信念）道德意识（认识、情感、意志、信念）道德习惯道德习惯企业文化：共享价值观共享价值观行为准则行为准则行为方式行为方式企业伦理是企业文化的核心企业伦理是企业文化的核心企业文化的精髓是企业价值观企业文化的精髓是企业价值观企业文化的精髓是企业价值观企业文化的精髓是企业价值观 企业价值观的核心是企业伦理观企业价值观的核心是企业伦理观企业价值观的核心是企业伦理观企业价值观的核心是企业伦理观四、企业伦理学的任务四、企业伦理学的任务 根据研究道德的方法、角度和侧重点的不同，形成了伦理学的三个分支：描述伦理学（是什么？）规范伦理学（应该怎样？）分析伦理学（为什么？）关于企业伦理学的一般知识(一一一一)道德与应该道德与应该道德与应该道德与应该道德最基本、最简化的两个模式就是应该与不应该的观念道德最基本、最简化的两个模式就是应该与不应该的观念道德最基本、最简化的两个模式就是应该与不应该的观念道德最基本、最简化的两个模式就是应该与不应该的观念 “应该应该应该应该”只是道德的最重要属性，却不是其特有属性只是道德的最重要属性，却不是其特有属性只是道德的最重要属性，却不是其特有属性只是道德的最重要属性，却不是其特有属性 关键在于是否具有利害社会之效用关键在于是否具有利害社会之效用关键在于是否具有利害社会之效用关键在于是否具有利害社会之效用具有社会效用的行为分为三种具有社会效用的行为分为三种具有社会效用的行为分为三种具有社会效用的行为分为三种 一是利害社会的行为；一是利害社会的行为；一是利害社会的行为；一是利害社会的行为；二是利害他人的行为；二是利害他人的行为；二是利害他人的行为；二是利害他人的行为；三是利害自己的行为。三是利害自己的行为。三是利害自己的行为。三是利害自己的行为。道德是具有社会效用的行为应该如何的规范，是社会制定道德是具有社会效用的行为应该如何的规范，是社会制定道德是具有社会效用的行为应该如何的规范，是社会制定道德是具有社会效用的行为应该如何的规范，是社会制定或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该如何的规范。简言之，就是利害人己的行为应该如何的如何的规范。简言之，就是利害人己的行为应该如何的如何的规范。简言之，就是利害人己的行为应该如何的如何的规范。简言之，就是利害人己的行为应该如何的规范规范规范规范关于企业伦理学的一般知识 （二）（二）道德与法道德与法 “社会制定或认可的关于人们社会制定或认可的关于人们社会制定或认可的关于人们社会制定或认可的关于人们具有社会效用具有社会效用具有社会效用具有社会效用(亦即利害人己亦即利害人己亦即利害人己亦即利害人己)的的的的行为应该如何的规范行为应该如何的规范行为应该如何的规范行为应该如何的规范”“法是决定人们在社会中应该如法是决定人们在社会中应该如法是决定人们在社会中应该如法是决定人们在社会中应该如何行为的规范、规则或标准。何行为的规范、规则或标准。何行为的规范、规则或标准。何行为的规范、规则或标准。”包包包包尔尔尔尔生生生生：“道道道道德德德德律律律律宣宣宣宣称称称称应应应应当当当当是是是是什什什什么么么么法法法法律律律律也也也也无无无无疑疑疑疑是是是是表表表表现现现现着着着着应应应应当是什么。当是什么。当是什么。当是什么。”康康康康德德德德：“一一一一切切切切立立立立法法法法都都都都可可可可以以以以根根根根据据据据它它它它的的的的动动动动机机机机原原原原则则则则加加加加以以以以区区区区别别别别。那那那那种种种种使使使使得得得得一一一一种种种种行行行行为为为为成成成成为为为为义义义义务务务务，而而而而这这这这种种种种义义义义务务务务同同同同时时时时又又又又是是是是动动动动机机机机的的的的立立立立法法法法，便便便便是是是是伦伦伦伦理理理理的的的的立立立立法法法法；如如如如果果果果这这这这种种种种立立立立法法法法在在在在其其其其法法法法规规规规中中中中没没没没有有有有包包包包括括括括动动动动机机机机的的的的原原原原则则则则，因因因因而而而而允允允允许许许许另另另另一一一一种种种种动动动动机机机机，但但但但不不不不是是是是义义义义务务务务自自自自身身身身的的的的观观观观念念念念，这这这这种种种种立立立立法法法法便便便便是是是是法法法法律律律律的的的的立立立立法法法法。至至至至于于于于后后后后一一一一种种种种立立立立法法法法必必必必须须须须是是是是强强强强制制制制性性性性的的的的，也也也也就就就就是是是是不不不不单单单单纯纯纯纯地地地地是是是是诱诱诱诱导导导导的的的的或或或或规规规规劝的模式。劝的模式。劝的模式。劝的模式。”道德与法的区别（）道德与法的区别（）道德与法的区别（）首首首首先先先先，内内内内在在在在思思思思想想想想动动动动机机机机与与与与外外外外在在在在行行行行为为为为效效效效果果果果，是是是是构构构构成成成成行行行行为为为为的两个方面：的两个方面：的两个方面：的两个方面：动动动动机机机机是是是是行行行行为为为为者者者者对对对对于于于于所所所所从从从从事事事事的的的的行行行行为为为为的的的的思思思思想想想想，也也也也就就就就是是是是对对对对于于于于行行行行为为为为结结结结果果果果和和和和行行行行为为为为过过过过程程程程的的的的预预预预想想想想，是是是是行行行行为为为为的的的的主主主主观观观观意意意意识识识识方面，是思想中的行为；方面，是思想中的行为；方面，是思想中的行为；方面，是思想中的行为；效效效效果果果果是是是是动动动动机机机机的的的的实实实实际际际际结结结结果果果果，是是是是实实实实际际际际出出出出现现现现的的的的行行行行为为为为，是是是是实实实实际际际际出出出出现现现现的的的的行行行行为为为为结结结结果果果果与与与与行行行行为为为为过过过过程程程程，是是是是行行行行为为为为的的的的客客客客观观观观的的的的实实实实际的方面。际的方面。际的方面。际的方面。思思思思想想想想动动动动机机机机与与与与外外外外在在在在行行行行为为为为都都都都是是是是行行行行为为为为，只只只只不不不不过过过过前前前前者者者者是是是是思思思思想想想想中的行为，后者是实际的行为。中的行为，后者是实际的行为。中的行为，后者是实际的行为。中的行为，后者是实际的行为。道德与法的区别（）其次，道德也既看动机又看效果只有评价行为者品德才仅仅看动机；而评价行为本身则只看效果。百善孝为先，论心不论迹，论迹家贫无孝子 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人 法也是既看效果又看动机。最后，法是强制性规范；道德也是一种强制性规范。强强强强制制制制，也也也也就就就就是是是是使使使使人人人人不不不不得得得得不不不不放放放放弃弃弃弃自自自自己己己己意意意意志志志志而而而而服服服服从从从从他人意志的力量：他人意志的力量：他人意志的力量：他人意志的力量：“当当当当一一一一个个个个人人人人被被被被迫迫迫迫采采采采取取取取行行行行动动动动以以以以服服服服务务务务于于于于另另另另一一一一个个个个人人人人的的的的意意意意志志志志，亦亦亦亦即即即即实实实实现现现现他他他他人人人人的的的的目目目目的的的的而而而而不不不不是是是是自自自自己己己己目目目目的的的的时，便构成强制。时，便构成强制。时，便构成强制。时，便构成强制。”强强强强制制制制的的的的外外外外延延延延极极极极为为为为广广广广泛泛泛泛：有有有有肉肉肉肉体体体体强强强强制制制制、舆舆舆舆论论论论强强强强制制制制、行政强制行政强制行政强制行政强制 道德不具有肉体强制性道德不具有肉体强制性道德不具有肉体强制性道德不具有肉体强制性和行政强制性，却具有和行政强制性，却具有和行政强制性，却具有和行政强制性，却具有舆论强制性。舆论强制性。舆论强制性。舆论强制性。道德与法的区别（）二者的区别，在于有无一种特殊的强制：权力。二者的区别，在于有无一种特殊的强制：权力。二者的区别，在于有无一种特殊的强制：权力。二者的区别，在于有无一种特殊的强制：权力。管理者所拥有而为社会承认的强制力量，是任何社会存在、管理者所拥有而为社会承认的强制力量，是任何社会存在、管理者所拥有而为社会承认的强制力量，是任何社会存在、管理者所拥有而为社会承认的强制力量，是任何社会存在、发展的根本条件。发展的根本条件。发展的根本条件。发展的根本条件。权权权权力力力力首首首首先先先先属属属属于于于于强强强强制制制制范范范范畴畴畴畴：凡凡凡凡是是是是权权权权力力力力都都都都是是是是强强强强制制制制力力力力量量量量，都都都都是是是是迫迫迫迫使使使使人们不得不服从的力量。人们不得不服从的力量。人们不得不服从的力量。人们不得不服从的力量。管管管管理理理理者者者者所所所所拥拥拥拥有有有有的的的的只只只只有有有有得得得得到到到到社社社社会会会会承承承承认认认认的的的的强制才是权力。强制才是权力。强制才是权力。强制才是权力。社会的承认、大家同意当作权力之为社会的承认、大家同意当作权力之为社会的承认、大家同意当作权力之为社会的承认、大家同意当作权力之为权力的根本特征而称之为权力的根本特征而称之为权力的根本特征而称之为权力的根本特征而称之为“权力的权力的权力的权力的合法性合法性合法性合法性”：权力是仅为管理者拥有且被社会承认权力是仅为管理者拥有且被社会承认权力是仅为管理者拥有且被社会承认权力是仅为管理者拥有且被社会承认的迫使被管理者服从的强制力量。的迫使被管理者服从的强制力量。的迫使被管理者服从的强制力量。的迫使被管理者服从的强制力量。权力是人们必须且应该服从的力量权力是人们必须且应该服从的力量权力是人们必须且应该服从的力量权力是人们必须且应该服从的力量 道德与法的区别（）道德与法的区别（）法是权力规范，是应该且必须如何法是权力规范，