2022届高考语文现代文阅读主观题5（创新题型）试题汇编（一）统编版高三总复习.docx

2022届高考语文现代文阅读主观题5 （创新题型）最新试题汇编（一）统编版高三总复习2022届备考各地试题分类专项强化训练.现代文阅读I主观题5 创新题新高考现代文阅读I主观题5的新变化新题型对点专练新高考现代文阅读I主观题5 （创新题型）最新试题精选（一）【考点新题型变化】题号5：就某一问题（意义，价值，方法，措施，态度）加以理 解和探究，主观题，创新题。能用文本提供的事实、观点和方来解决 遇到的实际问题，是这一题型的考点理念。这类题目具有开放性和探究性。有比拟不同材料的异同，如内容 侧重、论证方法、语言特点、立场态度等；有理解文中有主要观点的。 2021年全国新高考I卷和n卷都不约而同的考查到对文本某一内容 的理解，考查学生结合材料观点、理解文本内容的能力。所以，考查 的深度和难度有所增加，考生不仅要读，还要“悟二从2021年高考 来看，新高考现代文阅读I的模式基本固定，大局部题型基本不变， 但主观题5的变数最大，难度也最高，在备考过程中，抓常规考点复 习的同时，这一创新题型值得重点专项突破。【新高考真题分析】【2021年新高考语文I卷】5.康诗有“目送归鸿，手挥五弦” 一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈 你对此的理解。（6分）【参考答案】（1）根据莱辛的观点，绘画宜于描写静物而诗歌宜于表达动 作，“手挥五弦”和“目送归鸿”这两句诗都含有动作；（这是从唐诗 的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为 积极的层面上来理解'家'的作用”的观点；第二处，指出在现代社 会中“家”具有政治一道德意义，并得出“在现代社会中，'家'所 培养出来的善于合作的个体'正是健康社会的基础”的结论。(2) 引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性； 用以推断出自己的结论，有说服力。5.材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；材 料二那么强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的 社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情 感需求的港湾；乡土中国那么是揭示中国社会的基本特性，即以“己” 为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局:构建相 互尊重的家庭成员的关系；充分发挥“家”的教育作用，培养有德性 之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、 相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、 情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，表达其成为“中 国人的社会生命”之源的事实。【解析】此题考查学生对多个信息进行比拟、辨析及探究文本中 的某些问题，提出自己的见解的能力。(1)据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个个体' 的自然本性，而是在'家'中教化出来的德性之人。从对最亲近之人 的爱'推及'到对他人的爱，进而推及'到对宇宙的爱，这正是'家' 的教育的重要内容；'家'具有非常重要的教化功能，是个体'得 以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，'家'的价值 观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点， 整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状 态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。据材料二“不理解'家'的内涵和作用机制，就不可能理解中国 文明的实质特点及其构成和变迁"“'家'在中国文明中的上述地位， 立足于作为实体的家已成为中国人的社会生命'之源的事实。 而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘 却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾, 我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文 明之间开展共情的研究”可知，材料二那么强调“家”对于现代中国人 的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和 生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾。由“以'己'为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的 社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水 的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇 到了中国社会结构的基本特性了”可知，乡土中国那么是揭示中国 社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次 淡薄的“差序格局二(2)由材料一 “因为要想让一个人把他原先对一个小团体承当 责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前 提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为： 构建和谐的、充满信任和平等的家庭关系。由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。 确实，在中国文化传统中，人性不是一个个体的自然本性，而是 在'家'中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱'推及'到对 他人的爱，进而'推及'到对宇宙的爱，这正是'家'的教育的重要 内容；'家'具有非常重要的教化功能”可概括为：充分发挥“家” 的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己” 及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系。由材料二“今天，假设戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量家"视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史 中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富 的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握 中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研 究”可概括为：认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感 港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，表达其成为“中国 人的社会生命”之源的事实。【长沙市一中2022届高三月考试卷】一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （此题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的 可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能 违心而出，功名之士，决不为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不为敦庞 大雅之响。故陶潜多素心之语，李白有遗世之句。其心如日月，其诗 如日月之光。故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那 些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最正确 途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真 诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。 经过历代读者集体选择，但凡公认的大诗人，往往都是具备“第一等 襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳 和脉搏，从而沦肌狭髓（编者注：透入肌肉和骨髓，比喻感受深刻） 地领会传统文化精神。从诗经楚辞到明清诗词，都具有很高 的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词 应是我们的首选阅读对象。唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词 到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗 言志”。到了西晋，陆机在文赋中又提出“诗缘情”。有人认为二 者是对立关系，但是初唐孔颖达在左传正义中说得很清楚：“情 志一也“。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考， 也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离， 因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基 本价值观。比方喜怒哀乐，比方对真善美的追求，比方对祖国大好河 山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。 所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传 递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以 提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、 苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含 强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的 仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格 的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他 不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗 转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南 宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律, 他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两 种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值， 而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品， 可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫 所描写的成都郊外的那场春雨一样，"随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫励锋在读诗读人中感受万千气象）材料二在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民 初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将 此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索 之，”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相狭而俱化”（蕙 风词话卷一）的境地，照我看来，这种读词之法所重视与强调的。 即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如 此才能到达两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮 存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美 国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活 动一一也即是生活一一抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生 人来看时，照样又会活动一一既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词 人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生 命活动和人生体验“抓住”并“固定” 了下来；而当后之读者重读这 些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态 和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋 词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴那么更保持着“常绿”的 状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援” 的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。 这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和 深深地思索发自唐宋词人的种种心声。其次，在此同时；读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身 特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解 读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解 之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并 不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反 射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流” 与“对话”。而惟有这样的读词之法一一读者尽可能地调动自身的人 生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”一一这才能 真正把词读深读透。（摘编自杨海明唐宋词与人生）L以下对唐宋诗词相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（3 分）（）A.唐宋诗词应成为我们学习古典诗歌的首选阅读对象，作出这一 判断不仅是基于作品阅读价值。B.唐宋诗词所包含的“志”与“情”是其流传至今仍然能够对读 者产生价值和意义的重要前提。C.唐宋诗词中的典范作品，从读者提升自我人格境界的角度而言, 更值得我们与之展开对话。D.唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，故将人生体验“抓住”并融 入诗歌创作中进而传递给读者。2.根据材料的内容，以下说法正确的一项为哪一项（3分）（）A.莫砺锋对所引用的清人叶燮、沈德潜的相关表的诗句内容理解角度来作答，答题的关键是引用文本中的理论观点一 一诗歌宜于表达动作。）而作为空间艺术的绘画只能表现最小限度的时间；（这是从绘 画的艺术形式特点角度来作答，引用文本中的理论观点一一绘画只能 表现最小限度的时间。）与“手挥五弦”相比，“目送归鸿”包含更长的时间先后承续 的过程，所以更难以被转化为绘画。（这是从对绘画的评说内容理解 角度来作答，答题的关键是从专业角度评说为何“手挥五弦易，目送 归鸿难”，第步的回答就是为这一步做铺垫，空间艺术的绘画只能 表现最小限度的时间，“目送归鸿”包含更长的时间先后承续的过程, 所发画出来也就很难。）评分参考：每答出一点给2分。意思答对即可；如有其他答案， 只要言之成理，可酌情给分。【题目述评】这道高考题很典型，质量很高，从上面的答案可以 看出，没有规范的答题模式，无套路可言，更多的是考查学生阅读理 解的转换能力。从答案组织来看，三个步骤（三个得分点）之间的逻 辑推理非常严密，思路层次也很清晰，一步套一不，环环相扣。新高 考综合改革的主要指导思想之一就是要实现学生“知识”考核向“能 力”考核的转化。这也是今后高考题目变化的总的指导思想。题目在 创新中变化，难度加大，对学生阅读理解能力要求更高。不仅仅是读 懂，还要能结合实际问题加以运用，也就是阅读理解上还有一个实践 能力的转化问题。2021年新高考语文II卷】5.互联网上，有年轻人为炫耀技术 故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现 象的看法。【参考答案】(2)为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的行为不 仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律 的严惩；(这是最根本的看法，从行为结果的处分角度来作答。)(3)他们违反了 “五不”原那么中的“不伤害”，属于无意作恶， 侵犯了他人的安全和利益；(这是从这一行为的直接危害性角度来作 答。)(4)这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文 明的网络行为观，导致网络行为失范；(这一点与题目中的“年轻人” “为炫耀技术故意为之”来分析作答的。也就是找出现这一现象产生 的思想原因。)【解题方法】1 .审题，看要求。如看清从哪一方面来比拟异同，这是答题的大 方向；需要理解的内容是什么，在文中找到对应的区域进行精读。不 要被题目“情境化”噱头所蒙蔽，要看到题目背后考查的内容，也就 是明确知道题目要我们“答什么”。2 .认真梳理原材料，对材料结构和内容要有完整的、深入的了解。 只有深入了解，才能跨材料、宏观地深入比对。3 .整体答题思路：题目所问一文本印证。依据题目设置的“问点”, 找到文本的对应“答点”，进行有选择性、有针对性地梳理概括。答 题时要全面，重要信息就是重要得分点，分条表达，不可遗漏。4 .比拟异同类的，先要说明态度，然后说出理由。选定一个观点 立场，明确说明自己态度。说明态度是管总的，有时就是得分项，这 一步骤不可省，不可大意。说出理由是重点，要分条表达。站在自己 的立场地上，找到材料中能支撑自己观点态度的理由。学会辩证思维， 看到事物的两面性，是同多还是异多，是利多还是弊多。5 .理解某一观点内容的，要结合材料观点，理解文本内容，分条 表述自己的理解。理解的内容一定要以文本为依据，不能想当然。6 .创新题也就是能力题。不同于论证方法、论证思路（行文脉络）、 论证结构和简要概括文本主要内容，要在理解文本内容和作者观点基 础上，结合题目所给出的探讨话题，进行自己的理解与表达。没有套 路模式，答题关键能力就是对“文本+考题”的综合理解。【典型例题训练】主观题5创新题型【新高考地区2021年秋季高三开学摸底考试卷】（一）现代文阅读I （此题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性, 因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，大学讲: “孝者，所以事君也；弟者，所以事长也在家孝亲，推之事君； 在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实 现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终到达德 化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”， 既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居 于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私” 的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系 一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关 系。在现代社会中，“家”与“国”那么分属两界，有其不可通约之处。 如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就 再难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现 代社会有着极大贡献，如马克斯韦伯关于新教伦理与资本主义精神 所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重” 的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及 孩子们之间的相互尊重一一这样培育出来的家庭关系对现代社会同 样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思 想传统，“家”在政治一道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在 分析现代社会时非常敏锐地看到，”自由主义思想，把家庭领域只是 看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在 现代社会的政治一道德的建设中的作用:这一评价是非常有见地的， 深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方 面所存在的盲区。在自由的权利一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与 “家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是 多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主 义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义。因为要想让 一个人把他原先对一个小团体承当责任的能力，用来为社会整体的利 益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和 平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点 出了在现代社会中“家”的政治一道德意义，算是一种现代版的“家 和万事兴工“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时 代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机 制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性， 而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及” 到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的 重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化 的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合 作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视 “家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统 中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基 础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会 就会迅速进入失范状态。（节选自孙向晨重建“家”在现代世界的意义）材料二：“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明 和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会 伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一 体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来 中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统假设合符节，不仅决定我国 传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化一心 理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主 义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国 关系频受挑战，但作为“文化一心理结构”的“家”并没有被根本撼 动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思 想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理 解中国文明的实质特点及其构成和变迁。其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已 成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，假设戴着个人主义和功 利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的 受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载， 甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性） 的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以 在不同文明之间开展共情的研究。(节选自肖瑛“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试)1.以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项()A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系 是一一“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家二B. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化 的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整 个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。D. 20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥， 传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依 据。2.根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项()A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会那么属于私 人范畴，因而难以进入公共领域。B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天 然拥有的，而是家庭教化的结果。C.由儒家文明开展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国 传统文明伦理底色，成为民情基础。D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与 生命意义的承载，情感需求的港湾。3.以下各项中不能用在材料一作为论据的一项为哪一项()A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融 澈于心。B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。C.黄氏家规：人有祖宗，犹水木之有根源，不可忘也。D.钱氏家训：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。4 .简要分析材料一引用霍耐特话的作用。5 .对于“家”，选文两那么材料以及下文三者的认识有什么不同？ 你认为应该如何重构现代“家”的意义？以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会 关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波 纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了 中国社会结构的基本特性了。（节选自费孝通乡土中国差序格局）【答案】1. BoA. “因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系 是一一家''国具有同构性”颠倒了因果关系。原文“从中国文 化传统来看，'家一国之间具有某种价值上的同构性，因此，中国 的老话说：'国之本在家'，'积家而成国C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠” 理解错误。据原文“在中国文化传统中，'家的价值观念有重大意 义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系 统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知， 原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是 “没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。D. “20世纪初以来，'家的地位受到撼动，成为这些思 想的依据”理解错误。原文：“即使20世纪初以来，在个人主义和自 由主义思潮影响下，家庭革命甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统 家国关系频受挑战，但作为文化一心理结构'的'家'并没有被根 本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其 他思想的依据”，原文运用了 “即使”，表示假设，而且“家”是“重 建”这些思想的依据，逻辑混乱。2. A (A.”家'在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会 那么属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。原文：“在传 统中国社会中，'孝悌'所支撑的'家'，既具有生存论上的核心地位, 同时在社会的修齐治平层面上也居于核心部位。但对于现代社会 来说，恰恰在这里，有着公'与'私'的鸿沟：'家'似乎属于私 德，似乎很难跨越到公共领域去。” “家”是在“生存论上” “修齐治 平'层面上”处于核心地位；”似乎很难跨越到公共领域去“而不是 “难以进入公共领域二)C材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈 于心。意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当 责任；时间、空间、过去、未来的开展规律，都要在心中融会贯通。 表达了家国同构关系，可作为论据。B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。意 思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。表达了家国同构关系， 可作为论据。C.黄氏家规：人有祖宗，犹水木之有根源，不可忘也。意思 是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话 是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。D.钱氏家训：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是 如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之， 就一定想方法得到它。表达了家国同构关系，可作为论据。3. (1)第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”