中华文化经典的固有教法.docx

中华文化经典的固有教法2017年版课标与中华文化经典教学 杨邦俊作者简介：杨邦俊，湖北宜都市第一中学。原发信息：中学语文（武汉）2018年第20184上期第3-6页内容提要：普通高中语文课程标准（2017年版）将中华传统文化 经典纳入重要的教学内容，如何在语文课程中有效推进中 华文化经典的传承与开展成为语文教学着力探究的问题， 文章通过梳理解阅读方法与学习之道，试图对中华文化经 典教学有所助益。关键词：中华文化经典/2017年版课标/教学方法期刊名称：高中语文教与学复印期号：2018年08期教育部公布的普通高中语文课程标准（2017年版）（以下简称2017年版课标），把中华传统文化经典纳入重要的教学内容，从课 程理念的界定，到学习任务群的设置，乃至教材篇目的推荐，都表达了以 中华优秀文化为根底的要旨。中华文化经典走进教材以后，应该怎样施教？语文课程怎样才能促进中华优秀文化的传承和开展呢？我们在对中国象鲜明，意境优美，读了这样的诗，真让人羡慕先民的生活。从诗歌鉴赏的角度，引导学生读懂诗歌，获得审美的愉悦，是诗经教学的主要目 标。当然，我们也必须明白，在我国古代很长时期，诗经是作为儒家 经典而存在的。以关雎而论，固然是一首爱情诗，但它同时又是诗 经国风周南的第一篇。唐代经学家陆德明经典释文说："周者， 代名，其地在禹贡雍州之域，岐山之阳。南者，周之德化自岐阳而先 坡南方，言文王之道被于南国是也。"这个解释告诉我们，孔子编订后的 诗经，已不再是单纯的诗歌，而是借助诗歌形式教化天下民众的儒家 经典。所以，汉代经学家毛亨认为：关雎是写后妃美德的诗，是诗 经十五国风的起始，可以用来教化乡村百姓，也可以用以教导诸侯邦 国。"窈窕淑女，德配君子；贤良美才，辅佐国君。家庭和睦，国家安 宁，人民幸福"，正是中华民族几千年来治国安邦的根本，也是中华传统 文化的精髓。这些也应该教给学生。最后，诗经在古代是配乐演唱 的，时人通过咏唱诗歌来愉悦身心，陶冶情操，接受文化熏陶。今天诗 经教学，仍然要借鉴古代的经验，引导学生反复吟诵，如果能够配乐演 唱那么更好。2017年版课标推荐静女无衣等篇目，我们认为 还可以把阅读面放得宽广一些，充分发挥诗经在语文教学中的审美和 教化作用。4.离骚的读法自从屈原赋离骚，"南国宗之，名章继作，通号楚辞"，开启了 我国浪漫主义文学的源头。古人对离骚的评价很高，认为学诗不从离骚开始，那么为浅陋，历代教材也多收此作，积累了丰富的教学经验，对我们今天的教学仍有借鉴意义。（1）通文本，辨方言。离骚 用楚地方言创作，文中含有大量方言词汇，要读懂作品，先要过语言文字 关。因此，古代有很多学者为离骚作注和撰写章句，如东汉王逸的楚辞章句、北宋洪兴祖的楚辞补注、南宋朱熹的楚辞集注、 清初王夫之的楚辞通释都对离骚有详细解说，今天，我们备课中 翻翻这些书，对教学很有裨益。（2 ）赏风格，玩诗味。古人认为，屈原 的离骚具有诗经国风言情但不过分、小雅讽上但不作乱 的特征，很好地继承了诗经的风格，并有创新。诗歌寓情草木，托意 男女，用云霓来譬比奸牙隧佞的小人，用香草美人来喻指自己的政治理 想，比兴手法运用得非常高明，具有浓郁的浪漫主义色彩，到达很高的艺 术成就。只有引导学生仔细玩赏，方能体会其中的诗味。（3 ）观人品， 赏真情。刘勰在文心雕龙辨骚中说：“不有屈原，岂见离骚？" 楚国广阔美好的山河，孕育了一代伟大的作家。屈原惊人的才华，豪壮的 志气，浓烈的情怀，又创造了伟大的诗作。欣赏离骚，最终是要欣赏 屈原，欣赏屈原伟大的爱国精神。（4 ）察旨本，观政治。离骚中"跌宕神怪的内容"，"怨怨激发的感情"，"缱绻恻怛的至意"，都是 为了表达作者"忠君爱国的诚心"。阅读楚辞最终要知本见底。楚 辞的气概压倒古人，文辞超越后学，华采使人惊奇，艳丽使人叹绝。2017版课标仍然保存了离骚（节选），我们要把这篇传统课文古代教育深入研究的基础上，总结出中华传统文化经典的一些固有教法， 试图为这类课文教学提供一些建议。一、中华文化经典教学的基本方法章太炎先生晚年在苏州开讲国学，总结我国几千年传统教育的经验， 提出国学经典阅读的五种基本方法，我们认为这些方法也适用于当今语文 课程中的中华文化经典教学。1 .辨书籍真伪2017年版课标"中华传统文化经典研习"任务群，"要求选择 中华文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读"。"中华 传统文化专题研讨"任务群又指出："要选读表达传统文化思想精华的代 表作品，参阅相关的研究论著，确定专题，进行研讨。”怎样才能保证这 些任务的落实，并收到实效呢？首先要选准阅读的经典及其参考论著。章 太炎先生说："四部的中间，除了集部很少假的，其余经、史、子三部都 包含着很多的伪书，而以子部为尤多。"近代以来，关于传统文化解读的 论著更是浩如烟海，其中有很多粗制滥造的作品。如果不加筛选，以假为 真，就会把学生引向迷途，就会玷污真正优秀的中华文化。因此，我们对 古籍的真伪要慎重甄别，向学生推荐优秀的传统文化原著和参考书籍。2 .通小学通俗地讲，古代的小学就是语言文字之学。阅读古代典籍，章太炎先 生认为：一是要通音韵。古人用字，常同音相通，同源相转，如"孔"和"空"，"老"和"考"，但是这些同音字在当今读音已大不相同，这就 给今人的解读带来很大困难。所以阅读古文，要懂得一点语音学常识，大 致“知道某字即某字之转讹"。二是要明训诂。古人解释某字为某义，后 人又转为他义，有一套训诂的方法。如"示"故训为："从二（古文上字），三垂，日月星。"意思是："示"的字义，取自上天垂象， 见吉凶，所以有示人之意，后又引申为"神事"。知其源流，理解才能透 彻。三是要辨形体。近代以来的字（特别是简化字），字形有了很大的变 化，其中象形成分，与篆文的写法已有很大的差距，所以阅读古籍时要弄 清一些关键字的本体，知道它们原初的写法，帮助分析字义，读懂原著。2017年版课标指出，"语文课程是一门学习语言文字运用的综合 性、实践性课程"，明确了语文的本体。从这个意义上说，语言文字之学 才是真正的语文之学，可惜以往对此教得很少，亟待回归本体。3 .明地理要读懂史记一类的中华文化典籍，一定要有一些地理知识。一是 要了解我国一些重要的山脉和河流，梳理它们古今名称的变化及其对应关 系；二是要了解历代郡县建置沿革方面的知识。不明白地理，读中华经典 对文中的地名臆测的就多，对历史人物和事件的理解就难免出现错讹。例 如，苏轼就曾把黄州赤壁误作三国时赤壁之战的古战场，尽管写出了念 奴娇赤壁怀古这样的杰作，但也不能抹去他对历史地名误解的事实。此 外，我国幅员辽阔，地名相同的很多，相互混淆，如果纠缠不清，就会出 现张冠李戴的错误，影响到对文本的正确理解。如诸葛亮出师表中"五月渡泸"一事，"泸水"，当指今金沙江，真正的渡所应在现在四川 宁远一带。后人因为唐朝在四川设泸州，就以为当年诸葛亮渡泸在泸州， 实那么谬之千里。2017年版课标要求语文教学重视语言的积累、梳理 与探究，要正确地理解语言文字，就要培养学生科学探究的精神。4 .知古今人情的变迁学习传统文化经典最重要的是要引导学生修德养性。修什么样的德， 养什么样的性？需要认真对待。社会在进步、文化在开展，基本的人伦关 系，人之为人的本性可能不会变化，但是一些富有时代特征的道德标准和 风俗习惯那么会发生变化。"把古人的道德，比做日月经天、江河行地，墨 守而不敢违背"，或者以为古代的道德都是野蛮的，对传统文化完全否 定，都是十分错误的。2017年版课标指出，语文课程"既要继承和 弘扬中华优秀传统文化"，又要"注重时代性，反映时代要求"。知晓古 今人情的变迁，既尊重传统，又与时俱进，是传统文化经典教学应该遵循 的基本原那么。5 .别文学样式中国古代文学有诗、词、文、赋、小说、戏曲等众多的体裁和样式， 这每一种形式都有其自身固有的表现形态。我们对文学作品的阅读鉴赏也 必须借助它们固有的表现方式来进行。例如：诗歌是韵文，要吟；辞赋多 整句，要诵；词曲、戏剧本身就是供演唱的。语文教学要依照这些文学作 品自身的特点来组织教学。2017年版课标指出，"要重视诵读在培 养学生语感、增进文本理解中的作用，引导学生积累古代作品的阅读经 验"，对古代文学作品教学提出了最基本的要求，我们还可以在此基础上 作一些发挥，更好地反映中华文化教学的特色。二、中华传统文化基本经典的教学所谓中华传统文化基本经典是代表中华主流文化的儒家经典，通常指 "四书五经"，它们是中华文化的总根源。2017年版课标两个附录 （附录一："古诗文背诵推荐篇目"、附录二："关于课外读物的建议"）中列举的论语孟子大学中庸就属此类，它们是我 国古代学校常教的内容。宋代著名理学家程颐、朱熹等人对这类篇目的学 习有专门论述，下面我们给大家作一些扼要介绍。1 .读书治学当首读论语和孟子朱熹在读论语孟子）法中指出，读书治学当以论语和 孟子为本，因为论语孟子深得"六经”的精要，读懂了论 语孟子，就好理解"六经"了，即使不读"六经”也不要紧。论 语孟子要读整本的书，贯通理解，如此才能真正把握作者的原旨， 如果只读主要的章节，虽然也能获益，但终究不能浅洽经意。2 .观文字之义，通晓文意，以求经意教习经典，须得务实，所以要引导学生从文字的钻研开始。由字义而 通文意，由文意而观经意。经意隐微，含奥包粹，不易见得，只有静下心 来，心平气和才能领悟到圣贤言语中包含的深意；只有虚心阙疑，不自以 为是，才能洞见文中的精微之处。因此，教读经典不能满足于浅表的字面 理解。程颐指出，"要句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之"，如此昼 诵夜想，熟读深思，孜孜以求，反复体会，才能索解其中的大道真义。3 .聆圣贤之音，日濡夜染，涵养气质对于先哲的话，不能浅尝辄止，要引导学生用心玩味。程颐说"假设能 于论语孟子中深求玩味，将来便能涵养成甚生气质"，让圣贤之 言常在于耳，如此濡染，方能得到孔子的真学，并融入学生自身的人格素 养之中，转化为精神气质。读了圣哲之言还要按照圣哲的言论去匡正自己 的行为，把读书和修为结合起来。如果我们能够教学生读懂这两本书并切 己为用，那么他们的终身之用就已经足够了。4 .讽圣贤之声，读中玩索，以足其意程颐认为论语孟子这两部书，当一遍一遍地讽诵，读着读 着，就能感受到其中的佳趣。反对那种通过语言牵强附会解释文意的方 法，那样做不能意足。要读懂经典的大义，必先知圣贤的治学之道。论 语采用的是微言大义的春秋笔法，孟子采用的是例举事实的雄辩手 法。读这些书之前，一定要弄清圣贤的本心和气象，才能升堂入奥。否 那么，学了也白学，终不得要领。5 .以经纶用事，比权量物，以正世风有门人问程颐："圣人之经旨如何才能穷得？"程颐回答："学者先 读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短 轻重。"意思是说，穷尽了论语和孟子的义理，推索万物，以观 他经，就能穷得经旨。读了这两本书，以二著的大义，来裁量人物，主导 时论，可以正风气。可见，阅读经典，全民修身，能够从根本上扭转日益 颓败的世风。当前语文教学中的传统文化教育，也应该以论语和孟子作为 基本的教学篇目，教给学生中华核心文化，然后指导学生阅读大学中庸儒行等传统经典，"育养天性，综括学术，鼓励志行，辅成 礼教"，培养学生的核心素养。三、其他中华文化经典篇目的教学"附录"推荐的中华文化经典的背诵和阅读篇目，内容广泛，涉及古 代经史子集，很多是我国传统教育的基本内容。古代长期的教育实践积累 了丰富的经验，我们对其中的一些重要教法加以整理，略作介绍，以 供大家教学时参考。1 .史传的读法史传是中华文化的大宗，卷帙浩繁。章太炎先生说："不读经书，那么 不知自处之道，不读史书那么无从爱其国家。"读史可以吸取历史的经验和 教训，使人明智。史传书多且文义浅露，非常适宜自读，运用之妙在于各 自心领神会，但也并不是说，读史就可以不讲方法。事实上古人读史是很 讲究的。具体而言：一是会读。史传有不同的类部，各有其用，读史，首 先要熟悉史著的类型，分类加以利用。这些类型主要有：（1）正史，如史记汉书，是官修的综合性史书，具有多方面的史学价值，它们 是了解我国历史兴替，考察历史开展规律的主要著作；（2）古史，这类 书以本纪、列传为正史，如汉纪后汉纪，完全依春秋写法， 纯为编年体，史家又秉笔直陈，多可采信，可以用来辨疑；（3）杂史， 战国策吴越春秋之类，这些书大都是文人的率性之作，非史策之 正，只可参阅；（4）霸史，不成正统，主要记载割据、僭窃之事，如华阳国志十六国春秋等，但它可以为我们提供很多正史上缺乏的 资料；（5）路史，论述我国上古传说时期史事的书，该书汇集了很多传 说资料，引用了很多文献，是一部很有文献价值的书。懂得这五类史书的 作用，根据不同的用途，选择不同的史著阅读，就能读懂历史，大获裨 益。二是会疑。读史提倡质疑，对于古代史家附会的一些说法，如"姜嫄 履大人迹而生后稷"，"刘媪交龙于上而生高祖"，这些记载显然有违事 理，自然不可信。同一史事不同的史书有不同的记载，我们也要本着怀疑 的精神，小心辨正。但是，对史书的质疑也不能陷入魔道，心生"疑 病"，专门在细微之处，吹毛求疵，以免误入歧途，因小失大。2017 年版课标把史记列入通读的范围，语文教学在引导学生读史方面将 有所作为。2 ."诸子"的读法"诸子之书，各引一端，崇其所善"，相互驳难，是最难读懂的书， 需要把各家言论贯通理解。因此，古人治学把诸子之书放在最后阅读。古 法讲论诸子，首先要梳理流别。汉书艺文志列九流十家，他们的学说 各有用途。儒家，出于司徒之官，主要用于助人君、顺阴阳、明教化；道 家，出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，主要为"君国南面"提供谋 略；阴阳家，出于羲和之官，用于敬天、历象、授时等；法家，出于理 官，主要用于赏罚，以辅助礼制；名家，出于礼官，主要用于正名、仪 礼；墨家，出于清庙之守，用于贵俭、兼爱、上贤、右鬼、非命等；纵横 家，出于行人之官，主要用于权事制宜、受命说辞；杂家，出于议官，兼 儒墨之谋、合名法之用；农家，出于农稷之官，用于播百谷、劝耕桑，以 足衣食；小说家，出于稗官，多为街谈巷语、道听途说，主要用于群众娱 乐。理清这些流别，才能明白各家言说的立场，读懂他们言外的旨意。其 次，要采用比拟阅读的方法，古人认为，如果能在修完"六经"（诗、 书、礼、乐、易、春秋）之后，观此十家之言，舍短取长，那么可以“通万 方之略"，成为大智慧者。2017年版课标把老子庄子纳入 通读书目，语文教学一要注意引进的时机，做到先儒家后道家；二要防止 对道家文化的错误解读，不能把道家学说简单地理解为消极遁世思想；三 要比拟阅读，儒道互补，帮助学生增加见识，增长智慧。3 .诗经的读法诗经是我国最早的一部诗歌总集，大体反映了周代的社会面貌和 风俗民情。到了汉代，将其纳入经学范畴，成为儒家经典。古人认为，学 了诗经可以激发情志，观察社会，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉 父母，远可以侍奉君王。我们认为，诗经教学首先要把它当作诗歌来 教。例如，诗豳风七月就是一首田园诗，其中的第六章最为优美。 大意是："六月食李和葡萄。七月煮葵和豆角。八月开始扑红枣。十月下 田收稻谷，酿成春酒，养人寿福。七月遍地可吃瓜，八月满山葫芦瓢。九 月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养得农人长酒膘。"诗歌音韵和谐，形