乡土中国读后感（优秀4篇）.docx

乡土中国读后感（优秀4篇）篇一：乡土中国读后感范文 篇一乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，乡土中国在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种。种缘由离开土地的农夫，也像从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个熟识的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：规则即可约束行为，法律则大可不必；常识即可应付改变，规律就可有可无了。费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。土，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。中国人有私的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在推己及人的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，挚友，相配的是忠信，在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素。乡土中国的家通常是父亲一系的大家，费孝通称之为小家族。乡土中国的家不但担当了生育的基本功能，而且可以担当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会，乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。篇二：乡土中国读后感 篇二在老师的带领下，与同学们一起攀越乡土中国这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了乡土中国后的一些感悟。乡土中国的第一章是乡土本色它统领了全书。乡土本质即家乡的原来面目：性质或品质。这里的家乡是中国基层社会，其本质是"乡土性"。"乡土性"包括三个要点：一是不流淌的，具有稳定性；二是"熟识的"；三是礼俗性的。详细分析如下：乡土社会是以耕种为主，所以形成了"土气"不流淌稳定的状况。乡土社会中的"熟识"是从时间里，生活中的多方面常常的接触中发生的一种密切的感觉。人们由于这种"熟识"总会抱有"生于斯，死于斯"的观念。这种"熟识"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在文字下乡和再论文字下乡中更是谈到在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。在这种社会中，语言足以传递世代间的阅历了。人们并不是愚到连字都不相识，而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的须要，因为他们太过熟识彼此。乡土社会也是"礼俗社会"。乡土社会中有很多地方是无法听从法律的，人们以"长老权力"为主，这是人们在熟识的基础上得到信任，这个信任便可以代表规则，这是乡土社会中治理的通用手法。差序格局系维着私人的道德家族男女有别从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来详细绽开。多采纳了对比的手法，将中西方进行比较，以同心圆，水水纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出"团体格局""差序格局""个人主义""自我主义"等一系列的概念，结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深化地绽开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。乡土社会传统的道德是找不出一个固定的评判是非的标准，所以道德和法律都得看所施对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩（有伸缩性）。乡土社会中的基本社群是"家"，乡土社会中的家应当称为"大家庭"或"小家族"。二者的区分不在于人数的多少，而是"大家庭"比"小家族"的伦理关系更困难，结构与原则也不同。（总结：家的特征是具有长期持续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原则，排斥一般情感。）名实的分别从欲望到须要主要从社会变迁绽开。乡土社会变动速率很慢，可以称这个社会是安定的。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分别，名实之间的分别跟着社会变迁速率而增加，但这种社会正在渐渐地变更着。从欲望到须要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。人类的行为是有动机和目的的，但个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的发展相和，就像冥冥中有一只手支配好了一切。历史持续到今日，乡土社会是从乡土一点点走向现代。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已基本解体，但这些让中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代中国。读了乡土中国，让我深刻相识到，假如将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应当先依据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作用。篇三：乡土中国读后感 篇三组成中国社会成员最广阔的群体就是农夫。面朝黄土背朝天是几千年来中国农夫给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注意三农问题。农夫、农村、农业起先受到国家领导人的高度重视。虽然许多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的学问探讨并不多。乡土中国是闻名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的代表作之一。可供社会学工作或教学、探讨者参考。费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它们给中国社会主义农村建设供应了很多参考看法。费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成果。1933年费孝通教授考入清华高校社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在很多高校从事教学、探讨的工作。作为社会活动家，费教授曾担当民盟中心主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成果，在政治上也有所作为。乡土中国第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说从基层看去，中国社会是乡土性的。这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有许多阶层，但农夫群众在社会成员中占特别大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色好像是纯朴，自然的代名词。虽然费孝通先生已经去逝，但他在晚年依旧有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词文化自觉。文化自觉是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提示生活在肯定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。然而很多国人却没能明白费老的良苦专心，我们更应当从乡土风情的字里行间领悟这个时代所须要我们明白的东西、孝通先生在上个世纪四十年头后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然。有读者在看完费老的乡土风情文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到很多写作的方法。篇四：乡土中国读后感 篇四读乡土中国时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用面朝黄土背靠天来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事起先，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣。土地真的好奇妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，澄澈透亮。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴实，让人清心。现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，土的确是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的土，养活了我们一代又一代的子孙。不管时间怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依旧是大自然赐予人类的珍宝，是我们生命的根基。希望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。