读《诗里特别有禅》有感—行到水穷处坐看云起时.docx

读诗里特别有禅有感一行到水穷处，坐看云起时那本插在书架上的小书，用它水墨渲染的封面吸引了我。禅是什么，这向来是一个很玄很玄的东西。骆玉明教授试图用浅显的文字告诉众多 读者他的理解，但无论如何解释，答案都是不够明晰的。不过这恰恰给了我思考的余地。 骆教授成功地把一句诗刻进了我的脑海行到水穷处，坐看云起时。语出王维。透过 千古诗海，我看见了什么？这里是东晋的森林。一位旷世名士驾车出游，兴致正高涨。突然峰回路转，山径被 阻，车子与游兴一起被拦隔在了半途。他是阮籍，他是一代任诞名士的代表。他在那片 森林中放浪形骸、穷途恸哭。世人笑他的痴狂，却又羡慕他的随性。因为后世在没有人 能做到他的境界阮籍猖狂，岂效穷途之哭？这里是南宋的山西村。一位拄着拐杖的老人独步道中，心态平和。周围山青、水秀， 人家里是丰年留客的喜声，他不怪农家腊酒的浑，他敬这里的古风存。慢慢地山水看厌 了，竟有些重复，但继续往前走也罢。他是陆游。他最终看见了柳暗花明的又一村。这里是盛唐的清溪。一位参透世事的隐士沿着山中溪水漫步，走到了无路可走的尽 头，走到了山重水复的地方。也许前面也会有一个桃花源等待着他去发现，但是王维正 正衣冠停了下来，坐看云起。只有王维的境界是禅。书中的禅宗静坐在蒲团上，挺直着腰板面容安详，这么说。只有王维的境界算是禅么？我好像化身成了蒲团前的那个不谙世事的小和尚，有些 不依不挠地问。也许阮籍并不是一直那么任诞的。我仿佛看见他也有正襟危坐习字念书的时候，他 也有“徘徊将何见，忧思独伤心”的困顿焦虑。世人记住了他的肆意放纵，却忽略了他之 前的摸索。也许陆游也有驻足不前的时候。也许往前他并不一定能看见柳暗花明。他也有过“塞 上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的无奈，他也做过王维般的，“一树梅花一放翁'的选择。 也许豁达和乐观，只是一时之为？也许超脱的禅意，也是需要铺垫的。王维也有过官场经历吧。虽然“青川带长薄，车马去闲闲”的生活很早地就进入了他的 梦想蓝图。他也在官场中挣扎过，也被迫担任过伪职。我们记住了他的禅意，是因为他 将隐居的山林生活，过的极其闲适罢了。三个人的影子透过历史，慢慢的重叠了起来。慢慢地合成一人。都是一样的笑意， 都是一样的洒脱，都是一样的轻松。恍然间，那个影子和蒲团上的禅宗有了些许的相似 之处。是不是他们三个人的境界其实是一样的。我自作聪明的认为。是不是他们并没有什 么禅机。我们不能理解，是不是因为我们本来就不用去理解。我想到了自己的生活。我在地铁站的南广场上结识过一位盲人二胡手。他每天执拗地用琴声与残霞告别， 自娱自乐地拉着比渔舟唱晚还要美的调子，将淙淙的音符从二弦中释放，放入一空火烧 云。我不理解他，但我触动。我在上博结识过一位临摹画作的大学生。我不理解她的认真与专注，就像我也不能 理解我为什么会有耐心看着他在白纸上用水墨临摹一幅青山秀水。但我就是这么做了，他们也一样。也许真的没有禅机，所有禅机都只是“我乐意”。就像水墨渲染的封面下，一叶小舟向着山峦叠障孤独驶去。它会穷途而归，还是觅 得曲径通幽，还是满川风雨看潮生？我不知道。如果一定要一个答案的话，是全看舟师心情。我好像隐约听到了蒲团上禅师的笑。