《身份的焦虑》读书笔记.docx

身份的焦虑读书笔记内容简介）上海if攵出版H在他人眼里，我是怎样一个人？我是个成功者还是失败者？每个人的内心，潜藏着对自身份的一种难言的"焦虑。可有谁曾真正的审视过这种身份的焦虑呢？睿智的德波顿做到了，他首次引领我们直面这一人心深处的焦虑"情绪"o德波顿援引艺术家、思想家及作家的观点与作品， 在论人类不平等的起源和基础（ 1754 ）中，卢梭提出了这样一个 问题：假设将现代人同原始人进行比拟，其结论是否和绝大多数人固有的 想法大相径庭？因为二者之中生活更如意的，在卢梭看来，显然是原始 的野人。卢梭的主要论点基于对财富的阐释。他认为，财富并不代表占有物的多 少，而是拥有多少我们渴望得到的东西。它是相对的，相对于人们的欲 望。任何时候，不管我们占有的财物多么丰富，只要我们还在追求某种我们不可能得到的东西，我们就谈不上富有；相反，如果我们总是满足于我们现时的拥有，不管我们实际占有的东西多么匮乏，我们是富有的。卢梭争论说，有两种途径可以使人变得富有：要么给他很多的钱，要么 限制他的欲念。我们未必要争取成为"一条更大的鱼”，相反，我们应该全神贯注，努 力使自己周围的"鱼儿不比我们大，这样，我们自身的大小才永远不 可能成为我们的心头之患第四章精英崇拜在很大程度上，贫困对自尊的影响取决于周围的人对贫穷的理解和看法。“无论富人们怎么天性自私，怎么贪得无厌；尽管他们的惟一目的是为 自己捞取便利，剥削成千上万为他们劳作的工人们的劳动所得以满足他 们所谓的虚荣，充填他们无底的私欲，但实际结果是富人和穷人们共同 提供了社会进步所带来的好处。似乎他受着一只看不见的手的指导，去 尽力到达一个并非他本意想要到达的目的。也并不因为事非出于本意, 就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情 况下更有效地促进社会的利益。"第五章制约因素但在多数活动中，才能并不能供我们随意支配。它可以在一阵时间出现, 然后径自消失，丢下一个烂摊子。我们不能随意召唤我们身上最优秀的 品质。我们远远不能拥有自己偶尔展现的才华，我们的成就大多好像来 自于某种外界力量所施的恩惠，而这种外界力量的出现与消失决定了我 们的生活轨迹和达成目标的能力。我们很难对成功所需的能力进行把握，因而我们在与未来相关的事务中 被迫处于一种屈从和焦虑的状态中。各种机构的金字塔中，成功爬到顶端的并不一定是工作中的佼佼者，却 往往是那些精通权术之人，而权术在文明生活中很难得以传授。"跟敌人相处，我们应该时刻想着有朝一日敌人会成为朋友；同朋友相 处,我们应该时刻想着有朝一日朋友会成为敌人。 一拉布吕耶尔"如果你在做一些重要事情，你必须隐藏失败，而夸大成绩。这虽然有 欺骗之嫌，但既然你的命运经常取决于他人的观点，而并不取决于事实, 因此给别人留下一切进展顺利的印象很有必要。一圭恰尔迪尼马克思可能是一个糟糕的历史学家，轻易地把前工业社会理想化，而过 度地批判了资产阶级，但他的理论在揭示和描绘劳资双方不可防止的矛 盾方面具有重要的价值。第二局部解决方法大自然从来没有命令我：要摆脱贫穷。大自然也从来没有命令我:'要尽力致富。她只是请求我:'你一定要自立。尚福尔插格言录（1795"决定我幸福的不是我的社会地位，而是我的判断；这些判断是我能够 随身携带的东西只有这些东西才是我自己的，别人无法从我身边拿 走。"一爰比克泰德插图谈话录（约公元100年）他人对我们的赞赏可以说在两个方面对我们非常重要：一是物质方面， 因为社会对我们的遗弃能够带来物质方面的缺乏与危险；二是精神方面, 因为一旦他人停止对我们表示尊重，我们就很难对自己继续怀有信心。"一旦我们充分了解了他人思想的浅薄和空洞的本质、他人观点的狭隘 性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒谬乖张，以及他人错误的防不 胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心。 然后我们就会明白任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊 严哲学遁世主义的代表人物，阿瑟叔本华如此说道。哲学家们在他们各自独立的研究中提出，我们应该遵循自己内心的良知, 而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机 形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道自己是什么形象。 用叔本华的话说：“只有击中目标的谴责才能使我们受到伤害。一个人 如果真正知道他不应该受到某种谴责，那么他可以满怀把握地对此不屑 _顾。弟一早乙术伟大的艺术作品绝对不是不可理喻的胡言乱语，而是一种途径，这种途 径可以帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。不管艺术对“每日电讯报的年轻名流”来说是何等地脱离实际，它提供给我们 的不是其他，而是对生存中的缺陷的解释和解决方法。阿诺德说，所有的伟大艺术家都心怀一种愿望，使这个世界变得比它 原有的状态更加美好，更加幸福。总有一个声音在谴责现有社会的种种弊端，总有一种努力在试图纠正我 们的谬误，教育我们如何去发现美丽，帮助我们了解痛苦，重新点燃我 们对事物的敏感，通过让我们忧伤或大笑，培养我们感同身受的能力或 使我们的道德观念平衡开展。阿诺德的结论就是这一章的主题所在。阿 诺德说，艺术是“对生活的批判。艺术作品小说、诗歌、戏剧、绘画或电影可庄可谐，能够在 不知不觉当中，潜移默化地向我们揭示我们的生活状态。它们有助于引 导我们更正确、更审慎、更理智地理解世界。并非只有奥斯丁有此崇高的愿望。几乎在每一部19世纪和20世纪的 伟大小说中，我们都可以发现对标准的社会等级制度的攻击或质疑，这 些小说往往摒弃了以财产和血统来判断人的标准，转而采用道德标准来 衡量人物的优劣高下一部艺术作品应该有助于我们理解和欣赏那些在无人凭吊的坟墓中安 息的每一个平凡人生的价值。自从法国美术学院于1648年由路易十四建立起，它就把各种类型的绘 画按照重要性进行了等级排序。排在首位的是历史绘画：用来表达古希 腊、罗马的高贵庄严或描绘圣经中的伦理故事。排在第二位的是肖像画, 特别是国王和王后的肖像画。接下来排到第三位的是风景画，排到最后 的才是被轻蔑地称为“风俗情景画的作品，用来描绘非贵族阶层的家 庭生活。奥赛罗："因爰情而失去理智的移民杀死了参议院的女儿"包法利夫人： ”有购物狂倾向的女通奸犯在信用欺诈之后服毒自杀"俄狄浦斯王：咽 与母亲发生性关系致使双目失明 悲剧促使我们摒弃日常生活中对失败与挫折的简单化的看法，使我们以宽容的心态对待我们人性中普遍存在的愚昧与过失。第三章政治在古斯巴达社会中享受最高荣誉的是男子，特别是擅长打仗、好勇斗狠、 肌肉兴旺、（双）性欲旺盛、对家庭生活毫无兴趣、对商业和奢华深恶 痛绝、在战场上对屠杀他人，特别是屠杀雅典人充满激情的男子。自从斯密之后，经济学家几乎众口一词地认为，贫困的最根本特征，贫 困最令人痛苦的地方，并不是它所导致的身体上的痛苦，而是他人对贫 困状态的负面反响所导致的羞耻感，是贫困状态违反了斯密所称的既 定的社会体面原那么"所产生的羞耻感。在富裕社会（1958 ） 一书 中,约翰肯尼思加尔布雷思的思想与斯密显然一脉相承，他写道：“只 要一个人的收入明显低于周围人，即使对生存而言已经绰绰有余，但他 依然为贫穷所困扰。卢梭认为，我们不能把心灵比作身体，因为身体知道需要吸收消化什么, 才能保持自身的健康，而心灵那么不然，心灵更像以下状态下的身体：在 它需要喝水的时候大声呼喝上酒，在它需要平躺在床上休息的时候坚持 继续跳舞。外界有各种声音在不停地告诉我们，应该获取什么，然后我 们才能得到满足，我们的思维极易受到这些声音的左右，我们灵魂深处 发出的一点点微弱的声音将会淹没在这些外界声音之中，而我们也会很 容易地受到误导,从而使我们偏离了对我们生命中何者真正重要的谨慎 而艰苦的求索。卢梭继续描绘了世界的历史，在他看来，世界历史并不是一个从野蛮状 态向欧洲的大工厂和大城市开展的过程，而是一种历史的倒退。以前我 们处于一种虽然生活简单、但能够追求自己真正需求的特权状态，而处 在现在的生活状态之中，我们那么艳羡那些与我们自己的个性毫无关联的 生活方式。科技落后的史前社会就是卢梭所谓的自然状态，男人和女人 都生活在森林之中，他们从未进过商店，也从未读过报纸，但这位哲学 家认为，这种状态下的人们能够更容易地理解自己，更易于追求幸福人 生所真正需要的东西:对家庭的热爱、对自然的崇敬、对宇宙美的敬畏、 对他人的好奇，以及对音乐和简单娱乐方式的喜爰。正是现代商业"文 明强行使我们从这种状态下脱离出来，让我们在一个富裕的社会里忍 受嫉妒、渴望和痛苦的煎熬。广告绝对不会提及一件事，那就是一旦我们拥有了某个东西，用不了多 久，我们就会停止喜欢它。外界观点总是引导我们，让我们想象自己在攀登幸福崖上的最陡峭的一 边，一旦爬上去，就可以到达一个广阔的高台，在其上我们就可以一直 享受幸福生活；从来不会有人告知我们，一旦到达顶点，我们又会被唤 回谷底，重新处于焦虑和欲望的洼地中。外界观点总是引导我们，让我们想象自己在攀登幸福崖上的最陡峭的一 边，一旦爬上去，就可以到达一个广阔的高台，在其上我们就可以一直 享受幸福生活；从来不会有人告知我们，一旦到达顶点，我们又会被唤 回谷底，重新处于焦虑和欲望的洼地中。 生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过 程这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去 满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我 们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思, 是不可能实现的。广告很少提及，所有的物质产品与感情事件的巨大能量相比，在影响我 们的幸福水平方面具有极为有限的能力。一旦我们停止嫉妒他人，我们就会极端痛苦地发现我们居然花了我们生 命中这么多的时间来羡慕那些错误的东西因为字典告诉我们，财富并不仅仅指大量的金钱，在历史上，金钱甚至 都算不上财富的首要组成局部。财富内涵极为丰富，可以指从蝴蝶到书 本再到微笑的所有的东西。理解并不是总能防止问题的发生，但它在一个最小的范围内，能够教会 我们很多有用的东西，让我们知道如何以最好的方式去面对问题，从而 大幅度地降低受害的感觉、被动的感觉和困惑的感觉。或者我们可以更 加野心勃勃地说，理解这一切将是我们迈出的第一步，以此开始我们可 以改变或者挑战社会理想，从而建立一个更美好的社会。第四章基督教”伊凡伊里奇从工作中获得的乐趣是自尊心的满足;他从社会中获得的乐趣是虚荣心的满足；而他从打牌中获得的乐趣才是真正的乐趣。"伊凡伊里奇的死，用基督教最优良的传统来解释，就是研究通过思 考死亡如何使我们的追求减少世俗的成分，而增加精神的内容；如何使 我们减少对打牌和宴会的迷恋，转而追求真理和仁爱。死亡的想法对我们的影响或许就是引领我们去追求任何对我们真正重 要的东西，不管这些东西是在尼罗河畔饮酒，写一部书，还是发一笔财； 同时还会鼓励我们漠视他人对我们的评价，因为他人的评价毕竟与我们 的死亡没有丝毫的关系。对死亡的预见能够使我们追求我们内心中最渴 望的生活方式。一旦面对那些比我们要大上千亿倍的东西时，我们对他人比我们高几毫 米的关注（如图3）就会随之消失，对身份低下的焦虑进行治疗，最好的方法就是通过旅游一在现实中旅 游或在艺术作品中旅游一去感受世界的广阔无垠。作曲家和音乐家把我们心灵的活动变成声音，从而为我们和他人去感觉 体会，在欣赏这首曲子时，我们因为对内心感情的释放和对作曲家和音 乐家的感激而热泪盈眶。基督教并没有废除等级，它的功绩是用伦理和非物质的方式重新定义等 级强调贫困能够与美德共存，低贱的职业能够同高贵的灵魂同在："一个人的价值不在于他拥有财物的多寡圣路加，这位加利利的不 名一文的木匠的追随者如是说。第五章波希米亚”一个人的富有程度是与他生活中不需要的东西的多少成正比的。因为他们认为，这个世界往往被白痴和偏见所控制。他们推理说，根据 人性来判断，社会上最成功人士很少是那些最聪明或最善良的人们，而 是那些最成功地迎合了听众的价值观念的人，而这些价值观念往往弊端 百出。波希米亚人认为，商业上的得失成败仅仅能够说明一个人获取商 业成功的能力，而不能据此对一个人道德上的和想象力方面的缺陷做出 惩罚性的判断。抽丝剥茧地剖析身份焦点的根源，并从哲学、艺术、政治、宗教等各 个角度探索舒缓和释放这种焦虑的途径。这本书并非一本充满学术语言的高深著作。它用通俗、有趣的语言， 为现代人解读了 "身份的前世今生，以及我们为什么会为"身份"而 焦虑。”身份这个词在这本书中更多的还是指一种社会地位，一种当 代人追求的功名利禄。为什么我们渴望得到别人的认同？是什么让我们 变得"势利，对于金钱和时尚的欲望之壑为何总也填不满？我们到底 怎样才能克服这种身份的焦虑呢？在阅读这些文本的时候，一方面，你 会惊叹于德波顿广博的知识，那信手拈来的典故和幽默的点评，为你从 多个视角展现了人类的"身份观念；另一方面，你会渐渐审视自我, 发现许多已经在你脑海里根深蒂固的东西，开始动摇和解体。作者简介阿兰德波顿（Alain de Bottom ）,英伦才子型作家，生于1969年， 毕业于剑桥大学，现住伦敦。著有小说爰情笔记（ 1993 ）、爰 上浪漫（ 1994 ）、亲吻与诉说（ 1995 ）及散文作品拥抱逝水 年华（ 1997 ）、哲学的慰藉（ 2000 ）、目录中文版序言（阿兰彳惠波顿）界定第一局部焦虑起因第一章渴求身份 第二章势利倾向 第三章过度期望 第四章精英崇拜 第五章制约因素 第二局部解决方法 第一章哲学-e7-+-1X 第一早乙木第三章政治 第四章基督教 第五章波希米亚读书心得我们常说："饱暖思淫欲"，而本书那么告诉我们饱暖以后很可能生"焦 虑''，书中开篇写道：“社会保障了生活的基本需求之际，就是身份的 焦虑滋生之时。”根据马斯洛的需求层次理论，当最底层的基本需求得 到满足以后，我们那么开始对更多精神层面的渴望，我们需要平安感、归 属感、成就感以及自尊和受人尊重，而这些看似精神层面的诉求，往往 需要物资作为基础，甚至给予量化，因此我们开始对物欲不断地追求, 和周边同等层次的人群不断比拟，不断的为自己的身份进行定位，由此, 产生了本书的书名身份的焦虑。 放下各种欲望、摒弃"贪嗔痴从而获得内心的平静，是佛家的基本思 想。然而，这种理想化的境界在凡尘俗世中很难有人可以到达，毕竟, 人是社会性的动物，我们每天都会面临选择、与人接触、赚钱的同时还 要考虑怎么花钱。前段时间三胎政策放开，群众一片哗然，曾今二胎已 经被称为奢侈品，那么，三胎也许可以算成艺术品只有少数人可以 花高价进行收藏，就像一位网友调侃到"我买不起玛莎拉蒂，并不是因 为它限购，老一辈却嗤之以鼻的说："当年条件这么艰苦，我们 这么多姊妹还不是活下来、长大成人？现在条件这么好，怎么就不能养 三个了 ？'问题在于，如今的孩子真的可以像当年那种标准去养育吗？ 但凡可以让其吃饱饭、有衣穿，就算是合格的父母了。现在呢？少报几 个兴趣班，都好像是不负责任的家长在虐待孩子一般，一句"不能让孩 子输在起跑线上，刺痛了多少家长对子女无尽而敏感的爰，如果说我 们对自我身份的焦虑已经不可自拔，那么对子女以后社会身份的焦虑那么 可谓是魂牵梦绕了。这种军备竞赛一旦开始，就根本停都停不下来，而 如果是三个孩子，那么"国防预算”直接要乘以三，如果碰巧是三个儿 子，那就不是自己焦虑了，旁观者在一边都会摇着头、致以同情的眼 光 书中的核心观点，其实也借用了大量积极心理学的研究成果，一切都应该回到提升幸福感的讨论上来，但其实并没有说透，作者尝试着从艺术、 政治、哲学、宗教来缓解人们对于身份的焦虑，用现代的语言就是活的“佛系 一些。但就像我们上文提到的马斯洛需求层次理论，平安感一往往往往一财务自由、物质充分往往就会给人带来平安感；自尊和尊重 就是世俗的实力和社会地位可以带来；归属感很多爰情、家庭、婚 姻的基石也和物质息息相关，所谓"贫贱夫妻百事哀，多少恋人和家 庭崩溃于此；成就感一这就更好理解了，为什么常说打游戏带来的成 就感是虚无的，而在社会上出人头地、功成名就才是货真价实的？因为 这种"成就感一般都会伴随着经济水平的提高。（当然，如果你是粉 丝百万的游戏主播或者出类拔萃的电竞选手，因此财源广进，这种游戏 带来的"成就感同样也毫不含糊）。是的，人生旅途，我们很难完全脱离物资的追求、身份的关注、他人的 认同、社会的比拟，但并不代表这是生活的全部。我们依然可以提高精 神的层次，去探索属于自己幸福和富足的净土，我们依然可以通过强大 自己的内心去获取平安感，我们依然可以通过完善自己的人格获得 别人的尊重，我们依然可以通过真诚和爰获取"归属感，我们依然可 以通过帮助他人、造福社会获取"成就感。焦虑，并不是一件坏事，有时它可以转换成前进的动力，人生本来就是 在"喜怒哀愁"中不断穿梭，我们只有成认它、理解它、读懂它，才能 获得一丝沉着与平静。摘录中文版序言在饿殍遍地的饥瑾年月里，很少有人会因为身份而焦虑。历史证明，社 会保障了生活的基本需求之际，就是身份的焦虑滋生之时。翻开报纸，发现上面有熟人光彩照人的相片（这足可以毁掉你整个早晨 的心情）；你的好友兴冲冲地告诉你一个消息（他们升了职、他们即将 结婚、他们的书上了畅销书排行榜），因为他们幼稚地、甚至带点施虐 性地认为这是一个好消息。在晚会上，有人用力地握着我们的手，问我 们在干什么，而他自己筹集资金刚刚开张了一家新公司：每当这一 切发生时，我们便为自己的身份地位而担忧了。富豪们是否也会受到身份焦虑的困扰？答案是肯定的，因为他们攀比的 对象是与他们同等地位的人。我们的很多欲望总是与自己真正的需求毫无关系。过多地关注他人（那 些在我们的葬礼上不会露面的人）对我们的看法，使我们把自己短暂一 生之中最美好的时光破坏殆尽。假如我们不能停止忧虑，我们将会用生 命中大量的光阴为错误的东西而担忧，这才是最令人痛心疾首的事情。界定身份的焦虑是一种担忧。担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持 一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，这种担忧的破坏力足以摧毁我 们生活的松紧度；以及担忧我们当下所处的社会等级过于平庸，或者会 堕至更低的等级。第一局部焦虑起因 亚当斯密在他的道德情操论（ 1759 ）中说："我们在这个世界上 辛苦劳作、来回奔波到底为了什么呢？所有这些贪婪和欲望，所有这些 对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？难道是为了满足自然 的需求？如果是这样，最底层的劳动者的收入也足以满足人的自然需求。 那么人类的一切被称为改善生存状况的伟大目的的价值何在？"威廉詹姆斯在心理学原理（ 1890 ）中写道：”如果可行，对一个 人最残忍的惩罚莫过如此：给他自由，让他在社会上逍游，却又视之如 无物，完全不给他丝毫的关注。当他出现时，其他的人甚至都不愿稍稍 侧身示意；当他讲话时，无人回应，也无人在意他的任何举止。如果我 们周围每一个人见到我们时都视假设无睹，根本就忽略我们的存在，要不 了多久，我们心里就会充满愤怒，我们就能感觉到一种强烈而又莫名的 绝望，相对于这种折磨，残酷的体罚将变成一种解脱。他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因便在于人类对自身价值的 判断有一种与生俱来的不确定性我们对自己的认识在很大程度上 取决于他人对我们的看法。第二章势利倾向 势利者关注的只是他人的声望和成就。一旦他相熟的人的声望和成就有 所改变，这些势利者很可能闻风而动，重新排定他所谓最亲近的朋友, 从而上演一出出悲喜剧。一个女儿对着妈妈喊道，“有人告诉我，他们很想和我们攀上关系。我 们是不是可以和他们打声招呼？ "傻丫头，那怎么成？ 妈妈回答说，"他们这么想结识我们，这就说明他们根本不值得我们结交。只有那些 不想结识我们的人，才值得我们去结交！第三章过度期望我们当然会觉得自己是不幸的，但这还缺乏以成为滋生妒嫉的温床。如 果我们有了一个融乐的家庭，一份舒适的工作，但我们在一次同学聚会 上发现一些老同学（再也没有田可群体比旧时的同学更堪为比照群体了） 住的房子比我们大，工作更优裕，我们回家后反倒更容易生发强烈的不 幸感。我们也许矮小，但如果我们是生活在一群矮人之中，那么，我们就不会 为自己的矮小而烦恼。我们妒嫉的只是和我们处在同一层次的人，即我们的比照群体。世上最 难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。詹姆斯认为："对于我们未曾想去尝试的事情，就不可用成败来衡量； 既无失败，何来羞辱？人生在世，我们的自尊完全受制于时时督策我们 的理想以及我们为理想所付诸的行动，取决于我们实际的现状同我们对 自身期待之间的比率。詹姆斯的这一算式清楚地说明，我们对自己的期待往上高一级，我们遭 受羞辱的可能性也因此增加一分。因此我们所理解的正常生活决定了我 们的幸福指数。再没有人会比那些不再风光的影星、风头已过的政客, 或如托克维尔所说的不能如愿以偿的美国人更痛苦了。这一算式同时也隐含了两种提升自尊的策略：其一是努力取得更多的成 就；其二是降低对自己的期望。一旦人们觉得来世不过是一种臆想，或者从科学的角度把来世视为一种 并不存在的精神鸦片，这时，追求现世成功和实现切近人生理想的压力 就会无时无处不在，这使他们躁动不已，因为他们清楚人生苦短，任何 的机会都可能稍纵即逝。现世的一切不再视为永恒世界的一段序曲，相 反，现世的成功就是人生的一切。o富兰克林不断进取的人生经历和他从自身经历中总结出的格言警句 （"早睡早起，让人健康、富有、聪明，”没有付出，必无收获）成为激励19世纪西方读者的众多文学作品的一局部。"现在，你就可以做出决定：找所大学进修，练就一副好嗓子或成为一 个步态优美的舞蹈家，完全掌控你的收入状况，甚至可以决定去学习驾 驶直升飞机只要你清楚自己想做什么，并作出了决定，任何事情都 难不倒你。因此，如果你对目前的生活不满意，你现在就可以做出决定， 去改变这一切；如果你不满意眼下的工作，同样，你可以作出决定，换 一个工作。"