南怀瑾说心力和业力的关系_南怀瑾论善行与养生的关系.docx

南怀瑾说心力和业力的关系_南怀瑾论善行与养生的关系 南怀瑾先生的养生思想体现在他对传统文化的大量讲解并描述中，内容宏富，有其真知灼见在内，本文仅就其于善行与养生的关系作一梳理。通过分析后发觉，善行能提升人的阳气，能使人心理趋向健康，能焕发人的光明才智，使人体内气脉畅通，对于养生有其他方法所不能替代的效应。 南怀瑾；善行；养生 南怀瑾先生是浙江温州乐清人，生于1918年，现在九十多岁了。他是中国传统文化的主动传播者，奔波教化数十余载，著述三十余种，影响遐迩，是一位颇富神奇色调的传奇人物。虽已近期颐之年，却依旧身体康健，精神矍铄，步履轻快，才智敏锐。一个老人能有这样健康的身心，自然有其养生之道，本文仅撷其一点来谈。 一、善心生阳，行善最乐 行善能养生吗？南先生认为这是必定的，因为它首先可以带来心境的欢乐。中国文化有一句名言：“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事，心里都会担心、不欢乐、渐渐脸色神气都会变坏，精神弄走样了。“假使你真正肯定无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然特别欢乐，那个欢乐不是道理上讲得出来的1”。从心理角度来看，和善的心地会使人身心放松，行善的行为简单激发他人的友爱感谢之情，反过来自身会从中获得一种满意感和喜悦感。从免疫系统角度来看，经常行善的人，有益于自身免疫系统。所以礼记高校中说：“德润身。”汉代董仲舒说明说：“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”行善、欢乐与养生之间有着一种亲密的关系。 其次，行善可以激发身体中的阳气。南先生说：“照中国文化来讲，善心生阳；邪念是阴的，所以苦恼就来了。内心的阴霾一网打尽，元气就会复原2”。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家来说，是属于光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、惊慌的，会使自己有恐惊感、苦痛感。行善到肯定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者相互影响，元气自然就会复原，所谓“天道无亲，恒与善人”，也许就有这个道理在里面。 二、行善能焕发内心的光明 南先生说：“真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，才智便渐渐发起来了。一念善心起，才智必定开展，甚至立即就变3”。为什么会有这样的效果呢？益大师在大乘起信论裂网疏中说：“如摩尼宝，本性明净，在矿秽中4。”不想方法开采，它自己不会跑出来；宝珠上尽是污垢，不想方法去擦拭，它自己不会干净；心性有如宝珠，为客尘苦恼所染，不想方法对治，其光明终不显现。 马鸣菩萨提出解决的方法是“要当集一切善行，救一切众生”，应当发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如原来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如”。南先生说：“本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。”每做一件善行，如同一次激起海水的波澜来冲荡内心的尘埃。 当我们自性的光明能够渐渐显现出来而才智开发时，我们自然能更加善巧地处理生活中的事情，能随时体会到心灵的清净，圆觉经说：“发清净心，远离诸病。”生理的病痛也就渐渐变更或消逝了。 三、善行与禅定 南先生从心理因素分析，我们打坐静不下来的缘由就是苦恼，而这苦恼里头隐藏许很多多罪恶的种子，不靠善行等去转掉苦恼这个东西，心境不变清明，禅定不易于成就。而一个人真做了一件善行，“气脉立刻就不一样，心境立刻就扩大了5”，他反反复复讲到行愿这个问题，身口意三业不转，八十八结使不解，没有随时行善积聚为福德资粮，道业总是无法成就。念头转善一点，定力自然就增加一分。所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。禅定与善行两者应当有机地结合起来，而对于生活中缺少时间静坐的人来说，善行就很重要了。凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上肯定比较清净。禅定有养生之效果，这是毋庸置疑的。善行有利于禅定，就是有利于健康。 四、善行能改变气脉 善是心理上的东西，气脉是生理上的东西，“善行能改变气脉”事实上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理，这是一个普遍的相识，这里就不赘述了。 南先生要深化的是，“气脉与心理行为有肯定的关系”。他说：“打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉6。”所谓离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐都是气脉影响心理的问题；楞严经讲圣者悟道时有 “心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”等的描述，这就是心理行为改变气脉的问题了，也就是儒家所谓的改变气质。南先生认为“气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。换句话说，学位修养高了，生理都会转变的3”，因为受心理行为的影响，修心养性的人气质就会随着改变，每一个细胞都在改变，都跟着我们的心念在变，所以修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通。苦恼转成菩提，随时清明，生理也就完全转了。南先生讲，纵使没有行善，但念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，气脉也会转一分。行为假如转变不了，要想转变气脉，那是不行能的。 吴信如大德也说：“真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越简单张开。越是抓住我不放，私见很重，越是我的、我的，脉就越坚而不松，松不开。”又讲“戒守得好，脉就畅通松软”、“通过脉可以修才智，通过才智可以调整脉3”。要行善利益众生便是发愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。 五、劳者善心生 明代儒家史桂芳说：“劳则善心生，养德养身咸在焉；逸则忘念生，丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵，思之不免善心生。南先生讲，体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随意坐在一块石头上喘口气，当下立刻清净。所以，中国古人说：“劳者善心生。”善心生起，就简单得到清净心。 终上所述，所谓行善养生，事实上也就是“以虚养心，以德养身”。遵生八笺中说：“盖心如水也，久而不挠，则清澈见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百岁可活，若一念挠浑，则神驰于外，气散于内，荣卫昏乱，而病相攻，寿元自损6。”那么行善不讲养气，而养气自由其中。 参考文献 1 南怀瑾：宗镜录略讲下册，民族出版社，2009年,第93页 2 南怀瑾：如何修证佛法M.南怀瑾选集第七卷.上海：复旦高校出版社，2003年，第248、372、373页。 3 南怀瑾.现代学佛者修证对话M.西安：陕西师范高校出版社，2007年，第178页。 4 (明)智旭.大乘起信论裂网疏.大正藏第44册No.1850 5 吴信如：地藏菩萨本愿略释与讲记嘱累人天品第十三，中医古籍出版社，2003年。 6明）高濂著，王大淳等整理。遵生八笺，人民卫生出版社，2007年。