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孔子故事汇总篇1、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。孔子让弟子注水，果真如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?弟子问：敢问有保持满而不覆的方法吗?子曰：聪慧睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。2、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今日在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。车夫听了这番话，就虚心谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培育他，后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越尊敬有礼，别人也越敬重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：晏平仲善与人交，久而敬之。3、孔子弟子公孙赤出访齐国，冉求替他的母亲向孔子恳求补助一些谷米。孔子说：给她六斗四升。冉求恳求再增加一些。孔子说：再给她二斗四升。冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威严凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的看法。4、孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人;不行和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人;当他在祭祀宗庙和争论朝政时很擅长明辨，对答如流;与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;与下大夫交谈时，夸夸其谈，和气而又快乐;君视朝时，恭尊敬敬，但又威仪中适，不张不弛。依据人的性格特征和场合说话，这须要仁德、才智和志气。5、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子督促孔子说：咱们快点走吧。孔子说：上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。6、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而面临绝境，是因为喜好争论他人的原因;博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的原因。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。水至清则无鱼，人至察则无徒。宽则得众，苛则失人。胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。7、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：我还没有驾驭弹琴的技法。一连三番，孔子都以没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人为由接着弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子最终说我知道作曲者的为人了，他皮肤乌黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!襄子深拜孔子说：我老师曾说过这首琴曲是文王操。世间一切事业、学问、技能、德行，假如不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说人而无恒，不行以作巫医。8、颜渊做人，大智若愚。孔子说：我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样子。等我回头暗暗视察他的行为举止，发觉他足以发挥我所训诲的道理，这才发觉他一点儿也不傻。人往往被小聪慧限制住了视野，一个有远大志向的人总将目光投向他的事业，缄默着奋斗，而不在乎身边的一些小争吵。9、宰我问道孔子。他说：对于有仁德的人，别人告知他井里面掉下去一位仁人，他会跟着下去吗?孔子说：为什么要下去呢?君子可以到井边去救人，却不行以陷入井中;君子可能被欺瞒，但不行能被迷惑。君子做事情的时候，要从符合理性精神的现实逻辑动身，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但决不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全别人。10、孔子在路上听到有人哭，上前打探，那人说：我叫丘吾子，我有三个过失，晚年而自觉，追悔莫及：我少时好学，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;长事齐君，君骄奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者，年也;不行再见者，亲也。遂投水而死。孔子感慨地对弟子们说：你们应引以为戒啊!听了孔夫子的教育，学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。论语有云：父母之年，不行不知也;一则以喜，一则以惧。丘吾子的缺憾警示我们：行孝不能等!11、子贡去见孔子。孔子说：我们的学说莫非有错误的地方吗?为什么我们沦落到今日这个地步?子贡说：夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一点标准呢?孔子说：优秀的农夫耕耘却不能保证获得好的收成，优良的工匠擅长技艺却不能满意全部人的要求。君子能够修明道业，用法度来规范，用道统来治理，但不能保证你的学说会被世道所容……人当尽人事而听天命，居一求缺，当下不就是自得其乐吗?今人普遍求全、求满，古人却懂得求残、求缺，天地尚不能久，何况人乎?12、子路有一次问孔子：君子也有忧愁吗?孔子回答说：没有。君子追求道义，有终生的欢乐，无一朝之忧。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在忧虑之中。仁者不忧，是一门高校问。君子之所以为君子，在于他的所作所为里，承载了他的人生追求。兼济天下的人海阔天空，胸怀广阔。小人关注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，许久以往便长戚戚。13、孔子登上东山感觉鲁国变小了，登上泰山，俯览天下，感觉天下也小了。孟子也曾讲观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。这都是说立志高远，胸襟开阔，才能提升境界。孔子起于累土，最终居高临下，有着非凡的气质和自信，其思想境界，超越了芸芸众生，故能拥有一览众山小的气魄。14、孔子困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，弟子们都饿得浑身无力，站不起来。但是孔子仍旧讲习诵读，演奏歌颂，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：君子也有困厄吗?孔子说：君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲饱暖思淫欲，饥寒生盗心，无论面对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种名贵的心。15、齐景公和晏婴到鲁国，景公问孔子：过去秦国很小，位置偏僻，穆公为什么能称霸呢?孔子回答说：秦国虽小，志向远大，地方偏僻，行为端正，又能重用五张羊皮赎回百里奚。从今来看，称王是可以的。在这里，孔子说明了秦国得以称霸一方的缘由。成就一番宏伟的事业，有两个因素必不行少：志向与人才。但凡有志于胜利者，必当会在这两个方面下功夫。16、孔子到宋国去，匡人派士兵围住了他们。子路大怒，举起戟来便要与匡人格斗。孔子止住了他，说道：哪里有修治仁义而不宽恕世俗之人的不良行为的呢?不探讨诗书，不学习礼乐，这是我的过错!若把宣扬先王美德、爱好古法作为一重罪责，那就不是我的罪过了，这也许就是命!子路，你来唱歌，我应和你。唱完几首歌之后，匡人竟自己卸甲而去。面对逆境，却照旧可以矢志不移，坚持自己的人生追求，真可谓诚意至极了，这种感染力是能折服人的。待人须要真诚，对待自己的志向，更须要有一种正心诚意的心灵支撑。只有如此，方可成就自我。17、孔子一行困于陈蔡脱险之后，子路说：我们跟随老师遭此磨难，唯恐一生都不会遗忘。孔子说道：幸运与磨难是什么呢?遭遇陈蔡之厄，这是我的幸运啊，也是你们的幸运啊。我听说，君王不经受磨难就不能成就王业，怀有雄心壮志之人不遭遇危难，他的行为就不足以显明。所谓欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过，个中三昧，非亲身体会，怎可言清?18、孔子的侄子孔蔑向孔子请教为人处世的方法。孔子说：知而不做，不如不知;亲近而不信任，不如不亲近。得意不行忘形，失意不行颓废。孔蔑问：我自己应当怎么做呢?夫子说：设法改掉自己的缺点，尽力弥补自己不具备的才能，不要因为自己修养不够就去怀疑别人，也不要因为自己有才能而看不起别人。每天说话不给自己留下后患之忧;每天一举一动，也不给自己留下隐患。那只有聪慧的人才能够做到。假如不培育内在的德行，那就是自己的过错，培育了道德，名声自然就会树立起来，不求名利，名利也自由其中了。19、孔子的弟子澹台子羽有君子之容，但是他的表现却比不上他的容貌;宰我谈吐文静，但他的智力却不能给他的辩才以更大的帮助。孔子说：相马以舆，相士以居(考察马的实力要看它拉车的状况，考察一个人要看他平常的表现)，这是不行废止的。假如以貌取人，那么在子羽身上就会犯错误;若凭一个人的话语来选择人才，那就会在宰予身上出现错误。20、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的接待，颜回对手下人说：以来宾之礼接待他。武叔很喜爱揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：您的这种做法确定会自取其辱，您应当听从我的劝说啊。我听孔子说：‘说别人的缺点，并不能因此而美化自己;说别人行为不正，并不能使自己的行为端正。’因此君子只指责自己的缺点，不攻击别人的缺点。小人好搬弄是非，讽人之长，隐己之短;君子擅长坦白自己的缺点，指责自己的不足，取人之长补己之短。来说是非者，便是是非人;若真修道人，不见世间过。只改正自己，正人先正己，为人处世，不行不知。21、仲孙何忌问孔子的弟子颜回：假如说一个字，对仁德、才智都有好处，你能不能说给我听听?颜回说：说一个字对才智有好处，莫过于‘预’字;说一个字对仁德有好处，莫过于‘恕’字。这就是懂得什么该做，什么不该做。所谓预就是凡事预则立，不预则废，说明有备无患的重要性;所谓恕就是包涵与豁达，恕可以让家庭祥和，也可让社会和谐，在这个竞争激烈的社会，尤其须要我们多多遵循恕道。22、孔子说：自从季孙赠送给我千种粟，我又用来送给挚友们后，我跟挚友们的关系就更加密切了;自从南宫敬叔让我坐上车后，我的话就更加受欢迎了。所以，道虽然很重要，但也必需等待肯定的时机才会被人看重，有了肯定的大势才能实现。假如没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我，我的道几乎就要湮灭了。道虽贵，必有时而后重，有势而后行，任何事情的胜利都须要因人因时，借力借势而行，而不能一味强调单干，胜利也须要别人的支持。时和势的出现，也是一个积跬步以致千里的过程，作为开创者，尤为艰难，但是只要坚持下去，终会看到成功的曙光。23、一次，孔子在东游途中，被一位童子拦住了前行的去路。孔子从车中探身出来，询问童子姓名。童子答曰：项橐。孔子也自报了家门。当小项橐得知面前这位老先生乃是孔子时，确定出一道题，考一考这位博学者。项橐问：夫子可知道，天上有多少颗星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛?孔子摇摇头，说：实在惭愧，我答不出来。项橐得意地说：我来告知你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。孔子钦佩眼前这位童子，于是下车向他行了礼。孔子对弟子说：三人行，必有我师焉。一个人，不论位阶有多高，学问有多大，都要时刻保持虚心，不要因为他人年龄幼小而心存轻视。一般人需如此，管理者和胜利者更需如此。24、一日，孔子弟子子贡与卫国大夫棘子成闲聊。棘子成说：君子具有好的品质就行了，要那些表面的仪式有什么用呢?子贡说：真缺憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，两者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮，和去掉了毛的犬、羊皮是一样的。人注意自己的外表，既是对自己的严格要求，也是对他人的敬重。这一点，常常游走于交际圈的挚友，尤其应当留意落实。因为，人的言谈举止，有时可以确定你事业的大小，功业的成败得失。25、司马牛问孔子怎样做一个君子。孔子对他说：君子不忧愁，不恐惊。司马牛说：不忧愁，不恐惊，这样就可以叫君子了吗?孔子回答说：自己心安理得，那么还有什么忧愁和恐惊呢?做人要生活正派，情趣健康，讲操守，重品德。尤其是身居高位的人，更应当做到慎独慎微，防微杜渐。不仅在公共场合严格要求自己，而且还要在无人监督、一人独处的时候，依旧做到人前人后一个样，工作也与一个样。这有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，无忧无惧。凡人当如此，胜利者更应当如此。26、鲁国大夫臧文仲曾在家养珍贵的动物玳瑁，孔子指责他玩物丧志，不务正业。孔子还曾把臧文仲说成窃位者，意思就是在其位不谋其政，身居高位，却不知提拔有才德的人。孔子指责他：知柳下惠之贤而不与立也。柳下惠是孟子眼中的圣之和者，怀中搂着女子而没有产生非分的想法和举动，被誉为道德楷模。臧文仲明知柳下惠是个贤人，却不对其提拔重用。一个明智和有度量的管理者，对于身边有才能的人，不应心存嫉妒，要大胆提拔任用，不应当压抑有才能之人。当身边下属都特别强大的时候，管理者本身的实力和修养也会得到提升，这是水涨船高的道理。27、仲弓向孔子问仁。孔子回答说：自己所不喜爱的，也不要强加给别人。在朝廷做官的时候不要让人怨恨，在城邑做官的时候也不要让人怨恨。仲弓听后对孔子说：我虽然迟钝，但也肯定会根据您的话去做的。孔子的意思是，自己不情愿被人戳到痛处，那么与人交往的时候，也不要对他人毫无顾及。在职场交际中，要避开踏入言语的雷区，避开触遇到别人的隐私和伤痛。否则，不但交友不成，还可能带来祸害。28、子曰：三人行，必有我师焉。孔子在宋国时，桓魋想要杀掉孔子，在没有退路的状况下，弟子们都想躲避，唯独孔子特别有魄力地说，天生下了我，要我传承文德，桓魋又能拿我怎么样呢?习武之人都知道，假如丢失了自信，功夫再好，也会被打垮。荆轲曾去看一位剑客，荆轲举起剑来，对方却岿然不动，只用两只眼睛盯着他，荆轲还剑入鞘，扭头就走。原来那人的安静、自信、刚毅让荆轲由衷地佩服了。两军对垒勇者胜，士气低落四海崩，在事情的关键时刻，有时还非得靠自信来取胜不行。所以，在虚心与自信之间要把握好度。29、叶公有一天向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子说：你为什么不说：他是一个为了发愤学习而遗忘饮食，在学问上有所收获时就欢乐得遗忘了忧愁，根本疏忽了苍老到来的人呢?孔子的人生修养恒久都是年轻的，他的这种为学的精神，是我们要效法的地方。假如真能做到孔子那样的发愤、乐学，又何愁学识不长、德业不广、事业不成呢?进步永不停息，境界须要超越。30、子路问孔子：君子崇尚英勇吗?孔子回答道：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。一个人崇尚英勇，这本身并没有错，但这种英勇是有制约、有前提的，其前提就是要符合道义。作为决策者，施展理想、规划宏图，都必需要符合最基本的道德规范，坚守道德底线。须知，没有道德约束的英勇，是世上最大的灾难。31、一次，孔子与弟子沟通。孔子谈到的君子的做派。他说：圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。他接着说：善人我也不行能看到了，能见到始终如一的人，也可以了。没有却装作有，空虚却装作充溢，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。做人，尤其是志在做大事业的人，无论何时何地，都要呈现自己真实的精神世界，做到始终如一。有德才得，有诚才成。虚荣与欺瞒，最终的结果还是骗了自己!32、鲁哀公问孔子：你的学生中谁是最好的呢?孔子回答说：有一个叫颜回的学生好学，从不迁怒别人，也从不犯同样的错误，却不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。孔子赞许颜回，是因为他不重复犯错误，不把怨气无谓地施于他人。对于我们尤其是领导者来讲，好些时候，错误的铸成，都是由不分青红皂白发泄自己的不满造成的。对待下属不行轻易动怒，这是一种极高的道德境界。33、鲁国正卿季文子每做一件事情，都要考虑很久，考虑许多次。孔子听到后，说：对于一件事情，考虑两次也就可以了。凡事三思，一般总会利多弊少，然而孔子却不同意季文子如此去做。在孔子看来，一个人做事过于谨慎，顾虑太多，就会发生各种弊病。处事多思是好事，但过分了，也不尽善，这与孔子过犹不及的思想是吻合的。34、子贡问孔子怎样对待挚友。孔子说：忠诚地劝导他，恰当地引导他，假如不听也就罢了，不要自取其辱。在人伦关系中，挚友交往讲究的是一个信字，这是维系双方关系的纽带。对待挚友的错误，要开诚布公地劝导他，开诚布公地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。这是交友的一个基本准则，也是一种艺术，同时又是对别人的一种承认和敬重。35、叶公向孔子请教如何管理政事。孔子便对他讲：使近处的人兴奋，使远处的人归附。此话貌似平淡，却意义深远。近悦远来，最重要的是依靠什么呢?依靠良好的道德修为。对于领导者而言，只有使四周的人钦佩、快乐，使远方的人归附你、赞扬你，才是你的真正胜利!36、陈侯建立陵阳台，还未完工就杀了几十人，后来又要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台上观看。陈侯问：周朝建立灵台，也杀人吧?孔子说：文王建庙堂，老百姓像儿子给父亲干活似的都来了，哪用杀人呢!陈侯感到很惭愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蛮、暴力的方式对待别人，收获的只能是敌对，种下的必为仇恨的种子。在人下，要把自己当人;在人上，要把别人当人。假如不知道这个道理，悖逆大众，结果惨淡收场。只有赢得人心，才能赢得一切!37、孔子离开宋国到郑国去，与弟子们走散了，一个人站在城郭东门下。一个郑国人对子贡说：东门有个人，额头像尧，颈项像糕陶，肩膀像子产，从肩往下比禹矮三寸，狼狈不堪的样子像条丧家狗。子贡说与孔子，孔子笑着说：说我长得像古代圣贤，不像吧。丧家之狗，倒是很像的。敢于正视自己的落魄，敢于正视自己的真实境况，是一种大境界。每个人都应当由闻过则喜的胸怀，敢于承认自己，才能相识自己并剖析自己。凡人当如此，胜利者更当如此。38、一次，子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理正事。孔子对他说：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。欲速则不达，贯穿着深刻的辩证法思想，说明对立的事物可以相互转化。欲成就一番大事业，切不行急功近利，否则就无法达到高远的目的;也不行贪求小利，否则也不行能做成大事。一个最终走向胜利的人，必定是张弛有度、拿捏有准、冷静理智而目光犀利的人。39、有一回，鲁国一个简朴吝啬的人，用陶器煮食物并自认为很好，就把它送给了孔子。孔子兴奋得像接收太牢祭品一样。子路不以为然。孔子说：好吟诗歌的人能想到国君，吃到美食的人能想到亲人。我不是注意器物本身啊!俗语言：雪中送鹅毛，礼轻情意重。对待不同的人，应当用不同的标准。富人帮助你一百元与穷人帮助你一元，尽管数额不同，其爱心是相同的，不行区分高下。这个道理，高高在上者，更应当清晰。40、一日，冉求苦丧着脸走到孔子面前，对老师说：我不是不喜爱老师您所讲的道，而是我的实力不够呀!孔子听到这话，对冉求说：实力不够是到半路实在坚持不下去才停下来，现在是你自己给自己划了界限而不思进取，不想前进!这是一个关于实力与看法的关系问题，冉求对老师的授课内容产生了抵触心情，将学业上的差距，归咎于客观。我们常说，看法确定一切。实力当然重要，但看法在迈向胜利中的非凡意义，一样不行小视。成就一番事业，没有一股执着的傻劲儿，很难有成果。所谓我欲仁，斯仁至矣。