红林悟道《韩非子-六反》第二十章 忍怜.docx

红林悟道韩非子-六反第二十章忍怜红林悟道韩非子-六反上一章韩非子开始为我们讲如何刑法 治罪，就是罪刑如何惩罚。如何量刑，如何处分的问题，是法治的 基础问题，也是核心问题。这是一个既古老也现代的课题。韩非子主张轻罪重罚，他认为只有轻罪重罚才能惩治罪犯震慑 邪恶，到达“法禁”的目的。韩非子为了说明自己的观点，也为了 说服君主与臣民例举了 “治家”实列，用大家切身体会的生活体验 来说明法治是“先苦后甜”，用来消除民众对“严法”的厌恶。治国如同治家，最终的目的是永续兴旺，一是要保持长久甚至 永远的存在，二是兴盛康乐。自然与社会都会随着时间在不断的变 化，不可能永远保持让事物兴盛的条件，随着外部环境与内在因素 的改变，兴衰起伏，如何在最危难的时候生存下来，这是最为关键 的问题。韩非子由此说起，例举了两个家庭，第一个家庭清苦生活，积 累财物，在战乱饥瑾之年，还能温衣美食度过危难。第二个家庭奢 华享乐，消耗财物，在天饥岁荒之年，只能靠嫁妻卖子度日。两个 家庭两种不同的生活方式，韩非子旨在说明“先苦后甜，苦尽甘 来”的意思。依法治国刚开始的时候律法治民、刑法治罪，民众的 感受是痛苦的，但社会安定，邪恶禁止后，民众自然会感受到安定 生活的美好。依法治国让现代的人看来是再正常不过的事，但在春秋战国时期还是新鲜事物，当时儒墨学说是当世显学很是荣耀，法家还是不 入流的学说。人们接受新鲜事物都有一个过程，“守旧”是普遍 性，“创新”是个别性。法治“严惩”的特性，让民众感觉很苦， 所以韩非子才例举两个家庭的实例来说明法治的先苦后甜。韩非子举完例子后说“故法之为道，前苦而长利；仁之为道， 偷乐而后穷。”意思是：所以把法作为治国原那么，虽在开始时艰 苦，日后定得长远益处；把仁作为治国原那么，虽有一时的快乐，日 后必定困苦交迫。意思很明确，法治是先苦后甜，且益处长远，国 泰民安。而仁治先甜后苦，且害处长远，国穷民苦。稳定压倒一切 的意义就在于此。是要短痛还是长痛，这是眼光问题，贤明的君主 自然是要法治短痛后获得长利。明白了短痛与长痛的意思后，韩非子告诉君主“圣人权其轻 重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。”意思是：圣 人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互强 制，而抛弃仁人的相互怜爱。利益最大的选择就是法治，前苦而长 利。其实，天下之事，皆为前苦长利，就如种地，不付出辛劳与汗 水，就不会收获，更如干事业，前期不吃苦不受累，不积累不教 训，就不会有后来的成功。前苦长利既是自然界物种生长收获的规律，也是人类社会事务 成功的规律。由此而论，韩非子的“法之为道，前苦长利”本就是 社会事务开展的规律，所以说这是圣人之选，而非圣人之造。与之 相对“仁人之道”是人为所创，而非先天规律，所以说“仁之为 道，偷乐后穷”是因为违背了规律，逆天道而行。【故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其 轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。】“用法相忍”就如“相忍以饥寒，相强以劳苦”，用法规来相互 强制约定与行为监督。“法规”成为行为规范，“守法”成为民众 共守，只有这样才能获得长远利益，也才能利益长远。