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关于孔夫子的语句 孔夫子文学本生存于自然发生的境界中,却配备以经典的传统思想,“心的自由活动”之范围乃大受限制,这在孔夫子门槛里翻筋头,不问其本事如何高大,终不过是孔门界限里的翻筋头而已。 -林语堂吾国吾民射箭在端木赐的那个时代是一件近乎于神圣的事情，天子和诸侯会在辟雍和泮宫实行盛大的射箭仪式，谓之曰“射礼。” 男子诞生时，父亲就要持弓与箭，射天地四方，表示敬天敬地，威服四方，有雄心大志！ 而且人们也认为从射箭中可以视察人的德行。 所谓“射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。” 春秋时代人人尚武，就连就连孔夫子都善射！ 赳赳武夫，公侯干城。那些配环佩而诵诗书的卿大夫们，也会在斗争来临时，登上戎车，披上皮甲，挟弓矢兮杀敌，握竹简的手也可以拉弦。 -长生两千年人这一辈子人这一辈子，拼搏值不值？少小不更事，青年热血痴。壮岁过日子，老来只等死。悠悠百数载，磨难万余次。穷达天注定，天际近咫尺。古代圣贤人，终生立大志。救民于水火，荣耀任吉时。一般老百姓，世事不得知。改变千万端，心静如水止。人谓看得开，方圆会处世。只要活得好，对错谁论之。人贵有自知，莫笑孔夫子。一生去争取，切莫论得失。拼搏一辈子，不值也是值。历来成王败寇，圣人孔夫子都笔削春秋，述而不作，后代史官削削改改，只为固帝王之业，早是定律。历代史书，均由胜者编写，汉太祖成事，这才成全三杰之名，若是当年楚霸王为帝，削书立史，后人谁又知道张良，萧何，韩信之辈呢？明太祖得了天下，常遇春这才能成为大明第一猛将，若真是张士诚，陈友谅称帝，只怕常遇春，也难享乱世第一猛将的威名。为了巩固自己的帝王基业，抹黑对手来制造声望。 -墨武帝宴又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙，为什么不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子，原委做出了多少轰轰烈烈的事情？”他讲的为政为邦，道千乘之国，原委实行了几件？曾子著一部高校，专讲治国平天下，请问他治的国在哪里？平的天下在哪里？子思著了一部中庸，说了些中和位育的话，请问他中和位育的局面实际安在？你不去质问他们，反来质问我，明师难遇，至道难闻，这种无上甚深微妙法，百千万劫难遭受。的法子，你听了还要怀疑，未免自误。 -李宗吾厚黑学全本“桀桀桀桀！”大乌鸦又怪笑数声，飞了一圈，它忽而往一旁的杂草堆飞去，叼断了一条青翠的长草，衔着摆到谢灵运脚边，接着又往前面放上一条，又一条 什么意思？谢灵运静静地看着那些绿草，一层层的，待它停下时共有六层，他忽然看明白了，这是一个周易卦象，一层野草是为一爻，一段草作阳，两段草作阴，六爻分别是阳阳阳阳阴阳，上离下乾，这是火天大有卦！ 围着那个卦象，大乌鸦拍着翅膀，再一次开口大叫：“缘来吉，缘去厉，老鸦不知天命易。天在变，地在变，乾坤坎离卦中现！” 谢灵运不得不点头认同这句话，大有卦是一支极好的好卦，由孔夫子整理释注的彖中说此卦“应乎天而时行，是以元亨”，用在这里就是说：小子你去吧，你的收 -天君孔夫子搬家-净是书(输) -歇后语一弟子看消遣新闻大怒，我笑着讲了个故事。孔夫子周游列国，途经齐鲁。一凶汉挡住大路，问圣人：一年有几季？孔夫子笑道：一年有三季，春夏秋。凶汉满足而退。孔门弟子颜回、子路不解，问师因何四季改三季？夫子曰：凶汉乃屎壳郎成精，每年冬季入粪堆，其一生只见三季。所以这种屎蛋变的，别跟它抬扛。 -郭德纲过得刚好有人认为这是李白晚年的作品，这是依据他引用孔夫子的话“甚矣，吾衰也”而来。我认为一个人到了真老的时候，往往讳言其老，而李白在六十一岁逝世以前的那段日月，作为一个充军贵州的囚徒，绝不是那么愉快的，不行能有兴致去探讨文学动态。但这首诗，也不会是他春风得意那一阵写出来的。那时，他在长安城里，活得太滋润，太优哉游哉，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，哪还有心思顾及文学。我认为，这首古风，有可能是他天宝三年（公元744年）离开长安以后，已经很失落，但未很失败的期间写的。 -李国文大雅久不作人真的是不能念旧的吗？都说温故而知新，怎奈你只能在回忆里越陷越深，那些旧日时间像阵阵寒风在你全身包袱的状况下照旧无法抵抗的吹入你的骨髓，吹进你的原本炙热心脏！就连留下的热泪也被结成冰珠。你就这样被困住无法接着前行，这才突然又明白，温故而知新只是孔夫子对学问的谈论。并不是旧日时间。“我琕着老脸不要了，我说老太太，这就看得出这位姑娘有志气，不管怎样了不得的人家，她不愿做小。孔夫子说的，娶妻娶德，娶妾娶色。这不是说人家长得不好老太太自己的人亲眼看过的，不用我夸口。老太太笑，说孔夫子几时说过这话？不过你这话也有点道理。” -张爱玲怨女算来算去，中华民族还真的是只有饮食文化，是足以称雄世界的。当孔夫子已经主见“食不厌精，脍不厌细”之时，欧洲人基本还在茹毛饮血。西餐发展到今日，还在问你牛排要几成熟，配菜几乎还是恒久的老三篇土豆洋葱西红柿。而我们的菜谱则早已汗牛充栋，食材更是上天入海，穷尽一切了。这样的差距原委能说明什么呢？ -二毛民国吃家当被问到什么是好政府的原则时，孔夫子回答说，好政府要求君为君、臣为臣、父为父，子为子。在今日的西方，这是公司给人的训条：每个人得牢牢地呆在自己恰当的社会位置上，扮演他自己特定的社会角色。 这与（古希腊的）民主观念完全南辕北辙。在民主里，没有人被制约在一个特定的社会位置， 每一个人都有权参加一切事务，并能确定社会的将来走向。难怪孔夫子所定义的社会动乱是君不君臣不臣。在民主里人民作为一个整体治理国家，普选产生的统治者不过是服务于民。 -齐泽克孔夫子曰“打架用砖乎，不能乱乎，照头乎，乎不死，在乎。”李卓吾说:“二千年以来无争论，非无争论也，以孔夫子之争论为争论，此其所以无争论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也” -近代中国社会的新陈代谢虽孔夫子亦庸众人类也 -李贽孔夫子早就曰过：假如某家伙不上进，宜远离之。西方的谚语是说：假如有人打了你的左脸，你可以把右脸再送上去。要与人为善。但孔夫子教化我们：以德报德，以直报直！有子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”我们看到，孔夫子所称道的君子，主要是这样三种人：一是行事坚决勤勉、说话虚心谨慎的人；二是亲近贤德、见贤思齐的人；三是安于贫困、好学不倦的人。事实上，也只有这些人，才真正值得称道。 -李时秋大众论证我希望言之有物，能给读者一些启发和感悟，但我拒绝宣扬与粉饰，也不遵循什么时髦的理论，我服膺的只是孔夫子的三句话，一曰“修辞立其诚”，二曰“辞达而已矣”，三曰“言之不文，行而不远”。我勉励自己努力朝这个方向做，至于做得好不好，那就留给读者评论吧。 -唐翼明江海平生孔夫子把学生分成四类：一、有主动学习意识与自觉努力学习的人；二、在教化者指导下会努力学习的人；三、必需学习时才努力学习的人；四、必需学习时也不学习的人。有人说还有第五种人即教化者反而被受教化者“教”傻的人。这种受教者就是有些人的妻子与子女。所以，天下能教化好妻子与子女的人是天下第一流的师表。敢问先贤孔夫子，“己所不欲勿施于人”你做到了吗？转凡成圣。即把我们转成圣人。我们是凡人什么事情都烦都贪。众所周知，中国的孔夫子是圣人，他传授的是中国文化。圣人很重要的一点就是能宽恕人家，宽恕人家事实上就是慈善心的起先，不宽恕人家怎么会生慈善心呢？不宽恕人家就会恨人家，恨人家就不会有慈善心。 -以佛法谈生命的意义孔夫子讲：己所不欲，勿施于人。这句话是有道理的，只是我想，己所欲而他所不欲却施于人，又何尝不是一种失礼，这样的失礼更加难以让人拒绝，强迫别人做其不情愿做的事，只会更加招人厌烦。终归每个人的精力都是有限的，既不如孔夫子那般神圣，又不如地皮混混那般无赖。仅仅是因为你是一般人，一般人如大地上的尘埃，既不起眼也一文不值。全部人都可以踩着你的身躯，全部人都可以选择忽视你。