八年级语文上册《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》教案.docx

八年级语文上册就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信教案就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信 就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信 课型：新授课时：2学问目标：1、学习文中美丽的环境描写，体会本文各具特色的语言。2、了解斗争给人民或国家所带来的创伤。实力目标：辨别本文中赞美的语言和反讽语言的微小差别。教化目标：教化学生要有广袤的胸怀和宏大的人格。要站在人类的角度考虑问题。重点难点：驾驭本文的语言特色。了解雨果的宏大情操。策略和方法：朗读法、引导法。教学媒体：投影仪、录音机。一、导入。上课之前，先给大家讲一个故事，从前，有两个强盗，为了共同的利益，进入了一个富贵的书香门地的家中去抢劫。由于他们事先勾结了那个大户人家中的仆人，所以一夜之间，将能带走的东西洗劫一空。不能带走的全被毁坏了。顷刻间，从前富丽堂皇的景象在瞬间化为一片乌有。映入眼中的只是一片断瓦残垣。这个家庭的很多文物都流落在外。几百口人都被杀了，可是唯有一个刚诞生的婴儿存活了下来。他长大后，被告知了家中当年的惨况。于是，他发愤图强，最终有一天，他战胜了那两个强盗。夺回了本该属于他们家应有的尊严与地位。我们现在只知道，那两个强盗一个叫英吉利，一个叫法兰西。请问：敬爱的你能猜出来，那个婴儿是谁？那几个可恶的仆人又代表了什麽？那个受难的家庭又是什麽？二、整体感知。1、大家知道答案的请举手？很简洁的问题当然有许多人回答。那个受难的家庭就是我们的祖国呀！那可恶的仆人就是那些汉奸狗腿子呀！而那个婴儿就是你就是我就是我们大家呀！2、有谁能给大家讲一下英法联军的状况呀？有很多学生因为在历史课上讲过，所以这是一方他们自主发挥的空间。很多学生讲得比我知道的都多都精彩。3、请大家先朗读课文，看看作者在写法上有没有不和谐的地方？（一般孩子们觉得有不妥的地方，但是却不简单找出来。）语句上的显明对比。1）、赞美圆明园的语句。2）、讽刺劫掠者的语句。4、雨果详细是怎样赞美圆明园的？1）、是东方幻想艺术中的最高成就。2）、几乎集中了超人的民族的想象力所能产生的一切成就。3）、是幻想的某种规模巨大的典范。（这个问题我没有给学生讲。我觉得他们没必要分得这麽具体。也不知道究竟对不对。）5、那麽就写法上有何特点？概括详细概括。（这一点，学生都能总结出来。但话语还不精确。）6、那麽雨果对英法联军的强盗行为持什麽看法？（指责看法。）用了怎样的语言？（反语）有什麽作用？布特勒上尉恬不知耻的认为，这次远征是风光的，精彩的，光荣的，他们期盼的是雨果对英法的这个成功赐予盛大的赞誉；雨果在愤激之下，用反语来形容强盗的心理。像“美丽”、“丰功伟绩”、“收获巨大”、“文明”、“野蛮”等等反语正是强盗的口吻，有辛辣的讽刺意味。7、那麽他不帮着自己家的人，他是站在谁的立场上的？人类的立场。（这里有说，正义的立场，中国的立场，或者是人民的立场等等。）8、假如说，你们家有个人犯了罪，你的第一看法是什麽？（有个学生说，我会宽恕他的，再给他一次机会。）是的，你确定不会主动站出来去指证他。但是雨果却能，因为他有着我们所没有的什麽品质？醒悟的头脑，正直的良知，公正的立场。“政府有时会是强盗，而人民恒久也不会是强盗。”我们要学习雨果的博大的胸怀与高尚的品行。9、好了，现在我们给雨果写一封信，谈谈你对这件事的感想。课后记：先用好玩的故事吸引住他们，故事明白了。那麽这篇课文就好理解了就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信教案134就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信【教学目标】学问目标：学习文中美丽的环境描写，体会本文各具特色的语言。了解斗争给人民或国家所带来的创伤。实力目标：辨别本文中赞美的语言和反讽语言的微小差别。教化目标：教化学生要有广袤的胸怀和宏大的人格。要站在人类的角度考虑问题。【重点难点】驾驭本文的语言特色。了解雨果的宏大情操。【策略和方法】朗读法、引导法。【人教八上】一、新课导入1先给大家讲一个故事，从前，有两个强盗，为了共同的利益，进入了一个富贵的书香门地的家中去抢劫。由于他们事先勾结了那个大户人家中的仆人，所以一夜之间，将能带走的东西洗劫一空。不能带走的全被毁坏了。顷刻间，从前富丽堂皇的景象在瞬间化为一片乌有。映入眼中的只是一片断瓦残垣。这个家庭的很多文物都流落在外。几百口人都被杀了，可是唯有一个刚诞生的婴儿存活了下来。他长大后，被告知了家中当年的惨况。于是，他发愤图强，最终有一天，他战胜了那两个强盗。夺回了本该属于他们家应有的尊严与地位。我们现在只知道，那两个强盗一个叫英吉利，一个叫法兰西。请问：敬爱的你能猜出来，那个婴儿是谁？那几个可恶的仆人又代表了什麽？那个受难的家庭又是什麽？那个受难的家庭就是我们的祖国呀！那可恶的仆人就是那些汉奸狗腿子呀！而那个婴儿就是你就是我就是我们大家呀！2雨果（18021885），法国作家。法国浪漫主义文学的重要代表。发表剧本克伦威尔序言反对古典主义，成为浪漫主义的宣言。长篇小说巴黎圣母院反对专制和教会。凄惨世界，从人道主义观点描写资本主义社会的罪恶；海上劳工歌颂浪漫主义爱情在与大自然斗争和克服人类弱点方面的巨大精神力气；笑面人通过流浪艺人的凄惨遭受，描写人民的苦难生活。九三年，描写法国革命高潮一年的动人场景。3圆明园是一座供清朝皇帝游乐的花园，也是中国劳动人民才智和血汗的结晶。在北京海淀旁边，清代名园之一。始建于康熙四十八年（1709年）。为环绕福海的圆明、万春、长春三园的总称。周约十余公里。凿湖堆山，种植奇花异木，仿照国内外名胜四十景，有建筑物145处。其中除具有独创形式的庭园建筑外，长春园中还有海晏堂、远瀛观等西洋风格的建筑群。并利用长廊、墙垣、桥梁与自然景物相联系。园内还珍藏着很多无价的珍宝，罕见的图书，宝贵的历史文物，因此它又是一座著名世界的艺术馆、图书馆、博物馆。艺术价值甚高，被誉为“万园之园”。1856年，英、法帝国主义发动了侵略我国的其次次鸦片斗争。1860年，10月日，侵略军闯进圆明园，大肆抢掠。他们把园里凡能搬动的金银珠宝和宝贵文物统统抢走。来不及拿的或者拿不动的，就随意打碎、践踏。最终一把火将这座经营了一百多年、被誉为“万园之园”的圆明园烧成了一堆败瓦颓垣。二、整体感知。1读段，雨果是怎样描述圆明园的？在语言上有什么特点？课件：巴特农神庙以及圆明园景物（包括出名园概况、名园风光、名园奇珍等）总评：“世界奇迹”：“在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。”作者以全球的眼光，高度概括地评价了圆明园的艺术价值在世界上的地位。分说：与巴特农神庙比较详细讲解并描述园中之物概述耗费劳动之巨“请你想像有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月光的建筑，这就是圆明园。”作者调动充分的想象，用“恍若月光”形容圆明园，足见圆明园的漂亮与奇妙。“请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建立一个梦，用雪松做它的展架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，饰以脂粉，请同是诗人的建筑师建立一千零一夜的一千零一个梦，再添上一座座花圃，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人纷繁芜杂的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。”“大理石”、“玉石”是中国特色的建筑材料，“青铜”、“瓷器”是中国的特产，“神像“异兽”是圆明园里的陈设，它综合了洞府、神庙、宫殿的全部优点，字里行间流露出对圆明园美的赞美。“希腊有巴特勒神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。”把圆明园和世界其他地方的建筑同日而语，足见圆明园的地位。总述：亚洲文明杰作：“这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不行名状的晨曦中依稀可见，犹如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。”用诗一般的语言赞美了圆明园不朽的艺术价值，窥一斑而见全豹，圆明园是亚洲文明的象征。2段，雨果是怎样指责英法联军的强盗行为的？在语言上又有什么特点？布特勒上尉恬不知耻地认为，这次远征是风光的，精彩的，光荣的，他们期盼的是，雨果对英法的这个成功赐予盛大赞誉。雨果在愤激之下，用反语来形容强盗心理，讽刺强盗心理。像“美丽”“丰功伟绩”“收获巨大”“文明”“野蛮”等等反语正是强盗的口吻，有辛辣的讽刺意味。最终将自己对远征中国的强盗行为的严厉指责说成“全部赞誉”，有极其尖锐的嘲讽意味。反语：有意运用与原来意思相反的词语或句子来表达本意，这种修辞方法就叫反语，也称“倒反”、“反话”。多用在揭露，批判，讽刺等方面。3写法特点：概括详细概括。三、问题探究1作者对圆明园的评价和对侵略者的嘲讽表明白作者怎样的情感和性格特征？中国被掠夺，中国人指责强盗，控诉掠夺是很自然的，但雨果是一个法国人也这样说，表现了他怎样的胸怀和品行？赞美圆明园，表现了雨果珍视人类文明成果，敬重人类文明的创建者，敬重中华民族。对侵略者的嘲讽，表现出雨果不顾个人得失、公理至上的正义感和骨气。雨果作为一个法国人，对待这件事他是立场坚决，看法显明，指责英法联军的强盗行为和毁灭世界奇迹的罪行，怜悯中国所遭遇的空前劫难，这里充分表现了他的正直、公正、人道、是非分明，没有狭隘的民族主义情结，以及胸怀博大与高尚的品行。2中国当年被掠夺的根本缘由是什么？我们应当以什么看法对待“历史”？3文化与艺术有国界吗？失去了圆明园，我们教训惨痛，对于身边的文化遗产，我们该拿出哪些行动来爱护？四、课堂小结1英法联军远征中国，作为一名法国人很简单被当局制造的舆论所蒙蔽，易被狭隘的爱国狂热所支配。巴特勒上尉征求雨果对远征中国的看法，本想利用雨果的显赫声望，让他为远征中国的所谓成功捧场。而雨果却有醒悟的头脑、公正的立场，真是难能珍贵！他珍视人类文明成果，敬重文明的创建者，他盛赞圆明园的文化艺术价值，盛赞这一世界奇迹的创建者（中华民族是一个“超人的民族”），表达了他对中国人民的怜悯和敬重。雨果把上尉征求看法的机会变成向强盗政府提出抗议的机会，指责侵略者的贪欲、野蛮、无耻，表现了他明辨是非的良知和正直不阿的人格。2现在我们给雨果写一封信，谈谈你对这件事的感想。3课文扩读材料哭泣的圆明园张晓惠始终以为，圆明园是哭泣的。八国联军蹂躏着她的肌体，摧毁着她的骨骼，冲天大火燃烧的是一个民族的自尊，百多年的难受如那西洋楼的残臂断垣穿越百年的风雨恒久存在伫立在那西洋楼大水法的遗址前，我无法不感受圆明园的难受，感受一个民族的屈辱和难受，是那种切肤的痛。是十年前，去的圆明园。没有人愿去，说是那么远，又没啥看的。我说我确定要去。是阴凄凄的天，是冷嗖嗖的细雨，和着秋风如刀子一般刮在脸上沿着浩淼的湖水，我走啊走的，不见一个人影儿。最终，最终走到了那大水法遗址尽管多少次从图片上，从教科书中见过这遗址的照片，可当我立在苍苍的天空下，真实地面对着这一片一地一旷野的玉白石块时，仍感到那来自心底的震撼!照旧华美我摩挲着那冰冰凉凉的玉石纹理；照旧精致那欧式的曲线流畅又不羁；照旧贵族断碎的罗马石柱在苍天下笔直出一派伟岸和傲然。后来我就流泪了，好在四周没人，我没带相机，但那些石块、石柱、石雕连同那灰苍苍的天空一起烙在了脑海，成为心房上一幅水不磨灭的壁画。十年后的今日，我说，再去圆明园。对我来说，去圆明园是一种凭吊，一种拜谒，甚至是一种提示。说出这些我不怕别人说我矫情，我就是这样想的。进了圆明园，才发觉今非昔比。十年前的清寂不复存在，曾经宁静的圆明园一片喧嚣。柳绿桃红藤紫，满目春色也罢，从前皇族的休闲园址，也该平常百姓流连赏目，门票从五角涨到二十五元也罢，这遗址这偌大的园子要人管理也得养活自己。装饰华丽的人力车左右缠着：去福海?去绮春风?就十元，拖您去西洋楼您哪!谢了您哪，我说，我就是想自个儿走走。往前，沿着湖边再往前，穿过紫藤架，右拐，是了，是遗址，大水法遗址。想不到的是西洋楼遗址这儿，竟也有这很多的人!一群系着红领巾的孩子尖叫着互掷着石子，一群看来是中学生或是中专生的少男少女咬着冰棍儿在海宴堂遗址前高声唱着“对面的女孩走过来走过来”；几位看上去似干部样的人笑眯眯地摆好阵势在镌刻着“圆明园”字样的大理石碑前照像，那捧着相机的说：笑!笑啊!这群人就腆着发福的肚皮蠢蠢地笑了。在大水法遗址前，就是那小时在书中看到，十年前在那霹儿哭泣的五根大罗马柱那儿，一对情侣旁若无人地拥抱亲吻!刹那，我有点不知所措。亲吻示爱干嘛到这大水法遗址面前呢?在这样残缺颓败的乱石间，怎么笑得出来?要唱歌蛮好去那桃红柳绿的绮春园、长春园或是泛舟福海啊!看着这群在破裂的石块遗址前欢乐的老老少少，仰首注视那高高而破残的罗马柱，眼眶和心口就都隐隐地疼起来。历史呢?耻辱呢?血性呢?!前些年，曾经围绕这圆明园需不须要重建有过争辩，结果是理智的人们理解了废墟的价值，敬重了历史留给我们残酷的真实，这片废墟留下了。当时，我是为留下拍案叫好。可今日见到这么多在废墟上在遗址前欢乐嘻闹的人群，我有点怀疑留下的必要了，在经过那么多岁月之后，眼前这般断壁残垣，还能提示人们对一个多世纪前那场噩梦的记忆，那场中华民族的灾难与奇耻大辱?!该是来圆明园，天就要阴的。一阵沙尘扑面而来，豆大的雨点砸了下来，劈头劈脸，欢乐的人群直往外冲。剩下我一人，静静地，在雪白的石块上坐下，对着这大水法遗址，对着这华美残缺的罗马石柱，和苍天，和这些断壁残垣一起落泪哭泣运用建议：当年雨果以一个艺术家对人类文化的珍视,对英法联军的强盗行径赐予了毫不留情地斥责。历史的烟云已消散，我们在享受和平生活的今日，是否应当遗忘那段屈辱的历史?读将课文和哭泣的圆明园联合起来阅读，然后以“我们应当怎样对待历史”为题写一篇读后感。就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信教学设计就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信教学设计【教学目标】、体会讽刺在表达思想感情方面的作用；、感受雨果以人类的名义，指责非正义斗争的罪恶所体现出的博大胸怀和高尚品行；、激发学生酷爱中国，酷爱全人类，为祖国的壮大、世界的和平、人类的华蜜贡献自己的情感。【教学重点】体会文章深刻的内涵，感受作者高尚的品行。【教学难点】激发学生酷爱中国，酷爱全人类，为祖国的壮大而努力。【教学与过程】一、导入：（副板书：雨果圆明园）让学生畅谈自己对雨果和圆明园已有的了解，老师补充。历史上圆明园由圆明、长春、绮春三园组成，占地余亩（公顷），有闻名景群上百处。自清代康熙四十六年（年）起，原是康熙皇帝赐给皇四子胤祯（雍正）的“赐园”。年雍正即位后，依照紫禁城的格局，大规模建设。到乾隆年间，清朝国力鼎盛，是圆明园建设的高潮，以倾国之力，空前的规模扩建圆明园，以后又经嘉庆、道光、咸丰年间的续建，个皇帝前后经过年将其建成。役使多数能工巧匠，费银亿万建立经营而成。圆明园曾以其宏大的地域规模、杰出的造园艺术，精致的建筑和丰富的文化保藏著名于世。其盛名传至欧洲，被誉为“万园之园”、“世界园林的典范”。但年英法联军火烧圆明园，年八国联军再次洗劫，从前富丽堂皇的殿堂如今已是一片废墟。对于年法军的行为，作为法国公民的雨果是如何看待的呢？那么今日这节课我们就来学习一下雨果当年就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信（板书）二、整体感知、朗读课文。（指定几位学生读，一人读一部分）、解决朗读过程中的字词障碍三、研读课文运用圈点精读法，把信中赞美圆明园的语句和讽刺侵略者的语句分别画出来，细细体会。四、畅所欲言、谈谈你对雨果先生的看法。、从前恍若月宫，金碧辉煌的皇家园林如今已是断壁残垣，芳草凄凄的一片废墟（看课本插图），作为炎黄子孙的你，面对这一片废墟，你有什么想法和感慨。五、迁移阅读，拓展探究、阅读余秋雨的废墟，归纳其中的观点。、阅读读废墟有感，汲取别人的不同见解。六、小结简评同学们学习状况：这堂课，同学们都能畅所欲言，踊跃发表自己的看法和见解，很好地把握了表达的机会，熬炼了自己口头表达实力，希望你们今后能接着保持这种主动发言的好习惯，在我们班上形成“百家争鸣”的良好课堂氛围。让我们记住舒婷的那句诗：我表达了自己，我获得了生命。【相关教学资料】废墟余秋雨我诅咒废墟，我又寄情废墟。废墟淹没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。从前的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力气，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位挚友告知我，一次，他走进一个闻名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分特别困难。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创建，又微笑着收纳了这种创建。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。人们说，黄叶的意义在于培育春天。我说，黄叶本身也是美。两位挚友在我面前争辩。一位说，他最喜爱在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期盼，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把全部的废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想，古罗马的角斗场须要重建，庞贝古城须要重建，柬埔寨的吴哥窟须要重建，玛雅文化遗址须要重建。这就像不能设想，远年的古铜器须要抛光，出土的断戟须要镀镍，宋版图书须要上塑，马王堆的汉代老太须要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会苍老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈爱美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人缺憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动大伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。当然，并非全部的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力气和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能供应破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应剧烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。并非全部的修缮都属于荒唐。当心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都情愿凭吊的废墟。修缮，总意味着肯定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非全部的重建都须要否定。假如连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。假如既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人伤心。不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，假如把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去整理前夜的残梦。但是，整理来的又不是前夜残梦，只是今日的嬉戏。中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人胆战心惊。或者是冬烘气十足地怀古，或者是好用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败惧伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得惭愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。中国历史充溢了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团聚，以博得心情的劝慰，心理的满意。唯有屈原不想大团聚，杜甫不想大团聚，曹雪芹不想大团聚，孔尚任不想大团聚，鲁迅不想大团聚，白先勇不想大团聚。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深厚的文学。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是宏大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是宏大的，因为到处漂移着船楫的残骸；登月是宏大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是宏大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊傍海而居，多数憧憬彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。恳切坦然地承认奋斗后的失败，胜利后的失落，我们只会更镇静。中国人若要变得大气，不能再把全部的废墟驱除。废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市，阻碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的全部台阶。是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也须要找寻素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的安静才有力度；只有在现代人的深思中，废墟才能上升为寓言。因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是宽阔，现代是浩瀚。我们，挟带着废墟走向现代。有感于余秋雨散文废墟初读废墟，我便被余秋雨先生的文字所打动。有人说余先生的文字很“性感”，已带有些贬义；但是，感受余秋雨的散文，的确仿佛有一种热的生命在跳动；落差之间造成的气概、豪情，非常契合我们浮躁的心镜且住，在我们还没有走进余秋雨的废墟之前，我们还是别作争论，让我们静下心来看看是不是应当这样说，又或许是应当那样说吧！“我诅咒废墟，又寄情废墟。”作者的心情是冲突的，同时给人留下悬念。废墟淹没了我们的期盼，我们的记忆。它的存在，击破了我们的幻想，而幻想是美妙的。另一方面，废墟也有它存在的合理性：“没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天，就无所谓今日和明天。”我们只能从昨天留下的废墟中挺进，“废墟是起点，废墟是进化的长链。”作者对问题卓越的见识、独到之笔，往往使人叹为观止，欣然若雀，大有峰回路转之感。所憾的是余秋雨单凭一股情，缺乏令人确信的逻辑、事实。往往只有情简单打动人，它灵动而富有生命力。然而滥用则会显的轻浮，缺乏质的沉重，不耐读。如下面的一段：一位挚友告知我，一次，他走进一个闻名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。着眼泪的成分特别困难。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步伐的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。由一个挚友的讲解并描述、眼泪来推断出“废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。”显得单薄了些少。而“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会苍老，老就老了吧，安祥地交给世界一副慈爱美”，并断言“并非全部的废墟都值得留存。”“并非全部全部修缮都属于荒唐。”则有广泛的舆论基础，并非是毫无依据的虚言。废墟有一种美，把拔离大地的美转化为扳附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。把废墟比作拔离大地后的扳附，是多么精确而富于想象力；用泥土将融未融的状态来形容废墟，角度又是多么新奇！作者的深思熟虑，达到匪夷所思的程度。他生怕论述过多，会显得平白无味，因此，他引用一个充溢诗情画意的片段来点缀：两位挚友在我面前争辩，一位说，他最喜爱在疏星残月的夜间，在废墟中独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期盼，这种夜游就失之娇柔。他的习惯，是趁着残月的微光找一条小路悄然走回。两个人，两种不同的看法，实则是作者自己的见解。他原来是倾向于前一种，但没有因此而否定后一种。他希望别人像他一样想，不要只看到眼前：“我只怕人们把全部的废墟统统刷新，修缮和重建。”余秋雨是带着一颗赤热的民族心去谛视废墟的，在这里我们感到了殷切的人文关怀。他把我们整个民族的弊病看得如此透，带着一种恨铁不成钢得心情来唤醒民族得觉醒，“在中国人心中留一些脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。”这其中包涵着深厚的哲理和大者的睿智。我还是最观赏下面的一句：“中国历史充溢悲剧，但中国人怕看到真正的悲剧。”的确，中国人往往喜爱把悲剧上演在现实中，而不是在书本中或是废墟中。我们不愿带着警醒生活，听天由人，为了躲避风雨，把自己罢在太阳晒不到的地方。“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。”说得好！我们这个民族真是太须要崇高这东西了。崇高是什么！？有人这样问，莫非每天做在院子的一个角落，一杯清茶，一碟花生，这样安静的生活不好？为什么肯定要斗争，肯定要革命？这样的生活当然好，而且特别符合人的本性。谁希望看到斗争，谁不希望和平，憧憬安静的生活？但这种内耗式的，封闭式的生活，只会产生腐败，迟早会被历史淘汰。对于清末的耻辱，我们还记忆犹新。崇高不单指斗争抑或是为哪一个政权服务，它不肯定是激烈或是浪漫。只需一点残存的记忆，如废墟。时刻提示我们上进，不遗忘外面的世界的激烈的竞争。有人老是指责余秋雨太矫情，太流于世俗。我是深怀不平的。试问，有谁照看过我们平民读者的权益，提示我们不应遗忘过去，“挟带着废墟走向现代”？有。但不是文字太深邃，就是太艺术，就是没好玩味。我们很难理解其中深厚的意味。余秋雨也会扮“深厚”，也会装“艺术”，但一晃即逝，留给人的是幽默感。至少他的文字是吸引人的。我建议，在大众的文化水平不太高的状况下，首先应考虑到的，不是什么要体现水平，而是我们大众的心态，我们大众的阅读水平，换句话说，就是趣味。在基础上再建立“琼楼玉宇”也不迟。余秋雨的可爱也就在这里，他了解我们民众真正须要，他值得我们去推崇！“恳切坦然地承认奋斗后的失败，胜利后的失落，我们只会更镇静。中国人若要变得大气，不能把全部得废墟驱除。”平淡如茶的话语，亲人般的告诫，使我们的心头一暖。如此热情地论证了废墟地重要性后，作者地心最终安静下来，是时候总结一下了。他深知我们的心态，斥责决不会接受，恳求更会使人看不起。于是他来一个哲理性的劝勉，显得平易又得体。最根本的是，作者把废墟作为一种“美”来谛视。“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”，或许这就是文人的心态，柔弱而怀古，他们往往无力与世争论，转而趋向于内心的唯美的篮月亮。余秋雨竭力为废墟辩护，不能说没有这种心理。提到废墟，喜爱旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清楚的印象。或一条古巷；或一截城墙；或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址；北京圆明园、八达岭、故宫；西安秦始皇兵马俑、法门寺；还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，等等。它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或耸立于万倾碧波之央。对很多人来说，观光即便是观光而已，而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深厚思索。“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟的冲突心理。诅咒是因为它“淹没了我的企望，我的记忆”。从前的金戈铁马已烟消云散；雕栏画栋已人去楼空；烟柳断桥已芳草凄凄。“书中的记载，童年的幻想，全在废墟中毁灭。从前的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮”。一堆废墟把从前全部的是非成败、辉煌绚丽一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是决别，是选择”。“废墟是资本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。”“营造之初就想到它的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化的长链”。废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载起先，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点，假如没有发觉埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们从哪去解读历史。人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。没有废墟的人生是苍白的；没有废墟的文化是肤浅的；没有废墟的历史民族是无趣的。废墟是历史长链中的一节节锁扣。“废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈依大地的美”。任何美的表现形态，无论是美丽、崇高，还是喜剧、悲剧，它只是一时一会地存在于人们的视野、感官和心理之中。随着岁月的消逝，任何美的都会失去其奇丽的色调而化作废墟，成为一道凝固单调的风景，被大地拥入怀中，静默地向后来者诉说着过去的一切。然而，我们该以怎样的心态去相识废墟，以怎样的角度去发掘废墟，却是一个现实而肃穆的问题。“不能设想，远年的古铜器须要抛光，出土的断戟须要镀镍，宋版图书须要上塑，马王堆出土的汉代老太须要植皮丰胸，重施浓妆”。“还历史以真实，还生命以过程”，真实的废墟，才有真实的文化，真实的历史。保存废墟而不假饰废墟，开发废墟而不是重建废墟。因为那样是对历史的戏弄，对文化的糟践。然而，现实中的很多事实却是如此荒唐而愚昧。开着推土机上废墟，用今日的金碧辉煌来替代从前的残壁断垣，刀削斧砍般的历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜的故事去整理前夜的梦，但是整理来的又不是前夜的梦，只是今日的嬉戏”。这样的废墟只是一堆堆实实在在的现代垃圾而已。“中国历来缺少废墟文化”。作者以犀利的眼光逼视中国文化断层。是的，我们这个民族历来喜爱在两个极端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在无休止的争斗中，历史伤痕累累，文化支离破裂。“一个诺大的民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”。我们的民族也总喜爱团聚，以求得心理的满意和精神的劝慰。胆怯真正的悲剧，对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深厚的文学”。民族的魅力来源民族的文化。只有民族的才会是世界的。一个深厚的民族要敢于面对一切胜利和失败。“中国人若要变得大气，不能把全部的废墟驱除”。废墟是文化的使节，是连接古代和现代的桥梁，废墟中有历史最强劲的韧带，废墟不是一种炫耀和摆设，它须要我们去破解，找到一把开启将来之门的钥匙。废墟让民族充溢自信，让文明更加厚重，让我们把废墟变成寓言，让我们挟带废墟走向现代。第23页 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