《子路曾皙冉有公西华侍坐》教学设计+2021-2022学年统编版高中语文必修下册.docx

子路曾皙冉有公西华侍坐教学设计【教学设想】教学的重心应该放在课文与学生在初中和高中基础年级所学论语 典型的“语录体”比拟的基础上突出其可以作为一篇独立“文章”的学习 方面，教学的重点应放在对四位弟子回答各自的志向和才能的内容、情感 态度、心理动机和孔子的评价方面。教学的难点那么放在孔子对几位弟子志 向和才能的评价背后表达了他怎样的心理和情感，又反映了他怎样的政治 理想方面。为了便于学生进行比拟综合，课前选取了初中课本上的论语 十那么，高中文本上的诸子喻山水中选自论语的三那么，论语七 那么以及论语中与本课内容相关联的资料，旨在引导学生深入透彻的 理解课文并能够围绕儒家“仁”的核心概念主动建构自己的认知体系。【教学目标】1、通过预习和自读掌握文中的文言知识（“以” “如” “与”与通 假字以及特殊句式等）。2、感受孔子情景式点评的所表达的平易近人而又温和感人的教育风 格。3、了解文中孔子提倡礼乐治国的思想，探究以“仁”为核心的君子 人格和政治理想的构成。【教学重难点】1、教学重点：生动的对话和传神的情态描写。2、教学难点：分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子 形象及其教育思想、教育魅力的理解。【课时安排】两课时【教学内容与步骤】第一课时导入宋代著名理学家朱熹曾说过：“天不生仲尼，万古如黑夜。”作为轴 心时代人类三大思想家之一的孔子还是伟大的教育家，被后世尊称为“至 圣先师”，其有教无类、因材施教、循循善诱、“不愤不启，不俳不发”的启发式教育原那么等光照万代，影响深远。下面让我们随着课文回到2500 年以前孔子和四位弟子对话的场景，感受一下这位东方圣人如沐春风的教 诲。（PPT展示以下内容）1、教师的情怀，孟子的三乐：父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天， 俯不作于人；得天下英才而教育之。2、学生的仰望和追随：平易近人之处却高深不可及。颜渊喟然叹日：（老师的学问和人格）“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之 在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”3、如坐春风的感觉：朱熹伊洛渊源录卷四：“朱公拨见明道于汝 州，逾月而归。语人日：'光庭在春风中坐了一月。”此句意思是宋朝程 颗的弟子朱光庭听老师讲课如痴如醉，因而回家逢人便夸老师讲学的精 妙，他说：光庭在春风中坐了一月。成语意思是比喻同品德高尚且有学 识的人相处并受到熏陶，犹言和高人相处。比喻得到教益或感化，就像受 到春风的吹拂一般。另外一种寓意是比喻沉浸在美好的环境中，形容心情 愉快舒服。一、走进教育的妙境：场景、情节、对话、形象、情感、情趣一一情景活 动孔子与四位弟子的这次谈话具体地点不详，但从史记孔子世家 和史记孔子弟子列传中记载的顺序，有专家推测大约在当时他60 岁周游列国时一，那么按照史记中记载，仲由，字子路，少孔子九岁， 时年约51岁；曾点，字皙，此时约39岁；冉求，字子有，少孔子二十九 岁，此时约31岁；公西赤，字子华，少孔子四十二岁，此时约18岁。这场对话有场景，有情节，有对话人物的情态、情感，也有师生间再 熟悉不过的日常瞬间，也有平常语境中深藏的心理动机和思想情感。1、文体与以前所学论语相比的独特性2、文题与内容中述志人物顺序变化3、分析子路“率尔而对”，“夫子哂之”，曾皙“鼓瑟希，铿 尔”。二、回归文本的解读：文字、文句、文学、文章一一披文入情、沿波讨源1、 侍坐（平时问答）、言志（师问弟子）、点评（弟子问师）2、思考：四子之志如何？孔子如何评价？其感受如何？何以如此？四子之志（PPT展示）子路：以兵安民一一强兵冉有：以财足民富国公西华：以礼教民一一教民曾皙：礼乐教化一一乐民论语颜渊篇中记有子贡问政，说明了孔子认为强兵、足民、立信 哪个更重要。子日：“足食，足兵，民信之矣。”子贡日：“必不得已而 去，于斯三者何先？"日：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者 何先？”日：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子把民众的信任放 在首位，而民众的信任在于礼乐兴，在于正名。而论语子路篇又记载孔子和冉有的一段对话。子适卫，冉有仆。 子日：“庶矣哉！”冉有日：“既庶矣，又何加焉？ ”日：“富之。” 日：“既富矣，又何加焉？ ”日：“教之。”对于子路的强兵和冉有的富国，孔子认为作用只是是单方面的，不是 根本的。况且，去为政，还要看帮助的是谁？如果是权势和财富或者礼节 不符合礼制规定的主子那是不可以的，像子路、冉有后来做了季氏家臣却 助纣为虐，帮助季氏攻打鲁国的属国颛臾，孔子曾质问并严厉批评过子路 和冉有。鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和 附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代 了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四 分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子 的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，论语先进篇记载的冉求为 宰的情况让孔子大为生气，季氏富于周公（公侯），而求也为之聚敛而附益 之。子日：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”孟子离娄章句上 也记载了这件事：孟子日：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他 日。孔子日：'求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。'由此观之，君不行 仁政而富之，皆弃于孔子者也”。根据礼记大学中“百乘之家，不 畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，冉有自然是聚敛之臣了，而 孔子将对聚敛之臣的厌恶甚至放在盗臣之上。孔子评价和感受（肯定弟子们各自的才能，但不满意前三者的情感 和态度表现）（PPT展示）子路：为国以礼，其言不让冉有：其言虽让，其心不诚公西华：其言也让，言不由衷曾皙：沉着优雅，其乐融融孔子在其他场合对这几位弟子的才能有很清楚的评价，如论语公 冶长篇记载有孟武伯之问。孟武伯问：“子路仁乎？ ”子曰：“不知 也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治（管理）其赋（军赋、田 税）也，不知其仁也。” “求也何如？ ”子曰：“求也，千室之邑，百乘 之家，可使为之宰（家臣）也，不知其仁也。” “赤也何如？ ”子曰： “赤也，束带（穿上礼服）立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”可 见，孔子并不会否认弟子们的才能，孔子对子路言语不让通过表情做出了 否认，孔子能说过“勇而无礼那么乱”的话对子路的争强好胜“克”，和自 我夸耀的“伐”等轻率举动是不满的，子路是违背了 “为国以礼”、“为政以德”、“以道侍君”的原那么，而冉有见到子路受到孔子的哂 笑，立马谦虚有加，与其真实的愿望相悖说出了自己的想法，明确地说明 礼乐他是办不到的。公西华年龄最小，在师兄谦让的基础上更进了一步， 还强调只是愿意学习。孔子对冉有和公西华的才能态度自然是十清楚了的，但对于他们的谦 虚他也清楚地很，在一些场合，他还希望冉有在性格方面还要更主动一 些。如论语先进篇记载了这样一件事。子路问：“闻斯行诸？ ”子 曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？ ”冉有问：“闻斯行诸？ "子曰： “闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，'有父兄在'；求 也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也 退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子深悉子路和冉有的个性，一个 太过，一个又不及，所以对子路经常约束和压制，对冉有那么经常鼓励。我们的分析（PPT展示）子路：此非儒冉有：小人儒公西华：职业儒曾皙：君子儒孔子曾告诫他的学生子夏：“女为君子儒，无为小人儒。”小人儒心 是口非，表里不一。君子儒那么是能行“恭宽信敏惠”的仁者。在论语 先进篇中孔子对子路和冉有做过这样的评论。季子然问：“仲由、冉求， 可谓大臣与？ ”子日：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者， 以道事君，不可那么止。今由与求也，可谓具臣矣。”日：“然那么从之者 与？ ”子日：“弑父与君，亦不从也。”显然，他们只是“具臣”而已。 儒在孔子提出君子儒的理想之前是从事丧礼、占卜、祭祀和祈祷之类的职 业，“职业儒”这一概念出自钱穆先生的概括。3、曾皙描绘的一幅令人神往的游春图其有着怎样的魅力？揭示：莫春者，春服既成：天朗气清，惠风和畅，阳春布德，万物生 辉；四时有序，风调雨顺，民众安居乐业，歌舞升平，宇内政治清明，国 泰民安。在这个温暖的春天，有生命自由的喜悦，有宋代张载所说的“民 胞物与”情怀和感念。冠者五六人，童子六七人：志同道合者，宽衣博带，清风入怀，高台 临风，志得意满；嬉戏左右者，天真烂漫，幼有所长，长幼有序；既雍容 高贵，儒雅悠闲，又宽舒自在，快乐自由。浴乎沂，风乎舞零，咏而归：儒字同“濡”字，本字为“需”，即为 瓦罐倾水而淋浴之义，古人有“澡身而浴德”的说法，儒本也是斋戒沐浴 之后祭坛祈雨的职责，风调雨顺也是仁者“达人”的结果。这里有高贵儒 雅的君子之风，有心怀天下责任担当，有与民同乐的仁者情怀，有四海 和平天下大同的政治理想，更有艺术和美的自由和快乐。这段文字有春天和煦的美，有文学想象意境的美，有音乐舞蹈艺术的 美，有责任和情怀高贵的美，有天下归仁，盛世大同的美，是孔子最简 单朴素的但又温厚、谦和、亲切的愿望“老者安之，朋友信之，少者怀 之”的实行，还是孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”表达。康有为曾说：孔子礼乐并制，而归本与乐，盖人道以为主，无论如何 立法，皆归于使人乐而已，小康之制尚礼，大同之世尚乐。4、孔子何以独喟然与点（PPT展示）归因：孔子并未否认弟子们的个人能力，但要注意：子路现场表现：为国以礼，其言不让，不合礼制，有失恭敬 求与赤的表现：竞相谦虚，过犹不及，格局太小，有失真诚社会现实时局：礼崩乐坏，纲纪废弛，天下无道，避人而仕 曾皙现场表现：沉着优雅，谦逊真诚，礼乐和心，真君子儒 孔子美好愿景：国泰民安，政通人和，克己复礼，天下归仁 仁在内心，美在人伦，道在日常，君子之风第二课时三、探讨君子人格和政治理想：文化、文明、文心、文胆一一精神建 构（一）、课内：论语十那么、诸子喻山水、论语七那么一一君子人格的内 在结构1、补充论语中有关“仁”的论述：樊迟问仁，子日：“爱人。”（论语颜渊）仲弓问仁。子日：”出门如见大宾, 于人。”（论语颜渊）子日：“巧言令色，鲜矣仁。”（刚毅木讷近仁。（论语子路） 子思日：“克、伐、怨、欲不行焉, 难矣，仁那么吾不知也。”（宪问）颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。（论语颜渊）仲弓问仁。子日：”出门如见大宾, 于人。”（论语颜渊）子日：“巧言令色，鲜矣仁。”（刚毅木讷近仁。（论语子路） 子思日：“克、伐、怨、欲不行焉, 难矣，仁那么吾不知也。”（宪问）颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。（论语颜渊）使民如承大祭。已所不欲，勿施论语学而）可以为仁矣？ ”子日：“可以为一日克己复礼，天下归仁焉！”子张问仁于孔子。孔子日：”能行五者于天下为仁矣。” “请问 之。”日：“恭、宽、信、敏、惠。恭那么不侮，宽那么得众，信那么人任焉， 敏那么有功，惠那么足以使人。"（论语阳货）子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子日：“何事 于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能 近取譬，可谓仁之方也已。” （论语雍也）子日：“文，莫吾犹人也。躬行君子，那么吾未之有得。”（论语-述而）子日：“假设圣与仁，那么吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，那么可谓云尔 已矣。”公西华日：“正唯弟子不能学也。"（论语述而）曾子：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论 语泰伯）2、“仁”的现代认识（从材料中分析、比拟、归纳和概括）：（1）、仁（美好的感情、醇和的内心、理想的人性）一一本体（正心） 仁者爱人。（2）、仁是成人的目标、是践行的意志力一一求仁、守仁 （诚意） 刚毅木讷近仁。克己复礼为仁。恭宽信敏惠，能行五者于天下，为仁矣。己所不欲勿施于人。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已（3）、求仁得仁，永远在路上，上下求索，杀身成仁。孔子：圣与仁，那么吾岂敢？曾子：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？2、 儒家道德体系（PPT展示）：道德本在心万物皆一体天命之谓性 一明心见性，仁生于心（爱忠恕）率性之谓道一尊道求德（中庸），积善成德修道之谓教一关乎人文（诗、礼、乐），化成天下四、课外探究：君子人格的外在社会担当与政治理想根据课文内容与礼记礼运大同篇的一段文字探讨儒家仁政理想 和大同世界。大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独 子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所 养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身 也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓 大同。