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2022爱弥儿读书笔记爱弥儿读书笔记 篇1爱弥儿是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经验，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教化经验等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教化理论著作，是值得每一位老师和家长阅读的经典。“当一个孩子希望得到他所望见的东西的和别人打算拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教化应当是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教化或是学校教化，教化都应当是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必定会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的志气。反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们擅长运用自己的实力去解决问题，擅长奇妙的将生活支配妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不简单被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜爱用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和怜悯，对于某些稍微的状况，孩子是要独立面对的，作为老师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，擅长激励孩子独自面对一些能够面对的状况。这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有许多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。“当我们受伤的时候，使我们感到苦痛的，并不是所受的伤，而是恐惊的心情。”“在道德教化方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”“无论做任何嬉戏，只要我们使他们信任那不过是一场嬉戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。”爱弥儿读书笔记 篇2在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题：1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。2.怎样对待孩子的哭？不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。“当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么？即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。3.在给孩子东西时应当怎样？假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。4.教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。5.对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢？比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢？这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢？呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。6.男女同等的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭尽然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊！在女子教化上，我始终觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女同等的教化，我就不罗嗦了。爱弥儿读书笔记 篇3打开爱弥儿这本书之前，我没有想到卢梭这样的启蒙思想家会写一本育儿书，还是分年龄段来写的（0-2岁，2-12岁，12-15岁，15-20岁，以及20岁之后的爱情与婚姻），乍一看书目颇有点好用育儿手册的感觉。书读下来才发觉，卢梭写这样一部教化论著并不惊奇，他的教化思想和他的政治思想一脉相承。在论人类不同等的起源和基础中，卢梭就阐述了野蛮人在自然状态中生来自由同等，是人类踏入文明之后产生了种种欲望，才造成了人类之间的不同等的观点。这是卢梭提倡自然教化的起源，是爱弥儿的理论基础。卢梭认为，好的社会制度能使人变更自己的天性，让他由独立的个体（自然人）变为共同体的一部分（公民），从而个人欲望与社会责任能够合而为一。然而，他好像对现实中好的社会制度并不抱希望，因此教化的目标之间存在冲突。在其次章中他写道：因为我们不得不同自然或社会制度进行斗争，所以我们必需做出选择，即究竟是培育一个人还是培育一个公民？由于这两个目的是相对的，所以与此相对应的两种教化形式也是相对的：一种是公共教化，另一种是家庭教化。对于公共教化，卢梭推崇柏拉图的志向国。在志向国中，家庭并不存在，孩子一诞生便由国家抚养和教化。而卢梭在爱弥儿这本书中更偏重家庭教化，即如何培育一个人。卢梭设想自己是一个想象中刚诞生的孩子爱弥儿的家庭老师，负责教化爱弥儿始终到成人，藉此来陈述其教化原则。贯穿全书的是卢梭的自然教化法，即遵从孩子的天性，削减人为干预。因为卢梭认为人的天性是好的，恰恰是由于后天社会灌输种种不好的观念才让人变坏了。举例来说，在0-2岁的那章，卢梭写道：伴随着啼哭声，孩子来到了这个世界，并且在啼哭中度过整个婴儿期。为了让他们止住哭声，我们打他们、骂他们或者哄他们。不是他们逗我们快乐，就是我们逗他们快乐；不是他们听从我们，就是我们听从他们；不是他们吩咐我们，就是我们吩咐他们。在我们和他们的关系中，丝毫没有折中的余地。如此一来，孩子们的头脑中形成的第一种观念就是支配和奴役。他们还没有学会说话就起先吩咐人了；他们还没有学会走路，就起先听从人了；他们还没有是非观念，根本就不知道自己错在哪里，就起先接受惩处了。若是遵从自然法则，除非是真正的须要，婴儿的啼哭不肯定要理睬，必需让他养成这样的习惯：不吩咐人，因为他不是谁的主子。也不吩咐东西，因为东西是不听他的吩咐的。卢梭认为12岁以下的儿童适用感官教化，因为他们还没有发展出理性，也因此反对洛克用理性去教化孩子的观点。在他看来，不要跟孩子讲大道理，因为他不行能明白，也不要讲那些他们根本就没有爱好的问题，比如说他们成年的华蜜、别人的敬重，以及将来的利益等等。另外，卢梭认为寓言不适合给孩子读，因为他们无法领悟隐含的寓意，对孩子说话应当直截了当。他也不主见让孩子去背诵那些或悲或喜的台词，或者去学习一些辩论的技巧，因为他们不行能将那些都不懂的事情讲解并描述得绘声绘色，更不行能将那些都没经验过的情感演绎得真挚动人。12岁以后，就可以起先培育学生的理性了。导师只需提出问题，让学生自己去找寻答案。简洁来说，就是不要教，敬重孩子，信任他是一颗种子会自己生长，而不是一个任我们充填的容器，他就有机会长成他自己。另外，卢梭强调了两遍让他们去实践，认为学问不应从书本中而来。从地图和地球仪上学地理，不如带他到野外去实地勘测。他给爱弥儿读的唯一一本书是鲁宾逊漂流记，这本书也是自然教化法的最好注解。爱弥儿15-20岁的时候，卢梭起先引入道德的教化。要让他看到别人的苦痛，从而唤起他本性中的怜悯心，并且通过学习历史来了解人性。卢梭认为，自爱是人类唯一的天性。首先是爱自己，然后是爱自己四周的人。由自爱而产生的对他人的爱，推至对全人类的爱，是人类正义的本源。卢梭起先让他走入社会，接触不同的人，探讨社会习俗。这是在他已具备理性的前提下发生的，因为这时他有了自己的推断力，能够批判地看待社会上的一切。最终一章涉及婚姻和对女孩的教化。卢梭不认为男女同等，这一方面是受时代所限，另一方面也源于自然状态下男女的差异。当爱弥儿陷入与苏菲的热恋中时，卢梭教育他限制自己的欲念，追求德行，并带他离开了苏菲，起先为期两年的游历。在游历中，爱弥儿起先探讨政府和社会制度。卢梭信任，爱弥儿在对那么多的社会制度进行了考察之后，是不会盲目地去信任它们的，它们根本就不值得拥有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是发自人的内心一个自由的人，无论走到哪里，他都是自由的。从这里也能看到卢梭对政治的悲观，他并不希望把爱弥儿培育成一个有志于变更社会现状的人，而是教给他如何在败坏的社会中遵从自然法则，不受别人的偏见左右，过有道德而自由的生活。爱弥儿读书笔记 篇4一、育儿遵循四条准则：第一个准则：孩子不仅没有多余的力气，而且还没有足够的力气满意自然对他们的全部要求。因此，我们必需让孩子有机会运用自然给予他们的以及他们不能滥用的一切力气。（家长在适当时候帮助孩子搭建帮助成长的脚手架）其次个准则：至于与生理须要有关的一切，我们应当帮助他们，并弥补他们在智力或体力方面的不足。（帮助孩子建立规律的作息）第三个准则：我们赐予孩子的帮助应当限于真正有用的事情，不能因为突发奇想或没来由的欲望就赐予任何东西，因为突发奇想不是自然的一部分，只要它不被唤醒就不会让孩子苦痛。（不要在物质上无条件满意）第四个准则：我们应当细致探讨孩子的语言和迹象，这样就能在他们还不会骗人的时候，辨别出哪些欲望干脆由自然产生，哪些欲望源于主观的想法这些准则的精神就是赐予孩子更多真正的自由，让他们不那么专横高傲；让他们多为自己做事，少要求别人。这样，人一起先就让他们习惯于将欲望限制在自己的力气之内，他们就几乎不会感受到失去力气掌控之外的任何东西的苦痛。二、强壮身体和适当的吃苦是精神世界的基础从小劳其筋骨：要让他们习惯于日后不得不面对的艰难困苦，训练他们忍耐寒冷酷暑、风霜雨雪、恶劣环境、饥饿、干渴和疲乏。在懵懂的婴幼儿时期让他们免受一些艰难困苦，结果却让他们到了明白事理的年龄时遭受成倍的苦痛，这样岂不是很傻？过度放纵会激发人的欲望，从长远来看还会损伤身体。禁食与苦修则往往会以相反的方式产生同样的结果。身体越虚弱，其要求就越迫切；身体越强壮，就越能听从精神的支配。全部的感官欲望都会在虚弱的身体中找到栖身之所。虚弱的身体得到的满意越少，感受到的欲望就越多。在常常熬炼、受得住劳累和常常干活的那些人当中，几乎可以找到全部长寿的例子。这会成为我实践中最基本的一部分。让孩子适当遭遇苦痛对他的成长是有益的：我不仅不会努力防止爱弥儿伤到他自己，而且假如他从来都没有让自己受过伤，假如他长大了却不知道苦痛为何物，我还会因此担忧的。遭遇苦痛，是他必需学习的第一件事，也是他最有必要知道的事。要享受至善至美，人就要体验一些微小的苦痛，这就是人的本性。假如身体太过舒适了，精神就会堕落。对苦难一窍不通的人，将不会感受到人性的亲切、慈爱的温情，也不会感受到怜悯的美妙。体力的强壮是智力发展的基础：只有他的体力超过了他自己保持生存所需的力气，他才会形成推想的实力，能够把这份多余的体力用作别的目的。因此，假如你想要培育你学生的智力，那就先培育智力所支配的体力。不断地熬炼他的身体，让他变得强壮和健康，这样才能让他变得聪慧又通情达理。让他干活，让他做事，让他跑，让他叫，让他总是忙个不停，把他造就成一个体力充足的人，然后他很快就会成为一个有理性的人。每天保证孩子的活动量，不让他体力过剩：要让他感受到他的行动和你的行动中有同样的自由。要正好在他须要体力的时候，为他补充缺乏的体力，以让他刚好能自由行事，但不能把他的体力补充到让他专横跋扈。三、性格培育听从却不娇惯听从却又不娇惯：只要孩子发觉大人的抵制只存在于事情之中，且他们的意愿从没有受到阻抗，那他们既不会变得叛逆，也不会生气，而且他们能更好地保持身体健康。一个人必需始终留意，听从孩子与不阻挠孩子之间有很大的区分。他们自己的弱小起初是依靠感的来源，后来却产生了要当“小皇帝”和支配别人的概念。但是这种概念更多地是我们的服务，而不是他们的需求唤醒的。全部的邪恶都源自懦弱。孩子之所以顽皮，只是因为他很弱小，假如让他变得强大起来，他就会变好。孩子在活动中受的约束越少，他们哭得就越少，人们对孩子的眼泪就不会感到那么厌烦，也就不会费那么大的劲让他们保持宁静。如何避开孩子养成想要什么就哭闹的习惯：假如可能的话，我们应当马上帮助他，一秒钟都不要拖延。但是假如你不能消退他的苦痛，那就待着不动，而且不要通过抚慰他的方法让他兴奋。你的爱抚不会治愈他的肚子痛，但是他会记住要赢得你的疼爱应当怎么做。一旦他发觉了如何随意引起你的关注，他就成了你的主子，那么一切就都毁了。要订正或防止这个习惯的唯一方法就是束之高阁。没人喜爱做无用功和白费劲气，就连婴孩也不喜爱。他们在起先尝试的时候特别顽固，但是假如你坚决不移的看法超过他们的顽固程度，那他们就会放弃。（原则问题绝不退让）四、华蜜实力的培育从知道最凄惨的境况起先你知道让你的孩子变得特别凄惨最牢靠的方法是什么吗？让他想要什么就得到什么，因为他的欲望得到了满意会让他觉得生活安逸，他的欲望会随之日益增长，早晚有一天你将不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，会比得不到他自己想要的东西更加让他受伤。让孩子真正欢乐的方法：缩减欲望，让实力和意念平衡：我们不能扩呈现实的世界，那就让我们缩小想象的世界，因为单单是它们之间的差距就会导致全部的苦痛，让我们感到真的不快乐。真正的欢乐在于缩减超过我们才能的那些欲望，在于让实力和意念进入完备的平衡状态。只有全部力气都得到运用，人的心灵才能保持平和，人才会发觉自己的生活井然有序。假如我们没有因为自己的过失损害孩子的意志，他们不会为所欲为、任性多变地想要任何东西。他们的全部活动都是因为他们的体质本身要日益增加所须要的。我们应当提防他去做他力所不能及和必需别人代替他做的事情。爱弥儿读书笔记 篇5爱弥儿是一本不寻常的教化著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教化作为桥梁，把儿童引向社会。当然，假如我们现代的教化不顾天性的发展而硬把成人所须要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会须要，同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是根据他所须要的或者生存规律须要的人才来塑造人，这是无可厚非的。假如真的有上帝，上帝创建了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不情愿去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不情愿让自然的生物变得歪歪扭扭。教化的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美妙的教化！我对这本书上的许多观点很感爱好，如书中其次卷中，写到：假如孩子长得很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢？” “远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们经常憧憬我们恒久达不到的地方，这样的远虑正是我们种种苦痛的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻憧憬如此渺茫的将来，而轻视牢靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今日节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要驾驭一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。”书中在谈到孩子幼年教化时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理，这时在进行教化即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教化要符合学生的年龄特征这一教化理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。爱弥儿读书笔记 篇6这是一本优秀的书籍，对我产生了深刻的启发！本书观点：每件东西在离开造物主之手时都挺好的，可是到了人的手中就会退化。在现存的条件下，假如一个人自诞生之后就放任自流，唯恐会变得不成样子。卢梭强调了教化的重要性，但对现有的教化方式进行了评判。提示父母为孩子的心灵构筑一道围墙，以保证孩子不受各种谬误和偏见的冲击。强调教化的重要性：a.一个人无论如何强大，假如不知道如何利用自身的优势，不明白自己须要什么，最终会不幸地死掉；b.教化给予了我们成长所须要的力气；人的教化来自三个方面（三位老师）：1.自然的教化：我们器官和才能的内在成长（完全不在我们限制范围之内）2.人的教化：学会如何利用这种成长（唯一能真正做主和掌控的）3.事物的教化：我们从四周环境中所得的阅历和阅历（只有一部分我们能尽自己所能）什么是良好的教养：以上三种教化有共同的动身点，并朝着同样的结果努力，才能直达目标，善始善终。教化的目标：自然的目标自然的概念：习惯是人们后天形成的，与天性一样的习惯就是我们本书中“自然”的概念。要达到这个目标，我们必需把这三种教化完备协调一样，这就要求我们：可以掌控的两种教化必需追随我们限制之外的那种教化的引领。天性的定义：人天生具有感知力，从诞生就受到四周事物各种各样的影响，人具有接受或躲避这些事物的倾向。随着不断成长，这种倾向会更有力、更长久。但是我们的习惯和观念会影响这种倾向。本书中把受到影响之前的（或者说未受影响的）这种倾向称为我们内心的天性。读书感悟：在对人性的探讨方面，卢梭的观点和孟子“人之初，性本善”的观点是一样的。父母是孩子的第一任老师，孩子的心灵教化是父母的首要任务。当家长把孩子交给老师时，孩子最至少应当有一个良好的教养，而不是由老师从头教起。为了使孩子有一个良好的教养，家长在教化孩子时，肯定要遵循自然教化的规律，我们无法变更自然规律，只能去协作。孩子教化的胜利不是取决于某一个人，而是很多人共同努力的结果。孩子的教化以符合孩子的天性为根本，其他教化都是围绕此来进行的。爱弥儿读书笔记 篇7卢梭是18世纪法国杰出的启蒙思想家和教化家，是近代资产阶级进步思想家，提倡“天赋人权说”，主见自由同等，反对专制，他对近代社会的政治、文化、教化的改革，都曾作出宏大的启发和指导。爱弥儿是阐述其自然教化理论的不朽之作，对压抑儿童特性的封建主义教化进行了猛烈地抨击。在这本教化著作中，卢梭表达了他主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。今日读来仍旧震撼很大，对我们当前的教化仍具有很大的启发意义。卢梭主见的自然主义教化就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，与之相适应的教化手段是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问，主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。教化要适应儿童自然天性的须要，这与我们当今许多家长对儿童实行神童式的教化大相径庭，他们“望子成龙、望女成凤”，都舍命的为孩子请家教老师，上各种各样的特长培训班，以为这样就能很好的促进孩子各方面素养的发展，其结果并不志向。最典型的要数当今社会上流行的“狼爸”和“虎妈”了，为了让他们自己的孩子考上一个好的学校，常常实行一些极端的教化方式，是他们的孩子失去了一个完整的美妙的童年生活，最终他们的孩子并不领情，反而指责父母。这就是一种典型的忽视儿童天性发展须要的教化，因而也是一种极为不行取的教化。教化应遵循儿童发展的自然进程，考虑其年龄特征，适应其本性施教。卢梭指出“我们生来是懦弱，所以我们须要力气；我们生来是一无全部的，所以须要帮助；我们生来是愚昧的，所以须要推断的力气。这些东西全是教化赐予我们的”。教化只不过是保持习惯罢了。卢梭剧烈反对实行打骂恐吓等方法，同时也不赞成赐予儿童过多的关切和照看教养孩子。由于母亲更简单倾向于溺爱子女，因此卢梭告诫道：“当一个妇女不是给孩子以母亲的关切而是过于关切的时候，她也可以从一条相反的道路脱离自然的道路脱离自然。这时候，她把她的孩子造成为她的偶像，她为了防止孩子感觉到自己的娇弱，却把孩子养得愈来愈娇弱，它将使幼小时期的娇弱接着延长，到成人时受不住种种劳苦。”教化是要帮助儿童摆脱懦弱和愚昧的，要让儿童保持自然的习惯，要让他自然地适应习惯，而不是过的干预。给孩子过的溺爱或是打骂，都是不行取的，都会对孩子的健康成长产生坏影响。现实生活中这样的例子比比皆是，许多家长都没能把握好这其中的度，不是对孩子太过于溺爱使其成人之后依旧依靠父母，出现“啃老族”的现象；要么就是对孩子常常性的打骂，使孩子得不到正常的爱与关怀，从小养成害怕与冷漠的性格。因此，对每个家长来说，要驾驭好分寸，既要给于爱，同时也要有适当的管教，二者兼顾才可能友好的成效。此外，卢梭还提出了“自然后果”法的教化方法，这对我们的教化也是很有启发的一点。所谓“自然后果法”即是让儿童通过亲身体验自己的错误行为所产生的不良后果，从中受到教化，并改正错误的方法。对小儿童讲道理是没用，卢梭说道：“小孩在答应做什么事情的时候，是并未撒谎的。但是假如他不履行诺言，状况就不同了，他就可以把诺言追溯为一种谎言。由此可见，孩子的撒谎，完全是老师造成的，他们想教会孩子说实话，结果却教会孩子说谎话。”当儿童犯错误时，你给他讲道理是没有用的，他当时迫于你的权威表面上会答应你信守诺言，但由于他没相识到他所犯的错误对他的损害，因此，这样的说教是没有任何意义的，非但没有效果，而且适得其反，使儿童学会了撒谎。教化儿童改正错误，要让他亲身体验他所犯的错误行为本身给他造成的损害，人的天性是趋利避害的，当儿童自己相识到他的错误行为的后果时，他就会试着去变更他的行为。除此之外，卢梭提出了一种以“爱为中心”的德育理论对我们当前的德育实践也具有很大的启发意义。在道德标准问题上，卢梭提出了为道德而道德的行为标准，反对功利主义的道德观。卢梭认为人生来就有一种先于一切其他欲念的自爱，之后爱他身边的关怀他的人，继后，把这种情感导向人类，使他对整个人类的爱，即是一种所谓的“自爱”“爱亲近的人”“爱全人类”的道德教化三部曲。在德育方法是，卢梭主见实行示范、参观、通过行动培育习惯等方法。反观我们现阶段的德育，一方面，主见灌输式的说教，忽视儿童道德习惯的培育；另一方面，用空洞、宽泛的道德标准进行教化，忽视详细道德选择条件下的道德推断，让儿童没有形成正确的道德推断和选择。尤其是我们这个社会的诚信缺失问题在某些方面做得不够好，使得人与人之间的信任出现危机，人们对须要帮助的人的漠视，不能不说与我们的道德教化有巨大关系。我们对儿童的德育，首先要教会他们爱父母，爱他周边的人，要有一颗感恩的心，继而要爱整个人类，用这种博爱去代替那些自私的偏见，让一个儿童成为一个真正有德行的人。除了这些闪光的教化思想之外，他还提出了其他许多教化方面的论述，如他强调儿童要熬炼身体，增其适应性，同时要训练感官，发展外感觉实力，重视劳动教化等等至今对我们的教化实践仍具有借鉴价值的思想。总之，爱弥儿这部经典的教化学巨著所包含的教化思想是博大精深，历久弥新的，它非但没有过时，而且至今仍对我们的教化具有启发意义，我们在今后的教化工作中，仍要从中吸取养分，用来指导我们更好地教学，真正为儿童的健康发展供应一个良好的教化环境让儿童身心能够自由发展。鉴于时间有限，目前就谈着几点感受，若以后有更多的时间或机会，再接着从中获得阅历。爱弥儿读书笔记 篇8假如想了解卢梭，不读他的爱弥儿是不会深刻理解他的教化理念的。这本书1972年就发表了，在七几年的中国教化在做什么？即使在现在的中国，提倡素养教化这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。卢梭提倡的自然教化，让我很有感想。他不赞同对孩子进行超出其年龄接受实力的教化，在我们现在的教化中，许多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就起先探讨教化的问题，这是个好现象，假如人人都能这样的话，我好像看到了中国将来的希望，可是许多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应当能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培育成今年13岁考长中国科技高校少年班的那个男孩，于是“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”这一切安排都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，信任这个孩子不会成为朗朗，反而会扼杀了孩子的爱好，在这一点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学习不代表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人沟通”好像更重要。卢梭还主见对儿童进行劳动教化，自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。这让我想起了中国小学生班级内的现象：许多孩子不比学习，比谁的书包是名牌，比谁用的杯子最高级，比谁家有效汽车接送班级内部的关系有的也不够和谐、同等、互助：同桌没有带水彩笔，却不情愿借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰这些不好习惯须要我们老师、家长、社会共同去引导订正。卢梭认为，只有经过这些博爱、同等、自由的教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，虽然很朴实，但是却是我们教化者始终追求的志向境界，所以在1972的法国，卢梭的思想对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。此时，我也想到了一些小的建议：家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发一些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给须要的人们，假如孩子比较小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样不仅培育孩子的爱心，还能培育孩子的经济头脑，熬炼他们的实力，岂不是一箭双雕？爱弥儿读书笔记 篇9读卢梭的爱弥儿，我是纯粹从教化的视角，并从放下对这位天才思想家、哲学家、教化家、文学家及民主政论家的一些成见（如他所深信不疑的地心说、上帝论等）后起先的。即便如此，对于他对中国的偏见我还是不行接受，假如卢梭能活到今日，或许他会有所改善。西方国家对中国许久的偏见和诋毁实在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表现且尤甚），那怕是这样一位才智的思想家也完全不例外，实在令人缺憾。爱弥尔一书卢梭表面论述的是资产阶级的教化，但其核心我认为更是要阐发其资产阶级社会政治思想观点，也正因为如此，他触痛了当权派，才受到通缉和驱除。作为一本借论述教化为手法的著作，其教化思想与观点独到，值得我们引以思索及借鉴。卢梭的教化思想来自于其始终来形成的自然哲学观点，他在论人类不同等的起源与基础里就抒发过对人类自然状态同等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虚构了“爱弥儿”这个人物，对其进行适应自然发展的自然教化，把这种听从自然的教化法则，毫无保留的、原原本本地施行到了爱弥儿的身上。在卢梭看来，自然教化就是要遵循人身心发展的规律，按年龄特征对儿童进行阶段性目标教化，要主见儿童进行劳动、自由、同等、博爱教化，要培育他们学会谋生的手段等，这一些对于现代教化其意义依旧非凡。其所提倡的教化手段是要让受教化者亲历生活和实践，通过感官在生活和实践中去感受和获得学问。他所主见的教化方法是实物和直观教学法，抵制的是抽象的读书法。卢梭在自然教化思想的施行过程中，片面强调从实践中获得学问，而忽视从人类积累的科学文化学问中得到教化，这与他自然神论的唯心主义是休戚相关的。任何事物假如走了极端，其偏面性也就凸显无疑，所以我们有必要以辩证唯物主义的思维方式来加以甄别。卢梭对爱弥儿的教化过程主要分为五个阶段来实施。第一阶段是2岁以前的婴儿时期；其次阶段是2-12岁；第三阶段是12-15岁；第四阶段是15-20岁；第五阶段20岁以后。在这五个阶段中，他的教化充分体现了人成长规律中的重要身心特征，同时也紧紧把握了人作为社会一员的社会性规律。第一阶段主要强调体育教化，促使自然发展；其次阶段主要强调感官教化，促使思维实力的逐步形成；第三阶段是在感官教化的阅历下，施行智育教化；第四阶段着重进行德育教化，为进入社会打下必要基础；第五阶段主要是进行爱情教化，既体现人成长本身生理与心理须要，同时也体现社会性的必需性。卢梭按年龄特征分阶段施行教化的思想为现代教化发展供应了很好的方向，特殊促进了教化心理学的发展。今年，我们学校成立的教化心理学的探讨小组，强调老师对学生年龄特征充分探讨并施以针对有效的教化，引导全体老师做专业，走专业化道路，这个理念与卢梭的教化思想不无联系。当然以现在教化眼光来谛视卢梭的教化思想，他把体育、智育、德育等以孤立阶段的形态来进行隔离化的实施，违反了人在成长过程中各种实力连续性发展的基本规律，其不科学性也是不言而喻的。要透过作者的偏见和我们自已的偏见去看出教化的真相，这的确是件不简单的事。顺其自然，不是任其自生自灭，而是对其自然成长发展规律必要认知后的精准施策。在教化探究和实践的路上，我们不能像驿夫那样追逐路程，而是要像旅行家似地沿途欣赏。对于教化我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还要想到起点和终点之间相隔的距离。爱弥儿读书笔记 篇10爱弥儿是一本教化名著。让我开拓了在教化方面的.视野。卢梭的教化思想是从他的自然哲学观点动身的。他认为人生来是自由的、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子数不胜数。他所提出的变更这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”。所谓“自然教化”，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔软而洪亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。”我个人极观赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！信任卢梭是不情愿听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。不难看出，爱弥儿的教化思想对现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革是殊途同归的。爱弥儿读书笔记 篇11最近看了卢梭的爱弥儿，感受颇深。尤其卢梭在书中提出的观点”要根据儿童的天性地然地发展“，让我始终难以忘怀。爱弥儿是一部关于教化学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的”自然的存在“。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。”一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。“因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。因此，卢梭的爱弥儿给教学供应了许多的引导。对于老师，应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘学生的天赋，让学生的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。在平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼学生们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更