用人之先在于识人12457.docx

用人之先先，在于于识人古人云：为治以以知人为为先。即即是指治治理国家家以了解解、识别别人为最最首要的的事情。可可以说非非知人不不能善其其任，非非善任不不能谓之之知。这这很富有有哲理的的良言告告诉世人人，不了了解人就就能不很很好地使使用人。没没有很好好地使用用人就是是因为没没有了解解人。所所以，得得人之道道，在于于识人。只只有知人人才能善善任，因因为对一一个人了了解越深深刻，使使用起来来就越得得当。历历来人们们者认为为，帝王王之德，莫莫大于知知人。也也就是说说，帝王王的作用用，没有有比识别别人才更更重要的的了。如如果一个个国君，有有贤不知知，知而而不用，用用而不任任，这是是一个国国家三种种不祥之之兆的表表现。所所以，作作为一个个明君，最最在的隐隐患就在在于不能能知道和和识别人人才。若若不能识识人，势势必不能能用人。一一旦知道道和识别别到了人人才，如如果不及及时推荐荐和提拔拔使用，则则为失才才的表现现；同样样，一旦旦了解和和识别的的人既缺缺德又缺缺才，如如果不及及时从其其责任的的位置上上撤职和和采取切切实可行行的措施施进行罢罢免，仍仍将其使使用，这这必然是是国家之之祸，使使人民受受害，后后患将是是无穷的的。正因因为古今今中外的的有识之之士对识识人重要要看得非非常之清清楚，所所以都产产生了共共识：要要想国家家繁荣富富强，人人民安居居乐业生生活如芝芝麻开花花节节高高，可以以不识字字，但不不能不识识人。总总之，国国之兴亡亡，务在在得人，得得其人则则存，失失其人则则亡。何何世无才才，患在在不识。不不能识人人，害霸霸也；知知而不能能用，害害霸也；用而不不能信，害害霸也。这这是识人人学的第第一要义义。可以不识识字，不不可不识识人"得人者者兴，失失人者亡亡"，自自古以来来是人们们共识的的一条真真理。从从识字与与识人的的重要性性相比较而而言，我我们在一一定的意意义上说说，可以以不识字字，但不不能不识识人。人人不易知知，知人人不易。天下所须须者才，而而才诚难难知也。普普天下所所需要的的是人才才，而人人才确实实太难了了解、识识别了。可可以说，试试玉要烧烧三日满满，辨材材须待七七年期。但但我们不不能因为为识人难难，就不不识天下下才了。世世上岂无无千里马马，人间间难得几几方皋。如如果我们们对社会会存在的的贤者不不识，那那就是国国不祥之之兆了。因因为治国国需要贤贤才。而而平凡的的人，难难以发现现杰出的的人才。""唯知贤贤，唯圣圣知圣，凡凡人安能能知凡人人邪？正正因为只只有贤德德的人才才能了解解贤德的的人，圣圣明的人人才能了了圣明的的人，平平庸之贤贤怎么能能够了解解杰出失失物呢？所以，对对于识人人者来说说，要识识贤，只只有不断断提高自自己的综综合素质质，提高高自己的的综合分分析能力力，才能能为国家家需要提提供所需需要的贤贤才。知贤不用用，国不不祥自古以来来，人们们都知道道，知贤贤不易。然然而知贤贤却不用用贤，这这实在是是人才的的在大浪浪费，是是国家的的一种不不祥之兆兆。古人说："天下下之政，非非贤不理理；天下下之业，非非贤不成成。"也也就是说说，国家家大政，没没有贤才才就得不不到治理理；天下下大事，没没有贤才才就不能能成功。说说明治理理国家要要任用贤贤才。我我们讲识识贤也正正是为了了举贤。常常言道："为国国入宝，不不如能献献贤。""这就是是说，给给国家送送宝物，不不如去推推荐贤才才。其实实，贤才才，就是是国之宝宝也。换换言之，""国之宝宝器，其其在得贤贤。"我我们"以以贤为宝宝，不以以珠玉为为宝"，即即说明人人才是国国家的珍珍宝，其其价值远远远高于于珍珠玉玉器。正正因为如如此，古古人和今今人善观观于国者者，不观观其国势势之强弱弱，而是是观其用用人之贤贤否。贤能才能能昌盛发发达，人人民必须须依靠贤贤能才能能得到治治理，事事物必须须依靠贤贤能才能能顺利发发展。但但历史上上也常常常出现这这种情况况，凡是是贤能之之才，没没有不想想得到使使用而为为国效力力的，但但没有识识贤的人人推荐，所所以被当当时埋没没遗弃。刘向说说苑·君道记记载了姜姜太公（即即辅佐周周武王灭灭纣的吕吕尚）和和武王关关于得贤贤失的两两则谈话话。一则则是谈得得贤而国国家危亡亡的原因因：武王问太太公：""举贤而而以危亡亡者，何何也？""太公答答："举举贤而不不用，是是有举贤贤之名，而而不得真真贤之实实也。""武王问问："其其失安在在？"太太公答："君好好听誉而而不恶谗谗也，以以非贤为为贤，以以非善为为善，其其君以誉誉为功，以以毁为罪罪，有功功者不赏赏，有罪罪者不罚罚，多党党者进，少少党者退退，是以以群臣比比周而蔽蔽贤，百百吏群党党而多奸奸，忠臣臣以诽死死于无罪罪，邪臣臣以誉赏赏于功，其其国见于于危亡。""武王说说："善善。吾今今日闻诽诽誉之情情矣。""在这则谈谈话里，姜姜太公指指出君主主举贤而而国危亡亡的原因因是"用用小善""，即""君好誉誉而不恶恶谗也""，这是是说君王王喜欢听听阿谀奉奉承的话话，却不不厌恶小小人的进进谗言，于于是贤佞佞易位，是是非颠倒倒：以佞佞为贤，以以恶为善善，以奸奸为忠，以以伪为信信。因而而赏罚不不明：有有功不赏赏，有罪罪不罚，使使小人经经结党营营私，排排挤贤臣臣。结果果是忠臣臣无罪而而死于诽诽谤，小小人无功功因互相相吹捧而而得到奖奖赏。历历代危亡亡之国，莫莫不由此此。另一则谈谈的是为为何得贤贤敬而国国不治：武王问太太公：""得贤敬敬士，或或不能以以为治者者，何也也？"太太公答："不能能独断，以以人言断断者，殃殃也。""武王问问："何何为'以以人言断断'？""太公答答："不不能定所所去，以以人言去去；不能能定所取取，以人人言取；不能定定所为，以以人言为为；不能能定所罚罚，以人人言罚；不能定定取；不不能定所所为，以以人言为为；不能能定所罚罚，以人人言罚；不能定定所赏，以以人言赏赏；贤者者不必用用，不肖肖者不必必退，而而士不必必敬。""武王说说："善善！其为为国何如如？"太太公答："其为为人恶闻闻其情，而而喜闻人人之情，恶恶闻其恶恶，而喜喜闻人之之恶，是是以不必必治也。""武王说说："善善！"在这则谈谈话里，姜姜太公指指出君主主得贤敬敬士而国国不治的的原因是是：君主主不能独独断，而而一切事事都靠别别人所说说的决定定。这样样就贤佞佞不分，既既不能知知贤者而而用之，也也不知佞佞者而退退之。而而君主厌厌恶听说说自己的的错误，而而喜欢听听说别人人的错误误，这就就必然喜喜欢人阿阿谀奉承承，和听听取对别别人的谗谗毁，这这就必须须疏远贤贤人，受受小人所所操纵，国国家哪能能治理得得好。以上姜太太公的两两则谈话话，辩证证地说明明：不知知贤则不不能用贤贤，不能能用贤也也就不能能知贤，其其结果是是贤人遭遭殃，小小人得志志，这便便是国不不治以至至危亡的的原因。船夫讽喻喻晋平公公好养士士而不知知贤春秋时晋晋国国君君平公乘乘船游于于黄河西西部，船船到中流流，他感感叹说："嗟乎乎！安得得贤士与与共此乐乐乎？""船夫固固桑答道道："君君言过矣矣。夫剑剑产于越越，珠产产江汉，玉玉产昆山山，此三三宝者，皆皆无足而而至。今今君好，则则贤士至至矣！""平公说说："固固桑来！吾门下下食客者者三千人人，朝食食不足，暮暮收市租租，暮食食不足，朝朝收市租租，吾尚尚可谓不不好士乎乎？"固固桑答道道："鸿鸿秸（天天鹅），高高飞冲天天，然其其所恃者者翮（天天鹅的羽羽茎）。夫夫腹下之之毳（细细毛），背背上之毛毛，增去去（减）一一把，飞飞不为高高下。不不知君之之食客，是是翮耶？将腹背背之毳也也？"晋晋平公默默然，无无话可说说。（亲亲序·杂语）。这位船夫夫固桑对对晋平公公所说的的话，妙妙在讽喻喻：剑、珠珠、玉者者是远地地的宝物物，因平平公爱好好，三宝宝没有脚脚也来了了，而平平公好士士的放，贤贤士有脚脚自然是是会来的的。平公公认为他他养士达达三千之之多，哪哪能说他他不好士士。船夫夫提出质质疑：这这三千食食客究竟竟是天鹅鹅的羽茎茎，还是是它腹背背的细毛毛，是羽羽茎，增增减对天天鹅的飞飞高低才才有影响响，如是是腹背的的细毛，增增减一把把都是不不足轻重重的。意意是说，是是羽茎才才是贤才才，如是是腹背的的羽毛，虽虽多也是是无用的的。孔子说："三人人行，必必有我师师焉。""晋平公公养士三三午，其其中定有有真贤，为为什么平平公却感感叹没有有贤才辅辅佐、与与之共乐乐呢？这这是因平平公养士士是为博博得好士士的声誉誉，而没没有去考考察和发发现其中中的贤士士，予以以提拔和和重用，因因而食客客三千，没没有一人人脱颖而而出，都都是混饭饭食过日日子。这这说明养养士，徒徒有养士士的虚名名而已，养养士虽多多，何益益于晋国国。而平平公以人人民的赋赋税，供供这三千千人白吃吃，于民民是有害害的。晋平公的的先祖晋晋文公是是春秋有有名的霸霸主这一一，传位位到平公公父亲悼悼公以后后国势日日衰，而而晋平公公只知养养士而不不知贤用用贤以辅辅已，致致使晋国国政权落落入赵文文子、韩韩宣子、魏魏献子三三家之手手，终导导致三家家分晋，晋晋亡。燕昭王知知贤用贤贤而兴韩诗外外传卷卷七论及及知贤用用贤而兴兴和得贤贤失贤而而亡的史史事："纣杀王王子比干干，箕子子被发佯佯狂。陈陈灵公杀杀泄治，邓邓元去陈陈以族从从。自此此以后，殷殷并于周周，陈亡亡于楚，以以其杀比比干、泄泄冶而失失箕子、邓邓元也。"燕昭王王得郭隗隗，而邹邹衍、乐乐毅从齐齐魏至，于于是兴兵兵而攻齐齐，栖闵闵王于莒莒。燕度度地计众众；不与与齐均也也。故无无长安之之国，无无恒治之之民，得得贤者昌昌，失贤贤者亡，自自古及今今，未有有不然者者也。""燕昭王得得郭隗、邹邹衍、乐乐毅等人人而兴，很很能说明明知贤用用贤的重重要作用用。燕国国是战国国时的小小国，土土地狭窄窄，人口口稀少，因因国内乱乱，齐国国趁机入入侵，杀杀死燕王王哙，占占领了蓟蓟地八座座城池。燕燕国岌岌岌可危。燕燕照王即即们后，为为了招人人才，强强齐国以以报齐仇仇，求计计于谋士士郭隗，郭郭隗说："请先先自隗始始。"昭昭王便为为郭隗筑筑黄金台台，拜之之为师。邹邹衍、乐乐毅等名名士见昭昭王如此此敬重贤贤臣，便便分别从从齐国、魏魏国来投投燕国。在在他们的的辅佐下下，燕国国富强。昭昭王派东东毅北军军破齐，连连下七城城，齐闵闵王兵败败逃到莒莒（今山山东省莒莒县），后后被杀。齐齐国是大大国，在在人力物物力上，燕燕国是无无法与之之拟的。因因昭王能能知贤而而用贤，使使国富兵兵强，终终于打败败齐国。而历史上上的亡国国，都是是因得贤贤不用之之故。纣纣王是商商朝最后后一个君君主，他他沉湎酒酒色，奢奢侈荒淫淫，残虐虐人民。箕箕子、比比干者是是贤臣，是是纣王的的叔父，箕箕子早料料纣王将将腐化，屡屡次进谏谏，不听听，便佯佯狂出走走；比干干为挽救救国家，多多次犯颜颜冒死诤诤谏，纣纣王不听听，反认认为比干干是圣人人，其心心与人不不同，便便剖开其其心来看看。纣王王如此残残暴，尽尽失人心心，武王王趁机起起兵灭纣纣。陈灵灵公是春春秋末年年的陈国国君，其其人荒淫淫，大夫夫泄治极极谏不听听，反将将这杀死死。大夫夫邓元便便率族人人离开陈陈国。陈陈灵公势势孤，被被人杀死死，陈亡亡，并入入楚国。这确是："无长长安之国国，无恒恒治之民民，得贤贤者昌，失失贤者亡亡，自古古及今，未未有不然然者也。""项羽为何何有奇士士不能用用项羽是秦秦末咤风风云的英英雄人物物，他懂懂得兵法法，力能能举鼎，勇勇冠三军军。他""破釜沉沉舟"，于于巨鹿与与秦主力力决战，九九占九胜胜，大破破秦军，诸诸侯震栗栗；楚汉汉相争，他他屡战屡屡胜。他他总结其其一生战战绩时说说："吾吾起兵至至今八岁岁矣，身身七十余余战，所所当者破破，所击击战绩时时说：""吾起兵兵至今八八岁矣，身身七十余余战，所所当者破破，所击击者服，未未尝败北北，逐霸霸有天下下。"（史史记·项羽本本记）可可是，这这位盖世世英雄却却在垓下下一战即即溃，最最后自刎刎于乌江江，其故故安在？说到底还还是知人人用人问问题，正正如陈平平所说："项王王不能信信人，其其所任爱爱，非诸诸项即妻妻之昆弟弟，虽有有奇才不不能用。""奇士是是谁，即即韩信、陈陈平、他他俩原事事项羽，因因不被信信任后归归汉。韩韩信在楚楚是卫士士，归汉汉升为大大将，他他"连百百万之众众，战必必胜，攻攻必取""，横扫扫楚国势势力，从从后方严严重威胁胁项羽。陈陈平是恐恐被项羽羽所杀才才投汉，刘刘邦对他他充分信信任，言言听计从从，给他他四万斤斤金用以以离间楚楚君臣，使使之上下下离心，互互不信任任，最后后，边谋谋主范增增也被迫迫出走了了。而项羽所所亲信的的人又怎怎样？诸诸项及妻妻之昆弟弟未见有有什么能能耐的人人物，倒倒是有一一个"食食内帮外外"人物物，这人人就是项项羽的叔叔父项伯伯。项羽羽入函谷谷关后，决决定明早早攻击刘刘邦军，彼彼此力量量悬殊，刘刘邦军是是不堪一一击的。项项伯因与与张良相相好，夜夜往见之之，叫他他速离开开，以免免与之俱俱死，张张良邀项项伯往见见刘邦，刘刘邦与之之结为儿儿女亲家家，求他他回去与与项羽说说情。项项伯回去去对项羽羽说：""沛公不不先破关关中，公公岂敢入入乎？今今人有大大功，击击之不祥祥。"项项羽听项项伯的话话，果不不攻击。在在鸿门宴宴上，范范增使项项庄舞剑剑杀刘邦邦，项伯伯拔剑起起舞以身身护刘邦邦，项庄庄不得击击。刘邦邦被封为为汉王，都都巴蜀，项项伯得刘刘邦金百百镒、珠珠二斗，便便代请给给汉中地地。刘邦邦不被项项羽所杀杀，并增增加封地地得以积积蓄力量量与项羽羽争天下下，项伯伯是有大大功的。奇才在身身边不知知而不用用，所信信任的亲亲人又帮帮倒忙，这这便是项项羽用人人唯亲的的结果。最最后项羽羽成为孤孤家寡人人，在垓垓下大败败而自刎刎，这是是势所必必然的事事了。有贤不知知，国不不祥"何世无无才，患患人不能能识之耳耳"。无无论哪个个时代都都是英雄雄辈出，就就怕没有有识才的的眼光。俗眼不识识神仙，只只有伯乐乐最了解解什么样样的马是是骏马，只只有道德德高尚的的人才知知道什么么样的人人是君子子。人生生相遇贵贵相知，孰孰谓世间间无伯乐乐。也就就是说，人人生相遇遇贵在彼彼此能够够了解，谁谁说世间间说没有有识别千千里马的的伯乐呢呢？如果果相马的的人忽视视了瘦马马，便会会把千里里马遗漏漏了。相相马失之之瘦，相相士失之之贫。观观察评定定一匹好好马，往往往因为为它表面面上瘦弱弱而错认认为是一一匹劣马马；评价价一位有有真才实实学的人人，往往往因为贫贫穷和没没有地位位而错误误地认为为不可取取。如果果用求全全责备的的眼光来来看待人人，则无无人才可可言；如如用科学学的、辩辩证的眼眼光，用用发展的的观点来来看人才才，人才才到处都都存在，无无才也会会成为有有才。"得贤则则昌，失失贤则亡亡，自古古及今，未未有不然然者也""。这就就是说，得得到贤人人，国家家就会昌昌盛；失失掉贤人人，国家家就会衰衰亡，从从古到今今，没有有不是这这样的。这这种见识识得到众众多人的的赞同而而产生了了共鸣。如如古代著著名思想想家范仲仲淹在选选任贤能能论中中也指出出："得得贤杰而而天下治治，失贤贤杰而天天下乱。""这意思思是说，得得到贤明明和杰出出的人才才，国家家就安定定而有秩秩序；抛抛弃了贤贤明和杰杰出的人人才，国国家就混混乱。所所以，世世人常说说："治治天下以以正风俗俗，得贤贤才为本本。"""国之需需贤，譬譬车之恃恃轮，犹犹舟之椅椅楫也""。"政政以得贤贤为本，治治去秽为为务。""这里再再清楚不不过地告告诉我们们：治理理天下，端端正社会会风气。应应以得到到贤才为为根本。国国家需要要贤良之之才，就就如同车车依靠轮轮子，船船离不开开船离不不开船桨桨那样。治治政以得得到贤才才为根本本，治理理社会以以除去坏坏人为首首要事务务。鉴古察今今，贤才才对于国国家来说说，就像像利器对对于高明明的工匠匠、绳墨墨对于灵灵巧的木木匠一样样必不可可少。如如果缺乏乏贤才，就就不能使使国家得得到治理理。国家家缺乏贤贤能之才才，如同同凤凰缺缺少翅膀膀，而想想直上云云霄、背背负青天天一样，终终究是不不可能办办得到的的；国家家如果没没有贤才才，就像像天鹅没没有翅膀膀一样，虽虽然有飞飞至千里里的愿望望，还是是不能达达到自己己心中想想要的地地方。如如果国家家有众多多贤才，就就如同乘乘上造父父驾驭的的马车，搭搭坐越人人制作的的舟船，自自己不费费力就可可以到达达千里之之外，脚脚不行走走而能到到达蓬莱莱岛。如如果"治治世不得得真贤，譬譬如治疾疾不得真真药也""。所以以，人们们总结了了古今中中外的治治国之道道，得出出了治理理国家的的方法中中有三个个要点，一一是树立立雄心大大志；二二是督促促所任用用的人积积极工作作；三是是访求贤贤才。那么，什什么是贤贤才呢？古代思思想家庄庄子在区区分什么么是圣人人与贤人人时说过过："以以德分人人谓之圣圣，以才才分人谓谓之贤。""帝王之善善，莫大大于知人人百里奚是是个奴隶隶，因被被秦穆公公赏识而而重用之之，后与与蹇叔等等辅佐秦秦穆公建建立霸业业。史记··秦本纪纪记载载：晋献献公消灭灭虞、虢虢两国，俘俘虏虞君君及其大大夫百里里奚。晋晋与秦联联婚，以以百里奚奚作为秦秦穆公夫夫人的陪陪嫁臣送送入秦国国。之后后，百里里奚逃到到楚国宛宛县，被被楚国人人抓住做做奴隶，穆穆公知百百里奚是是个贤人人，想用用重金去去赎，又又怕楚国国知其身身价不给给，便降降低其身身价按照照奴隶价价格去赎赎，派人人到楚国国说：""吾媵臣臣（陪嫁嫁臣）百百里奚在在焉，请请以五羚羚羊（公公羊）皮皮赎之。""楚人便便将他囚囚而送回回。这时时，百里里奚已经经是七十十岁的老老人。穆穆公很高高兴，敬敬佩其才才，任之之国政，号号称"五五羚大夫夫"。百百里奚谦谦让说："臣不不及臣友友蹇叔，蹇蹇叔贤而而世不知知。臣赏赏游困于于齐而乞乞食銍人人，蹇叔叔收臣。臣臣困而欲欲事齐君君无知，蹇蹇叔止臣臣。臣知知虞君不不用臣，臣臣诚私利利禄爵，且且留。再再用其言言，得脱脱；一不不用，及及虞君难难，以知知其贤。""于是，穆穆公派使使以重金金聘请蹇蹇叔，任任为上大大夫。秦穆公能能用奴隶隶百里奚奚，并得得百里奚奚推荐而而用蹇叔叔，说明明了两点点：一是是知人能能用人，这这是因虞虞君不知知百里奚奚，故不不相信他他。不用用其策。晋晋国俘虏虏百里奚奚，却用用他为陪陪嫁臣，说说明也不不知百里里奚。而而楚人用用百里奚奚为奴隶隶，是把把百里奚奚视为最最贱之人人了。只只有秦穆穆公慧眼眼识人，能能知百里里奚，一一到则委委之国政政。二是是贤人才才知贤人人，才能能推荐贤贤人。百百里奚穷穷到无饭饭食而乞乞食于齐齐地时，是是蹇叔收收留了他他。世人人不知蹇蹇叔贤，百百里奚在在人与蹇蹇叔对他他多次规规劝中知知蹇叔的的才能胜胜过自己己。百里里奚因穷穷困先后后想事齐齐君无知知、周王王子，因因蹇叔认认为非所所事之人人力加制制止，百百里奚听听他的话话才免于于难。事事虞君也也被蹇叔叔劝止，百百里奚因因穷贪其其禄爵而而留任，但但虞君不不听其谋谋，及虞虞灭及已已被俘，才才知蹇叔叔见识高高明。而而百里奚奚虽知蹇蹇叔才能能超已，不不妒忌而而力荐，足足见百里里奚是贤贤者。任任用一贤贤者，必必将有更更多的贤贤者来，这这就是""物以类类聚"。事实说明明：秦穆穆公并没没有知错错人，用用错人，百百里奚、蹇蹇叔为穆穆公竭智智尽力，对对秦国政政治、军军事、外外交工作作起了巨巨大的作作用，促促使穆公公成为春春秋五霸霸之一。史记··郦食其其传记记载：郦郦食其，陈陈留高阳阳（今河河南省杞杞县南）人人。他好好读书，家家庭贫穷穷，无以以为活，只只好在里里中当看看门人。因因其人性性情与一一般人有有异，人人们都称称他"狂狂生"。秦末，陈陈胜、吴吴广起义义，天下下响应，各各国将领领为略地地经过高高阳的有有数十人人之多，郦郦生与之之接触，觉觉得他们们眼光短短小，只只顾眼利利益而没没有远志志；讲究究繁琐礼礼节，自自以为高高人一等等，跟他他们谈深深谋奇策策也听不不入耳。因因此，郦郦生深自自藏匿。他他听人说说沛公刘刘邦，平平易近人人，能采采纳计谋谋。他认认为刘邦邦正是他他愿意追追随的人人，恨无无人代他他介绍。沛沛公刘邦邦略地到到陈留，其其麾下有有与郦生生同乡的的一个骑骑士归来来，郦生生便拜托托他转告告沛公："臣里里中有郦郦生，年年六十余余，长八八尺，人人皆谓之之狂生，生生自谓我我非狂生生。"骑骑士说："沛公公不好儒儒，诸客客冠儒冠冠来者，沛沛公辄其其冠，溲溲溺（拉拉尿）其其中，与与人言，常常大骂。未未可以儒儒生说也也。"这这位骑士士归去，把把郦生托托他说的的话转告告给刘邦邦。刘邦到高高阳驿站站寓所，派派人召郦郦生，郦郦生入见见，这时时，刘邦邦正坐在在床上让让两个美美女代他他洗脚，郦郦生仅作作揖，而而不跪拜拜，立道道："足足下欲助助秦功诸诸侯乎？且欲率率诸侯破破秦也？"刘邦邦发火骂骂道：""竖儒！夫天下下同苦秦秦久矣，故故诸侯相相率而攻攻秦，何何谓助秦秦攻诸侯侯乎？""郦生说说："必必聚徒合合义兵诛诛无道秦秦，不宜宜再见长长者。""刘邦立立即停止止洗脚，起起来穿戴戴好衣帽帽，请郦郦生上座座并向他他道歉。郦郦生就跟跟刘邦讲讲六国合合纵抗秦秦的故事事，刘邦邦听了高高兴，问问："计计将安出出？"郦郦生说："足下下起纠合合之众，收收散乱之之兵，不不满万人人，欲以以径入强强秦，此此所谓探探虎口者者也。陈陈留，天天下之冲冲，四通通五达之之郊也，今今其城又又多积粟粟，臣善善其令，请请得使之之，令下下足下。即即不听，足足下举兵兵攻之，臣臣为内应应。"刘刘邦采纳纳其计，立立即派他他去说陈陈留县令令，率兵兵随其后后，陈留留县令果果听郦生生而归附附刘邦。刘刘邦封郦郦生为""广野君君"。郦生是个个很有才才智的儒儒士。在在逐鹿中中原的乱乱世，不不只主择择臣，臣臣也择主主，郦生生观察起起义众将将，察其其言行，都都不能成成气候，没没有一个个值得为为之效力力，于是是深自藏藏匿。他他后来主主动要求求人传话话使能投投在刘邦邦的麾下下，主要要是因为为刘邦平平易近人人，能采采纳计谋谋。因平平易近人人，则能能团结人人，可以以与之相相处；能能采纳计计谋，自自己的才才智才能能发挥，辅辅佐他必必以成大大事。郦郦生并没没有知错错人，择择错主，尽尽管一见见面，刘刘邦傲态态毕露，又又破口骂骂他是贱贱儒，可可是他批批评其错错误后，刘刘邦知错错能改，并并向他道道歉，以以礼相待待，虚心心请教。郦郦生一献献取陈留留之计，刘刘邦立即即采纳执执行。后后来刘邦邦能图天天下，也也正因他他有这两两超人的的优点，即即能团结结和用五五湖四海海的各种种各样的的人，尤尤其是有有众才智智之士为为之出谋谋献策，而而他能采采纳；能能"解衣衣衣人""，慷慨慨分土封封官使众众多猛将将为之奋奋战沙场场，终于于打败项项羽而创创建西汉汉王朝。郦生在刘刘邦初起起时便赏赏识其人人，不计计较他傲傲慢骂人人，能从从大处看看人，可可说善于于知主。君之治，患患用而不不知明君之治治，患不不知人。这这已被历历史事实实所证明明。例如如，唐太太宗使用用房玄龄龄、杜如如晦这样样的贤相相，所以以开成了了一斗米米只值三三钱，夜夜不闭户户的清平平盛世；唐玄宗宗用杨国国忠、李李林甫这这样的奸奸臣，所所以造成成了安史史之乱，蒙蒙受了尘尘土飞扬扬中仓皇皇迁移出出逃的祸祸害。又又如，唐唐玄宗当当政之初初任用姚姚崇、宋宋璟，国国家得了了治理，后后来任用用不当而而形成了了混乱。以以一个人人的任用用不同，而而有如此此大的利利害悬殊殊。这说说明了这这样一个个道理：明君之之治，患患不知人人。作为为一国之之君，要要想使国国家得到到治理，就就必须识识人。做做到"能能者不可可弊，败败者不可可饰；誉誉者不能能进，非非者弗能能退，则则君臣之之间明辨辨而易治治。换句句话说，就就是有才才能的人人不可以以埋没，败败坏事情情的人不不可以粉粉饰，被被吹捧的的人不能能提拔，遭遭诽谤的的人不要要排斥，那那么，在在君臣之之间，贤贤遇功罪罪，分别别辨明，治治功自成成。所以以，君主主要做到到知人善善任，所所审者三三：一曰曰德不当当其位，二二曰功不不当其禄禄，三曰曰能不当当其官。即即君主所所要审察察的问题题有三个个：一是是大臣的的品德与与地位不不相称，二二是大臣臣的功劳劳与俸禄禄不相称称，三是是大臣的的能力与与官职不不相称。对对于明君君来说，知知者莫大大于知贤贤，政者者莫大于于官贤。换换句话说说，作为为君主应应知人者者智，自自知者才才是明君君，而知知者莫大大于知贤贤，就是是指没有有发现和和了解贤贤者更重重要了，对对于主持持政务的的人来说说，没有有比任用用贤者更更重要的的了。这这说明君君知贤、任任贤极为为重要。可可以这样样说，明明君之治治，患不不知人，明明君之德德，莫在在于知人人。秦穆公能能起用百百里奚以以称霸，并并非穆公公直接赏赏识他，而而是由公公孙枝的的推荐。如如果没有有公孙枝枝的推荐荐，百里里奚之个个大才将将会埋没没，将在在楚国当当奴隶了了其一生生，永远远没有出出头的日日子。公公孙枝让让位推荐荐百里奚奚的故事事见吕吕氏春秋秋·慎人。百里奚曾曾过着颠颠沛流离离的艰苦苦生活：晋找败败虞国，他他这个虞虞国大夫夫当了俘俘虏，后后又被晋晋国将他他当陪嫁嫁臣送到到秦国，在在秦国喂喂牛；他他逃亡被被楚人抓抓住，被被人用五五张羊皮皮买了当当奴隶。作作国大臣臣公孙枝枝听到了了这个消消息，他他知道百百里奚是是个大才才，建议议秦穆公公以五张张羊皮将将他赎回回，让他他担任自自己的大大臣职位位。穆公公说：""买之五五羊皮而而属事焉焉，无乃乃为天下下笑乎？"公孙孙枝答道道："信信贤则任任之，君君之明也也；让贤贤而下之之，臣之之忠也。君君为明君君，臣为为忠臣。彼彼信贤，境境内将服服，敌国国且畏，夫夫谁暇笑笑哉？""穆公听听之，便便派人将将百里奚奚赎回。可见，秦秦穆公开开始是反反对起用用百里奚奚，因这这百里奚奚是楚人人的奴隶隶，用奴奴隶为大大臣，将将会闹笑笑话。可可是，公公孙枝情情愿让自自己的大大臣职位位给百里里奚，这这非忠于于国家的的人是做做到的。在在公孙枝枝的力荐荐下，秦秦穆公终终于同意意用百里里奚。当当然，秦秦穆公能能同意用用奴隶百百里奚为为大臣，也也是明主主才能做做的事。正正如公孙孙枝所说说，信任任贤臣，哪哪会闹笑笑放。后后来的事事实，确确是如此此！每个时代代者有百百里奚这这样的贤贤臣，问问题是否否有公孙孙枝这样样忠于国国家的人人肯让位位推荐，和和秦穆公公这样的的明于用用人的人人用之罢罢了。元史··不忽木木传记记载：至至元二十十一年（112844年），不不忽木被被召入中中书省任任中。当当时，依依附奸臣臣桑哥的的榷茶转转运使卢卢世荣向向元世祖祖说，如如能任用用他，则则国赋可可增加十十倍。世世祖征求求不忽木木意见，不不忽木说说："自自昔聚敛敛之臣，如如桑弘羊羊、宇文文融之徒徒，操利利术以惑惑时君，始始者莫不不谓之忠忠，及其其恶稔显显著，国国与民俱俱困，虽虽悔何及及？臣愿愿陛下无无纳其说说。"世世祖不听听，任世世荣为右右丞相。不不忽木愤愤而辞去去参议中中书省的的职务。世世荣只任任一年，便便因罪被被杀，世世祖对不不忽木说说："朕朕殊愧卿卿。"升升不忽木木任吏部部尚书。元世祖忽忽必烈是是元朝的的建立者者，他为为加强中中央集权权，重视视财经改改革，以以增加收收入，但但被一些些聚敛之之臣的花花言巧语语所惑，提提拔重用用他们，卢卢世荣就就是其中中一人。不不忽木因因卢世荣荣依附奸奸臣桑哥哥，其人人可知，而而他所说说如用他他可增加加国赋十十们，而而国赋从从何增加加，无非非重剑于于民；又又鉴于历历史上一一些聚敛敛之臣往往往操利利术以惑惑君而被被重用，结结果使国国与民俱俱困的教教训，不不忽木一一眼就看看穿卢世世荣的本本质，故故坚决反反对任用用卢世荣荣。元世世祖被其其利术所所迷竟升升其任右右丞相，不不忽木愤愤面临辞辞职以示示抗议，确确是大义义凛然。卢卢世荣公公任职一一年便暴暴露其真真面目：他主持持财政，为为增加国国赋，重重敛于民民被其他他大臣弹弹劾其言言行不符符，苛刻刻诛求，使使民间凋凋耗、天天下空虚虚。元世世宜虽被被惑于一一时，及及发觉其其罪行，将将之杀了了，并向向不忽木木承认自自己的错错误，因因认为不不忽木知知人，将将其升为为吏部尚尚书，掌掌管全国国人事工工作。元元世祖知知错认错错，因服服不忽木木有知人人之明，而而赋予人人事大权权，不愧愧是一有有为之主主。知恶不黜黜，则为为祸始古人说得得好，""国之大大事，莫莫大于用用贤，退退不贤，赏赏功罚罪罪矣。""这不是是说，国国家的大大事，没没有比任任用贤能能，黜退退不肖之之徒，奖奖赏有功功者，惩惩罚犯罪罪者更大大的事情情了。因因这，国国之将兴兴，必有有祯祥，君君子用而而小有退退；国之之将亡，贤贤不隐，乱乱臣贵。这这就告诉诉人们，君君子受用用，小人人被黜，这这是国家家兴旺的的吉兆；贤人隐隐退，乱乱臣道，这这是国家家灭亡的的征候。再再说，使使用贤者者，那么么社会上上做好事事的就会会多起来来；任用用不贤者者，那么么社会上上的怨苦苦声就会会大作。当当好人受受气，坏坏人吃香香的局面面出现，国国家不乱乱才是怪怪事。所所以，前前人从切切身的经经历中得得出血的的教训；知恶不不黜，则则为祸始始。古人历来来认为，如如果任职职之臣多多不得当当，贤者者退黜而而不肖者者升进，忠忠直者疏疏远而谗谗佞者亲亲近，天天下就十十分危险险。任用用人才必必须得当当，否则则会危及及天下。我国历代代军事家家还比较较重视对对军事人人才的考考核。在在历史上上有"考考绩"、""考察""、"考考课"、""考成""等记载载。战国国时期的的军事家家吴起就就强调要要通过考考核来""罢不能能"，""废无用用"，即即罢免无无能和不不称职的的官吏；"捐不不急之官官"即除除掉那些些无关紧紧要的官官。管仲仲更明确确地提出出："成成器不课课不用，不不试不藏藏。"意意思是说说，即使使有才干干的确的的人，不不经过考考核和试试用，也也不能轻轻率地录录用。我我国三国国时期比比较明确确地提出出了把考考核作为为军事人人才官职职的升降降、赏罚罚的根据据。如曹曹操说的的："明明君不官官无功之之臣，不不赏不战战之士。""同时他他还强调调要做到到公平合合理地进进行赏罚罚，就得得进行有有效地考考核，没没有正确确地考核核，就谈谈不上正正确的赏赏罚，因因而就不不利于人人们改错错立功。这这种考核核观念发发展到魏魏明帝的的时候，逐逐渐形成成了"考考课之法法七十二二条"制制度。自古贤者者在位，能能者在职职，然后后百度修修，庶绩绩凝，方方夏安，奸奸宄消伏伏，戎锹锹不敢轻轻侮中国国，百王王由之，若若出一轨轨。贤者任之之，奸邪邪者不任任之，则则任贤之之道尽矣矣。有能能则举之之，无能能则下之之。有功功者进，有有过者黜黜，无功功无过者者职其旧旧-如如是可以以劝而惩惩过。秦始皇出出游到沙沙丘病死死，其幼幼子胡亥亥在赵高高策谋、李李斯支持持下，矫矫诏立胡胡亥为二二世皇帝帝，杀秦秦始皇遗遗诏要立立的长子子扶苏。胡胡亥登上上皇位后后，想的的不是如如何治国国安民，而而是如何何才能享享尽人间间的富贵贵。他和和赵高的的一段对对话，显显示了这这位"二二世祖""的本色色。胡亥对赵赵高说："夫人人生居世世间也，壁壁犹骋六六骥过决决隙也。吾吾既已临临天下矣矣，欲悉悉耳目之之所好，穷穷志之所所乐，以以安宗庙庙而乐万万姓，长长有天下下，终吾吾年寿，其其可乎？"意思思是说，人人生苦短短，既为为皇帝，如如何才能能享尽人人间富贵贵。赵高高大为赞赞扬说："此贤贤主之所所能行也也。"赵高是个个很阴险险而有心心计的宦宦官，他他深知胡胡亥这个个"花花花公子""，所想想的是如如何能安安坐帝位位以尽情情快活，便便一切顺顺着他使使他沉迷迷于享乐乐，以达达到孤立立而控制制之的目目的。赵高先是是向胡亥亥提出""高枕肆肆意宠乐乐"的办办法是："严法法而刻刑刑，令有有罪者相相坐殊，至至收族，灭灭大臣而而远骨肉肉，贫者者富之，贱贱者危之之。尽除除去先帝帝之故臣臣，更置置陛下之之所亲信信者近之之。此则则阴德归归陛下，害害除而奸奸谋塞，群群臣莫不不被润泽泽，陛下下枕肆意意宠乐矣矣。计莫莫出于此此。"胡胡亥果听听赵高之之谋，尽尽除其先先帝旧臣臣，杀其其兄弟十十二人姐姐妹十人人。在达到孤孤立胡亥亥的目的的后，便便阴谋将将胡亥控控制在手手里，他他对胡亥亥说：""先帝临临朝制天天下久，朝朝群不敢敢为非，进进邪说。今今陛下富富春秋，初初即位，奈奈何与卿卿廷决事事？事即即有误，示示群臣短短也。天天下称朕朕，固不不闻声。""这是说说，胡亥亥年轻，缺缺乏理政政经验，他他不上朝朝，上朝朝与群臣臣一起决决事，错错了会被被群臣轻轻视。胡胡亥只想想享乐，要要他不上上朝，当当然乐得得听从，于于是处理理朝政，只只在禁宫宫中独与与赵高商商议决定定。而胡胡亥这个个"花花花公子""没有理理政才能能，实际际上朝政政大权者者操纵在在赵高手手里，赵赵高利用用手中权权力诬以以谋反罪罪杀李斯斯后，被被任为丞丞相。赵高阴谋谋为乱，取取而代之之，恐群群臣不听听，便先先试之：他献鹿鹿给胡亥亥，说："马也也"。胡胡亥笑说说："丞丞相误邪邪？谓鹿鹿为马。""问左右右，大都都默然，有有的说是是马以顺顺赵高，有有的直说说是鹿，赵赵高则以以他事将将说鹿者者杀了。从从此群臣臣者害怕怕赵高，而而赵高敢敢于指鹿鹿为马，而而群臣大大者不敢敢吭声，说说明他的的权力已已超过了了胡亥。胡亥穷奢奢极侈，尽尽情享乐乐。为满满足其私私欲听赵赵高用严严刑峻法法，横征征暴敛，致致激起人人民造反反，天下下大乱。赵赵高却对对胡亥说说："关关东盗毋毋能为也也。"及及秦军主主力于巨巨鹿被项项羽军消消灭，胡胡房知情情责备赵赵高，赵赵高怕被被杀，便便先动手手杀胡亥亥。赵高高恐被群群臣反对对，不敢敢自立，便便立子婴婴为秦王王。旋为为子婴所所杀。不不久刘邦邦攻入关关，子婴婴投降，秦秦亡。知能不举举，则为为失才古人云："知能能不举，则则为失才才。"这这是高明明之见。因因为治国国之道，务务在举贤贤。图治治以国之之道，务务在举贤贤。图治治以人才才为本，人人臣以荐荐贤为要要。谋求求天下大大治必须须把人才才作为根根本；作作为臣子子，要把把荐贤作作为最后后要的事事情，这这是顺理理成章的的事情。如如果知道道人才而而不推荐荐提拔，朝朝廷里面面就会出出现私刻刻玉玺；如果知知道有贤贤才而不不肯推荐荐，听到到坏事而而不报告告，为了了保住自自己而隐隐瞒真情情，像寒寒蝉那样样默不作作声，这这就是罪罪人。说说得严重重些，如如果知道道贤才而而不推举举，这比比盗贼更更厉害。为为什么这这么说呢呢？因为为，进贤贤兴功，以以作邦国国。只有有推荐德德才兼备备的人出出来建功功立业，才才能使得得国家兴兴旺发达达。所以以，全国国上上下下下，应应该尽各各自的责责任，知知贤必举举。"安安上必在在于荐贤贤，危身身莫逾于于旷职""。就是是说，使使皇上感感到安心心的事情情莫过于于推荐贤贤才，危危害自身身的事情情莫过于于不负责责擅离职职守。同同时，""在位者者以求贤贤为务，受受任者以以进才为为急"，在在高位的的人应以以访求贤贤才为最最要紧的的事务，接接受任命命的人应应以推荐荐人为最最急迫的的事情。朋朋友，你你知道报报效国家家是什么么为大呢呢？是推推荐贤才才为大。身身为贤者者自身贤贤能的肯肯定是贤贤人，可可是能推推荐贤才才的，也也是贤人人。可以以说，报报答国家家的忠诚诚，没有有超过荐荐举贤才才的；辜辜负国家家的罪恶恶，没有有超过隐隐蔽贤才才的。尤尤其是""有而不不以告，谓谓之蔽贤贤，其罪罪五。""也就是是说，有有贤才而而不报告告荐举，叫叫做掩盖盖贤才，罪罪在五刑刑。早在在古代人人那里，就就有不少少人认为为，"伤伤贤者，殃殃及三世世。蔽贤贤者，身身受其害害。嫉贤贤者，其其名不全全。进贤贤者，福福流子孙孙。故君君子急于于进贤而而美名彰彰焉。""历史与与现实告告诉人们们这样一一个醒世世警言：人臣报报国，荐荐贤为重重，知能能不举，则则为失才才。若不能识识人，势势必不能能用人要想天下下治，只