5.2 大学之道 （教案）-高中语文人教统编版选择性必修上册.docx

第二单元5. 2大学之道教案教学目标1、积累文学常识。2、理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。3、分析本文的论证特点。4、理解文章表达的思想及现实意义。核心素养语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知 识。思维开展与提升：整体阅读，点面结合。在弄懂重点语句的基础上，理清各 句和各段之间的联系，把握本文主旨。审美鉴赏与创造：了解礼记的有关知识，理解并把握大学之道的要 旨。文化传承与理解：把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化 的魅力。教学重难点重点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。难点：概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内 部关联。课前准备1、指导学生完成预习2、制作课件教学过程一、导入新课 内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，也不会相差太远。没有谁先学会了 养护孩子再去嫁人的。国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱；国君一 家礼让，一国人也会受到感化，一起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到 影响，纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫作一句话可以败坏大事，一个人 可以安定国家。尧、舜用仁政统率天下，老百姓就限随着学仁爱；桀、纣用暴政 统率天下，老百姓就跟随着学凶暴；国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓 是不会依从的。所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这 样做，然后才要求别人不这样做。如果自己不采取这种推己及人的恕道，而晓谕 他人按自己的意思去做，那是未曾有过的。所以说，君主要治理好国家必须先使 家族中的各种关系整齐有序。“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国 人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自 礼记大学的一段文字，感受古代圣贤的智慧。二、写作背景大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。大学原是 礼记中的一篇，在宋代以前，大学在儒家思想中的地位并不是很突出， 但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原那么、方针和步骤，所以中唐之后， 它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹力作大学章句，使大学成 为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与中庸论语孟子合编成一 书，列为“四书”之首，进行注解，这就是四书章句集注。朱熹又认为收在 礼记中的大学本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传” 两个局部。其中“经” 一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十 章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我 们今天所见到的大学版本。后来，四书章句集注被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科 举考试的标准答案。原属于礼记中的大学，也从此获得了官方的正式认 可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影 响。三、作者介绍戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国给县（今河南省商丘市民权县），出生 于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家，汉代今文 经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学礼，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣 帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有礼记（儒家经典著作之一），即小戴礼记传为圣编。汉书 记载成书于汉建初七年（80年）o咸淳三年（1267年），宋度宗赵祺以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。四、题目解读“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而 言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和 礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。第二种含义同样也有“博 学”的意思。五、层次结构全文可分为两个局部：第一局部（第1段）：开篇说明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代到达 “至善”的途径。第二局部（第2段）：点明大学的“八目”是格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。六、全文分析1 .“三纲”具体如何解释？明确：“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而 不是用某种外在的、固定的道德准那么束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体 人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美 的地步，不到达最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。2 .分析第一段的论证层次。明确：首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何到达 大学之道，说明其中的逻辑关系。3 ."八目”之间是什么关系？ 明确：“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第 二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功 夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安 人。4 .“三纲” “八目”之间的关系是怎样的？明确：“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步 骤。它们是一个不可分割的整体。5 .你如何看待本文提到的“大学之道”的？ 明确：既有其积极的一面，也有消极的一面。积极的影响：大学强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社 会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会开展都具有积极意义。 大学所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想、。 这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社 会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。消极的影响：大学把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文 人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条 线路来走，轻那么斥之为不成才，重那么认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻 易不敢背离。同时，“达那么兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务 的，因此带有浓厚的政治倾向性。七、中心思想大学之道着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、洽国、 平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百娃”，并以三纲领 “明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下”为主题。八、写作特点1 .论证结构严谨，条理清晰。先提出说明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国 平天下和个人道德修养的一致性。2 .运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论 证力强。3 .句式整齐，节奏清楚，增强了语势，具有无可辩驳的力量。九、补充资料礼记礼记又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所 编。它是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要写先秦的 礼制，表达了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如 个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想、（如以教化政、大同社会、 礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的资料 汇编，是研究先秦社会的重要资料。礼记章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之 一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，礼记地位日 升，至唐代时被尊为“经”。其记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化 传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。布置作业在当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？课后训练阅读下面的文字，完成问题。文本一大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静, 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，那么近 道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 皆以修身为本。（节选自礼记大学）文本二：所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必 慎其独也。“、人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视巨 如见其肺肝然那么何益矣,谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十 目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（节选自大学第六章）文本三：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成 教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰 日：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家 仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言 债事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣冲天下以暴，而民从之； 其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。（节选自大学第九章）注谦：同“，廉”，满足。债：败，坏。1 ,以下对文中画框局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.小人闲居/为不善/无所不至/见君子而后/厌然/掩其不善/而著其善/人之视己 /如见其肺肝然/那么何益矣/B.小人闲居为不善/无所不至/见君子/而后厌然掩其不善/而著其善/人之视己/ 如见其肺肝然/那么何益矣/C.小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善/而著其善/人之视己/ 如见其肺肝然/那么何益矣/D.小人闲居/为不善无所不至/见君子而后/厌然掩其不善/而著其善/人之视己/ 如见其肺肝然/那么何益矣/2.以下对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.君子，古代多指有学问、有修养的人，本文与劝学中“君子”都属此义。B.慎独，儒家提倡的修身之法，指在独处时能谨慎不苟，时刻注重道德修养。C.赤子，初生的婴儿，也用来形容人心地善良、纯洁或指报国之心，本文指后者。D.尧舜，中国古代传说中的两位圣明的君主，是我国远古部落联盟的两位首领。3.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项（）A.礼记大学中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这说明儒家 把“修身”作为整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并成为其治国平天下 的逻辑出发点。B.礼记大学提出“八条目”，将其梳理成“格物” “致知” “诚意” “正 心”“修身” "齐家” “治国” “平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注 修身养性。C.大学第六章强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之门”“进德之基”， “意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否那么一伪百伪。D.大学第九章强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个 家族。家族内部常有纷争甚至导致衰败，所以，管理好家庭和整个家族是个大问 题。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。5,请结合文本三的内容，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。答案及解析:答案:1.CC2. B（1）财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然宽舒，所以， 君子一定要使自己的意念真诚。孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈祥子女， 可以用于对待民众。3. 儒家讲求“推己及人”的恕道；君子将对内的“孝、悌、慈”推广为在外 表现的仁爱；国君将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。所以 说，治国在齐家。解析：1 .此题考查文言文断句的能力。解答此题宜用排除法。“小人”为主语，“闲居” 为状语，“不善”意为不好的事情，作“为''的宾语，所以“小人闲居”和“为 不善”之间不可断开，据此排除A、D两项；“厌然”意为"掩盖、躲闪的样子”， 是小人见到君子时的状态，“掩其不善”“而著其善”是小人见到君子时的动作， 所以“厌然” “掩其不善” “而著其善”之间要断开，排除B项。应选C。2 .此题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“本文指后者”理解 错误。选文中的“如保赤子”意思是“爱人民如同母亲保护婴儿一样”。3 .此题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B项，"前四条侧重外显行为， 后四条专注修身养性”理解错误。前四条“格物” “致知” “诚意” “正心”专 注修身养性，后四条“修身” "齐家”“治国” “平天下''侧重外显行为。4 .此题考查理解并翻译文中的句子的能力。（1）润：润饰。胖：宽舒。诚：使 真诚。（2）所以：用于。事：侍奉。弟：同“悌”，恭敬兄长。5 .此题考查筛选并整合文中信息的能力。此题要结合论语中孔子所说的“其 '恕'乎！己所不欲，勿施于人"来理解。文本三“是故君子有诸己而后求诸人， 无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”，这涉及推己及 人。由此可知：首先，儒家讲求“推己及人”；其次，君子将对内的“孝、悌、 慈”推广为在外表现的仁爱；最后，儒家认为国君将一人一家的仁爱做法推广至 爱民，国家就会治理好。所以说，治国在齐家。参考译文文本:大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于到达道德修养的最高境 界。知道要到达的“至善”境界，那么志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动， 心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物 都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家， 就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修 养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心， 就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的 原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而 后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德, 修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序而 后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都 以修养自身作为根本。文本二：所调使意念真诚：是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，就像 喜爱美色一样，（一切都发自内心的真实，）这就是说使自己满足。所以，君子哪 怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎不苟。小人在单独待着的时候为非作歹， 做尽坏事，见到君子后便掩盖、身呆闪，遮掩自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏的样子，掩盖有什么益处呢？这就是说内 心的真诚总要表现到外面。所以，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨 慎不苟。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！ ”财 富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然宽舒，所以，君子一 定要使自己的意念真诚。文本三：所调治理国家必须先使家族中的各种关系整齐有序，是说连自己的家人都不 能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以，君子不出家门就能完成对整个 国家的教育：孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈 爱子女，可以用于对待民众。康诰说：“爱人民如同（母亲）保护婴儿一样。”