《林类年且百岁》阅读练习.docx
林类年且百岁阅读练习阅读下面的文言文,完成各题。林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。孔子适卫,望之于野。顾谓弟 子日:“彼叟可与言者,试往讯之! ”子贡请行。逆之城端,面之而叹日:“先生曾不悔 乎,而行歌拾穗? ”林类行不留,歌不辍。子贡叩之,不已,乃仰而应日:“吾何悔邪? ” 子贡日:“先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至,亦有何乐而拾穗行歌乎? ”林 类笑日:“吾之所以为乐,人皆有之,而反以为忧。少不勤行,长不竞时,故能寿假设此。老 无妻子,死期将至,故能乐假设此。”子贡日:“寿者人之情,死者人之恶。子以死为乐, 何也? ”林类日:“死之与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼?故吾知其不相假设矣, 吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎? ”子贡闻之,不喻其意,还 以告夫子。夫子日:“吾知其可与言,果然;然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学,告仲尼日:“愿有所息。”仲尼日:“生无所息。”子贡日:“然那么赐息无所 乎? ”仲尼日:“有焉耳。望其琲,睾如也,宰如也,坟如也,鬲如也,那么知所息矣。” 子贡日:“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。”仲尼日:“赐!汝知之矣。人胥知生之乐, 未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之恶,未知死之息也。晏子日:'善哉,古之有 死也!仁者息焉,不仁者伏焉。'死也者,德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归 人,那么生人为行人矣。行而不知归,失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非也。 有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有 人钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者, 胥失者也。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。”(选自列子天瑞)【注】林类:古代隐土,事迹不详。疔:坟墓。徼:求取。列子:战国时期郑国人,学说属于道家之流。列子为道教经典著作之一。10.对以下句子中加点词的解释,不正确的一项为哪一项()A.孔子适卫适:至U;往B.逆之城端逆:阻挡C.子贡闻之,不喻其意喻:明白;了解D.矜巧能,修名誉矜:夸耀;自得11 .以下各组句子中,加点词的意义和用法都相同的一组是()A.生无所息某所,而母立于兹B.君子息焉积土成山,风雨兴焉C.面之而叹日富与贵,是人之所欲也D.乃仰而应日人而无信,不知其可也12.以下表达对原文理解不正确的一项为哪一项()A.列子用林类的故事告诉人们,以求生为快乐,也许正是人们忧虑的根源;超越生与死来 看待人生,也许才能像林类那样充满快乐。B.人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命,而在林类看来,人人都会死,死 后还会在别处重生,所以死亡没有什么可怕的。C.孔子认为,无论“狂荡之土”还是“智谋之土”都是有过失的,只有圣人才知道要赞扬 其中的哪一种人,反对其中的哪一种人。D.列子用子贡倦于学的故事告诉人们,生命是与辛劳相伴的,唯有死亡才是彻底的休息和 解脱,才能使人回到和谐安宁的状态之中。13.将文中画线的句子翻译成现代汉语。(12分)先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至,亦有何乐而拾穗行歌乎? (4分)人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚(4分)而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去(4分)答案:10. B(逆者,迎也)“所”和动词结合,名词性结构/名词,处所,地方;B相当于“于之”、“于此”、 “于彼”;C代词/主谓之间;D修饰关系/假设关系).C(“孔子”认为,无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是(有所)失的,这两种人都 不值得赞扬,只有圣人知道所赞扬的什么,所反对的是什么)12 (1)您少年时懒惰不努力,长大了又不争取时间,到老了还没有妻子儿女,现在已经死 到临头了,又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢?(勤行、竞时、妻子、句意)(2)人们都知道活着的快乐,却不知道活着的劳苦;都知道老年的疲惫,却不知道老年的 安逸;(胥、惫、佚、句意)(3)、而世上的人却赞扬一个,反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬,什么该反对。(与、 知所与、去、句意)文言文翻译:林类的年纪将近一百岁了,到了春天还穿着粗皮衣,在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗, 一面唱歌,一面往前走。孔子到卫国去,在田野上看见了他,回头对学生说:“那位老人是 个值得对话的人,试试去问问他。”子贡请求前往。在田填的一头迎面走去,面对着他感叹 道:“先生没有后悔过吗?却边走边唱地拾谷穗? ”林类不停地往前走,照样唱歌不止。子 贡再三追问,他才仰着头答复说:“我后悔什么呢? ”子贡说:“您少年时懒惰不努力,长 大了又不争取时间,到老了还没有妻子儿女,现在已经死到临头了,又有什么快乐值得拾谷 穗时边走边唱歌呢? ”林类笑着说:“我所以快乐的原因,人人都有,但他们却反而以此为 忧。我少年时懒惰不努力,长大了又不争取时间,所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿 女,现在又死到临头了,所以才能这样快乐。”子贡问:“长寿是人人所希望的,死亡是人 人所厌恶的。您却把死亡当作快乐,为什么呢? ”林类说:“死亡与出生,不过是一去一回。 因此在这儿死去了,怎么知道不在另一个地方重新出生呢?由此,我怎么知道死与生不一样 呢?我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢?同时又怎么知道我现在的死亡不 比过去活着更好些呢? ”子贡听了,不明白他的意思,回来告诉了孔子。孔子说:“我知道 他是值得对话的,果然如此;可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦,对孔子说:“希望能休息一阵。”孔子说:“人生没有什么休息。” 子贡问:“那么我也就没有休息的时候了吗?”孔子回答说:“有休息的时候。你看那空旷 的原野上,有高起来的地方,好像是墓穴,又像是土丘,又像是底朝上的饭锅,就知道休息 的时候了。”子贡说:“死亡真伟大啊!君子在那时休息了,小人在那时被埋葬了。”孔子 说:“赐!你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐,却不知道活着的劳苦;都知道老年 的疲惫,却不知道老年的安逸;都知道死亡的可恶,却不知道死亡是休息。晏子说过:'真 好啊,自古以来就有死亡!仁慈的人在那时休息了,不仁的人在那时被埋葬了。'死亡是德 所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人,那么活着的人就是行人了。一直在外 面行走而不知道回家,那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭,所有世上的人都反对他; 天下的人都抛弃了家庭,却没有人知道反对。有人离开了家乡,抛弃了亲人,荒废了家业, 到处游荡而不知道回家,这是怎样的人呢?世上的人一定会说他是放纵而疯狂的人。又有人 专心致志于盛世之治,自以为聪明能干,于是博取功名,到处夸夸其谈而不知道停止,这又 是怎样的人呢?世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的,而世上的 人却赞扬一个,反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬,什么该反对。”