《中国哲学简史》读后感精选范文5篇.docx

中国哲学简史读后感精选范文5篇 书籍是人类培育才智的工具，一个酷爱书的人不会缺少忠实的挚友，它可以随时随地陪伴着我们，喜爱读书的人恒久不会孤独。读完中国哲学简史，你有什么感受呢？以下是我和大家共享的中国哲学简史读后感精选范文5篇，以供参考，希望对您有帮助。 中国哲学简史读后感1 哲学与政治和教化的关联： 中国古代的哲学与政治和教化颇有渊源。早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时起先的。孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教化。孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门学问，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的说明，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。同时他也批驳了儒家的一些观念，他主见的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。由此看来，哲学与政治、教化还是紧密关联着的。而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。像“三人行，必有我师焉”提示我们要向他人学习。“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。 哲学是富于实践精神的： 大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主见无为而治，但是老庄代表的'传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，明显没有“胜利学”更加受人欢迎。儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了许多入世的倾向。佛家算是出世的，但国内的禅宗，主见在日常生活中修行。“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。不仅仅在哲学上，在日常生活中也须要有实践精神，有些事情必需亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。 中国哲学里有许多无的思想： 中国哲学简史称为“负”的方法。比如我们要说明白是什么，这是不太好形容，但是假如拿一个黑的东西来说明，再反过来就简单多了。道德经开篇写到“道可道，特别道”。什么是道啊，说不出来，假如能说出来，就不是道了。这就是用否定来为其下说明。有比如禅宗，第一义不行说，但表示第一义的最好方法就是静默。儒家虽然不像道彻底的推崇无的思想，但是儒家精神修养的过程也是一个做減法的过程。通过修养，去掉心性中恶的成分。当然了，在我们现今生活中，这种思想也很重要，比如有些不懂得问题，不肯定要干脆去说明，而是通过反义或近义的方法，或许这个问题无法用语言说明，“只可意会，不行言传”，但我们会找到另一件东西，让他具象化。比如在道德经的后面部分，老子就用一个个例子和比方，讲解并描述了“道”的概念。还有，在当今繁杂的社会中，我们也须要给自己做减法，去修养精神，去其糟粕，留其精华，摒除自己不好的、不必要的东西，让自己的生活变得更加轻松美妙。 中国哲学简史读后感2 其实大一暑假期间，已经看了这本书，但是因为去法院实习的原因，迟迟没有做读书笔记，回过头来刚好这学期进行二刷，读书笔记也就变得不行或缺了。因为有了第一遍的基础，就不准备根据书目的依次进行阅读，而是实行总分总的方式，分别阅读各家学说，希望能得到一些不一样的收获。 摘录笔记以中国哲学背景为开头，包括第一章中国哲学的精神、其次章中国哲学的背景、第三章各家的起源，接着就是起先对于各家的阅读摘录，以儒家为首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上学、第十七章董仲舒、其次十三章到其次十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的独尊和道家的复兴为节点，接着阅读道家，其包括第六章杨朱、第九章老子、第十章庄子这道家的三阶段，还包括第十九章和其次十章的新道家。主要的儒家和道家结束后，起先第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的阴阳家、第十四章的法家、其次十一章的佛学和其次十二章的禅宗。最终，以当下为焦点，世界为范围，阅读第十六章世界政治和世界哲学、其次十七章西方哲学的传入、其次十一章中国哲学在现代世界，结束对于整本书的阅读。那么，接下来总的读书心得也就按这个方式进行思索。 古代中国是一个以农业为主的大陆国家，由于是大陆国家且土地大部分适合耕作，故自然而然的形成了男耕女织的农业文明，而经济基础又确定了上层建筑，所以一切的源头都是农业，那自然就包括中国哲学。 在中国哲学中，对于宇宙的反应，本质上是对“农”的反应和看法，中国思想的主要两个趋势，道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极，但又在同一轴杆都表达了对农的渴望和灵感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之动”事实上就是中庸之道的另一种解法，物极必反的道理就是告知我们，凡事应适度不应过极，也就是中庸。所以可以说，“农”是中国哲学的起先和持续。 综合以“农”为基础的等级制度、法律法规和风俗文化等等，在中庸之道的影响下，就犹如所追求的“内圣外王”一样，中国哲学最终形成了“既出世又入世”的结果，事实上都是一种平衡，一种中庸的体现，而也是中庸之道，让中国哲学相互交融、相互结合，不断地汲取消化，变成新的事物，犹如林语堂先生在吾国与吾民中指出的“外来文化的入侵总是会被中华文化所融合汲取”。或许这也是为什么四大文明古国，只有中国的中华文明持续至今。 儒家，无论是早期儒家还是到后面演化出来的新儒家，很长一段时间在中国的历史上处主流的地位，以等级秩序为界线，规定所对应的礼仪礼节。每个出名分的人，履行自己的责任与义务，以忠恕之道为方式施行“仁义”，可以说是儒家对于“善”的看法。虽然其地位特别，但是儒家也并非一家独大。有反对其“正名”的等级制度的墨家，其自始至终实行功利主义的方式，认为不存在差等的爱，而应当实行人人同等。有反对其“入世”观点的道家，认为“无为”才是实现“善”的唯一法则。也有反对以礼治国的法家，认为“刑应上大夫”，法律面前人人同等（此处法律非现代法律）。还有醉心于“名”“实”之分，不顾实际的名家，粗糙的探寻科学起点的阴阳家等等等等。 每个学说都有自己的独特观点，但是通过分开单独阅读发觉，事实上除了一贯坚持抗拒儒家的墨家（之后没有卷土重来的机会）以外，道家、佛学、儒家三者之间都进行着不同程度的相互确定和相互汲取，出现了禅学和新儒学，甚至后期的新道家反而认为孔子比老庄更宏大，因为其已经遗忘了说忘。这就是中国哲学的特点之一，比起西方“一神论”式的思想路途，东部的中国以“百炼刚绕指柔”的方式，将本是殊途的各家学说，最终奇妙的融合到了一起，起到了适合当代社会的作用，推动了中国文化的前行，其实中国特色的社会主义，也是这一方式的一大体现。就犹如西方哲学的传入，给只有负的方法的中国，带来了正的方法，假如在西方的话，定会分出个输赢，最终择一进行，但是在中国，正的方法只是赐予了中国人一个新的思想方法，并没有取代负的方法，而只是补充了负的方法。依据冯友兰先生的看法“宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人对于超越人世的渴望，必将由将来的哲学来满意。将来的哲学很可能是既出世又入世的，在这方面，中国哲学可能有所贡献。” 对于中国哲学是否对于世界哲学有所贡献，这个应交给时间来检验。而就个人而言，“人必需先说许多话，然后保持静默。” 中国哲学简史读后感3 在读冯友兰的中国哲学简史之前曾经看过一些他的生平事迹，其中有一则趣事让我记忆深刻。话说当年抗战时的西南联大，中国的精英学问份子庄辗转撤退到四川腑地的李庄。车子路过一处城门时，司机提示大家不要将手伸出窗外以免受伤。这么一句善意的提示让冯老起先思索手伸出窗外与受伤的必定性联系。没错，走神是哲学家有的一种状态。就在这种状态下冯老的手撞到城墙上骨折了。金岳霖后来常拿这事情取笑冯友兰。我不禁联想到是何等的书呆子身上才会发生这样的事情。 这本简史是由冯老在美国的讲稿整理而成，短短的二十多万字讲解并描述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关学问。作者用极流畅的语言将中国自孔子以来的哲学大家一一排列，并溶入自己的人生睿智与洞见。虽然现在的语言习惯已经与1940年头有很大的差别，但此书仍旧是我阅读的众多哲学类书籍中文笔最洗练的佳作。实在没有想到一个书呆子能写出这样的书来。 初读此书时脑子里对中国哲学还是浆糊一团，零星浅显的读过一点论语、道德经、易经、六祖坛经、传习录。儒家、道家、佛教、禅宗、墨家、入世出世，这些耳熟能详的中国哲学经典词汇他们背后的历史、涵义我是真不清晰。很艰难的读完第一遍，花了约一个月的时间。回头细致一琢磨，脑子里的中国哲学地图还是模糊一片。静下心来又用两个月的时间渐渐的读其次遍，某些感爱好的章节再多读几遍。慢慢的这幅哲学地图清楚起来。 那些渐渐没落的：墨家、名家、阴阳家、法家，那些久而弥坚的儒家、道家、禅宗。中国哲学的各流派在几千年的文化长河里相互交融，取长补短，最终凝合成了今日的中华文化。中华民族虽然没有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蕴已经深深的植入全部炎黄子孙的骨髓之中。 冯友兰在书的结尾中提到哲学的任务不是增加关于实际的学问，而是提高人的精神境界。同时他把人生境界划分为四个等级，从低到高依次为：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这个划分和马斯诺的须要层次理论有异曲同工之妙。中国哲学的传统任务就是帮助人达到道德境界和天地境界，特殊是达到天地境界。 这也解了我心中的结，无论是东西方哲学和宗教，大家所追求的最终目的是何等的相像。“担水砍柴，无非妙道”、“条条大道通罗马”。哲学无非是精神修养的方法之一，何必在乎是读孔子多一些还是读黑格尔多一些呢。 中国哲学简史读后感4 在中国，哲学是每一个受过教化的人都关切的领域。从前在中国，一个人假如受教化，首先就是收哲学方面的教化。儿童入学，首先要读的就是论语、孟子、高校、中庸，这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。三字经的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲学的基本思想。 不同的人对哲学和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲学是对人生的系统的反思。一个哲学家总要进行哲学思索，他必需对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。思索本身就是学问，学问论就是这样兴起的。在对人生进行思索之前，我们先要对思想进行思索。任何一种大的宗教，它的核心部分必定有哲学，事实上，每一种大的宗教就是某一种哲学加上肯定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。 人不满意于现实世界，而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了，他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和观赏那个超越伦理道德的价值。在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。 依据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的学问，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在西方出现宗教与科学的冲突。科学每前进一步，宗教便后退一步，它的权威在科学前进的历程中不断被消弱。维护传统的人们对这个事实感到缺憾，惋惜大众离开宗教，结果是自身的衰退，大众抛弃了宗教，也就抛弃了更高的价值。幸好除宗教外，还有哲学能搞达到更高的价值。人不须要宗教化，但是人必需哲学化。 中国传统哲学的主要精神，是既入世又出世，中国哲学既是志向主义的，又是现实主义的，既讲求实际又不肤浅。出世和入世的对立的，中国哲学的使命是要在两种极端对立中寻求它们的综合。 中国哲学简史读后感5 先哲中很重要的思想之一，就是人与世界的连接感，也就是宇宙心。小时候读的时候不懂，现在渐渐有一点感悟，记录下来。 基因、文化本身的连接 从基因角度，人对自己的同类同胞，更简单有一种一体感。所以我们看到“黑眼睛黑头发黄皮肤”干脆就能把自己代入。相同的文化背景使得“龙的传人”这种富有中华神话色调的词语也能抓住人心。 共情的激发 自然界有许多景色，能激发出人类共通的情感。小时候学的古诗往往一下子就出现出来在水边看月亮想到“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，在一场聚会后会唏嘘“物是人非事事休，欲语泪先流”，在睹物思人时想到“亭中枇杷树，今已亭亭如盖矣”。在这些时候我们都和古人对话了。 天地之间，这情非我独有，有人陪我或者我陪着他感同身受。 时间、空间的连接与想象 这种感觉往往是看一些艺术作品带来的感受。比如无问东西把几个跨越时间的故事通过人的关系串联起来，你是我的持续。寻梦幻游记“死亡并不是终点，遗忘才是”。一些油画或是小说，比如圣殇，活着，描绘斗争，一眼让人感受到了苦痛，于是更珍惜如今的和平。