改变你的人生的小时.docx

第1小时时你最重大大的决定定在地球绕绕行太阳阳一周的的时间里里，可能能发生实实质性甚甚至是永永久性的的变化吗吗？在短短短的一一日之内内，你的的生活可可能出现现彻底地地改变吗吗？这不仅是是有可能能，而是是大有可可能。这本书基基于非常常简单的的前提：影响生生活的重重大变化化并非长长时间演演变而来来，而是是人们在在某些特特定时刻刻有意识识决定的的结果；决定并并非仓促促之间草草率而成成，而是是根植于于内心深深处并改改变着你你的思想想和行为为。例如，你你可能用用六个月月的时间间实现了了减掉二二十磅的的目标。其实，在这场场战争中中，早在在你做出出承诺的的那一刻刻，你已已经赢了了。我们们在生活活中所寻寻求的各各种也是是同样的的道理。转变从什什么时候候开始呢呢？在你你决心改改变的一一刻。当当你选择择直面或或许是一一生中最最重大的的挑战时时，变化化自然发发生。本本书将要要求你做做出真切切的个人人承诺。 这本书并并不要求求在特定定的时间间阅读，所要求求的知识识你用一一小时集集中阅读读每一章章。仔细细地阅读读，认真真地思考考，然后后做出发发自内心心的、真真诚的决决定。 你将发现现，在某某些方面面真心承承诺后，你的决决定是密密切相关关的、发发自内心心的。决决定会带带给你意意想不到到的巨大大力量，影响着着你的工工作生活活、你的的身体、你的人人际关系系以及你你的整个个态度。转变从哪哪里开始始呢？任任何一位位心理学学家、顾顾问或专专家都会会给你同同样的回回答：如如果不下下决心，就不会会有任何何改变。继续读下下去，你你需要决决定是否否改变你你的思想想、你的的目标、你的态态度以及及你的习习惯。但但是，如如果你不不愿意改改变，不不欢迎改改变，所所有的改改变决定定都毫无无意义。 你可能会会说：“我原来来尝试过过很多次次，可似似乎没有有什么改改变。”那位三次次试图登登顶珠穆穆朗玛峰峰却均以以失败告告终的登登山者本本可以这这么说。但是，看着高高高的山山峰，他他却说道道：“你可以以打败我我一次，你可以以打败我我两次，你甚至至可以打打败我三三次。可可是，珠珠峰呀，总有一一天我会会征服你你：你不不会更高高，而我我会更强强大。”不知你是是否知道道，世间间万物包括括你自己己的身体体都处处于不断断变化之之中。你你第二次次登上同同一座山山，但感感受会迥迥然不同同。正如如古希腊腊哲学家家赫拉克克利特所所说：“你不可可能两次次踏进同同一条河河流。”河水在在不停地地奔流，向着下下游，直直至汇入入大海。 想想大峡峡谷吧。那些多多姿多彩彩的峡谷谷不都是是科罗拉拉多河奔奔腾的水水流冲刷刷的结果果么？河河水不停停侵蚀着着两岸，直到加加利福尼尼亚的莫莫哈韦沙沙漠。大大峡谷不不断变化化着每次哪哪怕是一一粒细沙沙。变化并不不是一件件可怕的的事，而而是生命命的迹象象。若不不是你身身体里的的所有细细胞在不不断地自自我更新新，那么么你就会会死去。字典中中，变化化的定义义为“事物产产生新的的情况”。变化化就是更更新和替替代的过过程。 需要改变变什么？没有任何何事情是是一成不不变的。你的性性格、你你的情感感以及你你的感觉觉都处于于不断变变化之中中。 然然而，对对大多数数人而言言，变化化之所以以令人恐恐惧是因因为它往往往突如如其来、不可预预见、无无法控制制。如果果不考虑虑变化，我们就就会常常常对发生生在自己己身上的的事情感感到吃惊惊和失望望。我们们只是对对周围环环境做出出反应，而不是是决定如如何改变变自己。常见的反反应方式式不外乎乎换工作作、换配配偶、找找新朋友友。人们们似乎总总是认为为，如果果老板宽宽容仁厚厚、配偶偶体贴可可人、家家庭温暖暖舒适，什么事事都没有有。因此此，大多多数人从从来没有有想到有有意识地地改变自自己。环顾四周周，你会会看到两两种人：不断变变化的人人和拒绝绝甚至抗抗拒变化化的人。后者可可能会更更留意华华盛顿··欧文的的话：“乘马车车旅行时时，我发发现换个个位置往往往会更更舒服，但在新新的地方方也可能能弄得鼻鼻青脸肿肿。”那些说“我永远远不会碰碰电脑”的雇员员会怎样样呢？他他们要么么固步自自封，要要么加入入这场数数据处理理革命。只有“不断变变化”的人才才会成功功，因为为他们做做别人不不敢做的的事。如果一家家公司不不响应消消费者的的需求，那么这这家公司司离破产产不远了了。多少少次你看看到“新改进进型”的象牙牙(Ivvoryy)肥皂皂？如果果你的医医生拔出出一把古古老的手手术刀而而不是使使用高科科技激光光设备，你会作作何感想想呢？你是否记记得基督督所讲的的旧皮袋袋的故事事？那些些旧皮袋袋僵硬而而干燥，没有一一点膨胀胀的可能能. 许许多人也也是如此此。他们们固守老老观念，即使错错了也不不愿承认认。基督督警告说说，我们们不应“把新酒酒装在旧旧皮袋里里，恐怕怕就把皮皮袋裂开开，酒和和皮袋就就都坏了了；要把把新酒装装在新皮皮袋里，两者都都保存下下来。”（马马可福音音第九九章第十十七节）改变需要要灵活性性、弹性性以及乐乐于用新新思想替替代旧观观念。如果知道道十年之之后的生生活与今今天毫无无二致时时，你会会怎么想想？你可可能不会会为之所所动。这这就是通通过有意意识的决决定而改改变生活活的重要要性所在在。没有什么么好耽搁搁的。这这个程序序应该马马上启动动。一条条古老的的谚语说说：“不做决决定，就就学不会会作决定定。”开始承诺诺改变时时，应知知道四大大要点：第一，哪哪怕是错错误的决决定也是是真正的的开始，是进步步的标志志。总在在开始决决定之后后，才有有完成任任务的详详细计划划。决定定本身会会释放出出制定战战略所必必需的创创造性和和能量。然而，大多数数人从未未越过决决策的阶阶段。他他们想知知道如何何去做, 甚至至制定出出详细的的计划，但没有有承诺。长期的的犹豫不不决会产产生怀疑疑和恐惧惧的循环环。错误误的重要要性在于于你从中中发现些些什么。如果不不犯错误误，你永永远不能能从错误误中受益益。虽然知道道他会沉沉入水中中，但基基督对彼彼得在水水上行走走的决定定依然颇颇为赞赏赏。基督督允许彼彼得失败败,因为为失败是是学习和和成长的的必然途途径。第二，错错误的决决定可以以改正，而“零”决定却却永远无无法改正正。我们们有选择择的自由由，这意意味着我我们有彻彻底愚弄弄自己的的自由。我们同同样也有有失败的的自由。只有当当我们能能自由地地失败时时，我们们才能自自由地探探索、寻寻求、成成长。当当然，如如果想开开阔自己己的视野野，我们们不能不不负责任任地选择择失败。第三，只只有运动动中的物物体才能能接受引引导。一一辆静静静停放着着的汽车车不需要要方向，可是一一旦发动动机起动动且轮子子开始转转弯，你你就可以以开向你你的目标标。一旦旦你做出出决定并并开始实实施，你你就会感感觉到随随控制和和引导你你的计划划所带来来的力量量。第四，不不想动的的人不动动。如果果一切都都取决于于环境和和外部影影响，你你的生活活将失去去方向，生活将将变成无无目的的的漂流。所以，避免做做决定非非常危险险。试图图避免失失败就必必然导致致失败。科学进步步来自研研究。一一件微不不足道的的发现是是上百次次的失败败试验的的结果。从进步步的角度度来看，失败和和研究是是同义词词。从哪里开开始？拿过一张张交通图图，你的的第一反反应是：“我在哪哪儿？”确定目目前自己己的位置置是到达达目的地地的第一一步。咨询行业业的人都都知道，当人们们发现自自己身在在何处并并开始与与谁相处处时，行行为改变变会随之之发生。人们所所经历的的挫折大大多是由由于不能能很好地地适应周周围环境境所造成成的。圣经从上帝帝的角度度给我们们提供一一种观点点。他没没有改变变我们，所以可可以接受受我们。他接受受我们，所以可可以改变变我们。还有更更多。接接受不仅仅仅先改改变而存存在，而而且是改改变的动动机。一一旦我们们真正认认识到事事物的本本来面目目，我们们会有更更大的欲欲望来改改变。在伦敦的的工作室室，一位位艺术家家俯视着着窗外的的流浪儿儿。那人人蜷缩着着，躺在在路边。艺术家家拿出速速写本，动笔画画流浪儿儿。可是是，他所所画的与与所看到到的完全全不同：画上的的人双眉眉不再紧紧锁，也也不是躺躺在路边边。恰恰恰相反，在艺术术家的笔笔下，流流浪儿站站立着，高高的的个子，宽宽的的肩膀。用铅笔勾勾勒后，艺术家家冲到街街道：“看，我我给你画画了张像像。”流浪儿简简直不敢敢相信自自己的眼眼睛：“先生，”他蜷缩缩到另一一边，说说道：“您觉得得我真的的这样？”“当然啦啦，和这这张画上上一模一一样。”随后，艺术家家说：“你可以以留着它它。”流浪儿站站起身来来，说道道：“如果您您真的这这样看我我，那我我就该是是这样。”双手捧着着这幅画画，笔直直地站立立着，流流浪儿说说：“先生，我再也也不会回回到这儿儿来了。”我们都是是自己所所做选择择的作品品。如果果不喜欢欢这个“作品”，我们们可以通通过自身身的能力力重新选选择，重重新勾画画。无数数次，人人们总是是在说：“如果不不是因为为种种不不幸的遭遭遇，我我会是另另一个样样子。”人们开开始抱怨怨别人和和外部环环境所带带来的困困苦。只只要把自自己看作作受害者者，我们们就无力力改变。 受害者不不承认感感官能引引导他们们的生活活。有这这样一句句话：“如果你你躺在地地上打滚滚，一尺尺深的泥泥就能把把你淹死死。”社会认知知理论的的创始人人阿尔伯伯特·班度拉拉主张，每个人人都具有有运用所所谓“交互三三因素决决定论”指导自自己生活活的决断断力。换换句话说说，三个个相互关关联的因因素指导导着我们们的生活活，即思思想、行行动和环环境。外部环境境仅仅影影响我们们的决定定，而最最终的责责任在于于内部的的动力。我们就就这样把把信息加加工成思思想，用用思想决决定着行行动。知知识先于于思想，所以我我们认为为其指导导着我们们的行为为。重要的事事情先来来在随后的的几个小小时, 本书会会要求你你在个人人生活的的特定领领域进行行明确的的、长期期的改变变。不过过，在此此之前，你必须须说：“是的，我愿意意改变!”因为这这个决定定是其他他所有决决定的基基础。在本章即即将结束束之时, 找一一个地方方与你的的思想单单独相处处。可以以在家中中的隐秘秘之处, 也可可以是独独自漫步步的偏僻僻之所。品味书书中的要要求，详详细记录录你的现现状和你你的期望望。从出发点点到目的的地最短短的途径径是那条条标记着着“愿意改改变”的高速速公路。有风险险么？有有。会失失败么？当然会会。别人人会耻笑笑你的目目标么？如果你你不与那那些和你你个人发发展水平平相当的的人分享享，或许许会。但但是，要要记住：风险不不一定通通往毁灭灭，而且且失败也也不足以以致人于于死地。只要你你的罗盘盘始终指指向你新新的目的的地，走走点弯路路算什么么。阿尔伯特特·班度拉拉告诉我我们, 想象最最终结果果的能力力会成为为我们手手中强有有力的工工具，使使我们能能够把经经历加工工转变成成内部的的模型和和形象，指导未未来的行行动。全全身心地地投入改改变之中中，我们们就能调调动尚未未开发的的潜能。在下定决决心的时时刻，无无需别人人告知，你自己己会知道道的！你你甚至都都不需要要说“我愿意意”之类的的话，你你能感到到那些话话语在心心灵深处处回荡。你的大大脑、你你的心灵灵以至从从头到脚脚的每一一条神经经末梢都都会被唤唤醒。开始改变变，你准准备好了了吗？这是你自自己的决决定第2小时时重新评估估你的价价值如果想给给房屋、珠宝或或其他有有价财产产进行估估价，我我们可以以从电电话黄页页中查查找专业业人士为为我们提提供意见见。但是是，怎样样确定我我们的价价值呢？谁为每每个人的的价值确确定“价格”呢？大多数人人在给自自己贴上上价格标标签，尽尽量低估估自己的的价值。为什么么呢？因因为他们们只注意意到缺点点而忽略略长处，只记得得失败而而忘记成成功。或或者说，他们把把自己和和别人相相比，然然后会这这样说：“我的智智商不高高。我的的教育程程度不够够。我的的钱不多多。”很少有人人对自己己满意。他们在在看到资资产和负负债的最最后一行行时，总总是输入入一个大大大的“零”字。自自我感觉觉欠佳是是痛苦的的源泉。 按照耶耶鲁大学学的精神神病专家家詹姆斯斯·P·科摩尔尔的话来来说，自自尊是“一个人人对自己己的重要要的、实实质性的的尊重。”但是，对许多多人来说说，自尊尊总是徘徘徊在幽幽深的低低谷，而而不是飞飞扬在高高高的山山颠。自尊转变变的十个个步骤下面一些些明确的的步骤会会引领你你从全新新的角度度感觉自自我。第一步, 认识识真实的的自己。希腊哲哲学家苏苏格拉底底那著名名的表述述“认识你你自己”在今天天依然闪闪烁着光光芒，给给我们以以无限启启迪。你真的认认识自己己么？你你是否曾曾问过朋朋友？“说实话话，你觉觉得我怎怎样？我我的优点点是什么么，我的的弱点有有哪些？”旧金山州州立大学学的哲学学教授雅雅可布··尼德尔尔曼博士士说，现现代心理理学主要要关注对对自己的的理解。只有你你才能对对真实的的自己有有清醒的的自我认认知。如果你的的问题在在于缺乏乏自尊，那么深深入到问问题内部部是最好好的办法法。密执执安州立立大学心心理学家家安·伯姆嘉嘉德纳的的研究表表明，对对自己的的理解和和自尊之之间存在在着直接接的联系系。在一一项研究究中，为为了尽量量改善自自己的形形象，缺缺乏自尊尊的学生生以一种种比那些些自尊心心强的学学生更主主动、更更夸张的的方式叙叙述自己己。然而而，在要要求叙述述一位好好朋友时时，缺乏乏自尊的的学生却却说得很很少。这这表明他他们怀疑疑自己判判断自我我和他人人的能力力。幸福，作作为自尊尊的表现现，常常常被描述述为“与自己己和平相相处”。对自自己内心心世界有有真实和和清晰的的认识非非常重要要。你有有能力进进行反省省自己，然后给给真实的的自己标标价。第二步，嘲笑自自己的缺缺陷。你你碰到过过“完美”的人么么？没有有。每个个人都有有缺陷，你也不不例外。重要的的是不能能让缺陷陷成为永永远的障障碍。摩西“拙拙于言辞辞”，但并并不妨碍碍他率领领人民到到达那块块上帝赐赐予的乐乐土。基督也有有缺陷，可以当当作失败败的借口口。他出出生不洁洁，生在在为人所所憎的少少数民族族。被称称作“骗子”、“异教徒徒”、“凯撒的的叛逆”。可是是，他知知道有一一点足以以弥补所所有的缺缺陷他知道道自己是是上帝的的儿子。第三步，正确地地认识失失败。在在孩提时时代，我我们每个个人都失失败过：学会走走路之前前曾经千千百次的的摔倒，成长道道路上无无数次的的失误。但是，如果一一不小心心，我们们对失败败可能的的消极反反映就会会影响我我们的一一生，使使我们逃逃避现实实、悲观观厌世或或终生遗遗憾。虽然打飞飞十球中中的七个个，棒球球明星依依然坐收收千百万万元，依依然是英英雄。这这不过是是正确认认识失败败的一个个例子。你的失败败不值得得过分的的关注和和担忧，因为这这就像生生活一样样自然。如果你你没有失失败，那那是因为为你根本本就没有有开始。第四步，培养健健康的自自爱！你你是否发发现爱自自己感觉觉不错？在爱爱的艺术术一书书中，埃埃里克··弗拉姆姆主张：“如果一一个人能能够很好好地爱别别人，那那么他也也会爱自自己。如如果只能能爱别人人, 那那么他根根本就不不会爱。”有人问上上帝：“最重要要的戒律律是什么么？”他回答答说：“像爱自自己一样样地去爱爱你的邻邻居。”他并没没有说去去爱你的的邻居而而不爱你你自己，而是就就象爱你你自己一一样去爱爱人。自爱并不不是构建建自我的的运动。自爱是是对自身身重大价价值而且且需要关关心和呵呵护的认认识。爱爱别人与与爱自己己的能力力是成正正比的。当然，这里所所说的是是积极的的、健康康的个人人尊重, 而不不是那种种病态的的自恋、以自我我为中心心或自私私的爱。第五步，找出需需要你帮帮助的人人。通过过对人类类行为的的观察，专家发发现，缺缺乏自尊尊的人大大多以自自我为中中心，只只关心自自己的思思想和行行动。他他们不会会说：“我能为为你做点点什么？”相反，他们会会问：“你觉得得我怎么么样？”他们总总是从自自身以外外寻求证证明自己己的依据据。今天，找找一位需需要你的的人，然然后尽你你所能去去帮助他他/她。你从中中得到的的满足感感将成为为重塑自自尊的重重要基石石。第六步，谨慎地地改变你你的行为为。自我我感觉过过程中的的重要一一步来自自有计划划的行动动。例如如，每天天锻炼身身体十分分钟的决决定很快快会给你你带来新新的活力力，提高高你的效效率。一一份减肥肥计划也也会给你你同样的的自信。一位男士士决定用用一整天天的时间间使自己己站得高高看得远远些。有有人告诉诉他只要要“头顶尽尽量向上上伸展”就可以以了。在在做站立立姿势时时，他立立刻把自自己想象象成更有有信心、更具影影响力的的人。第七步，选择一一份具有有创造性性的挑战战。自信信的建立立直接影影响着你你的自尊尊。你可可以通过过一件有有创意的的挑战实实现。任何驾驶驶教练都都会向你你讲述六六七十岁岁的人第第一次学学习驾驶驶的故事事。他们们通过考考试不仅仅仅是个个人的成成就，还还能提升升个人价价值。国家也是是如此。历史证证明，每每次军事事胜利之之后, 整个国国家都会会弥漫着着巨大的的自豪感感，社会会各阶层层的人都都能感觉觉得到。第八步，欣然接接受赞美美。你是是否认识识到接受受表扬的的重要性性？由于于工作出出色而受受到表扬扬时，许许多人往往往连简简单的“谢谢”两个字字都说不不出口。相反，他们会会滔滔不不绝地解解释如何何会做得得更好，或对自自己的努努力轻描描淡写。只有你你才能给给自己发发放接受受赞美的的许可。欣然接受受批评也也同样重重要。为为什么我我们可以以接受九九十九份份赞美，而一份份改善的的建议就就会将一一切抹杀杀？为什什么我们们总是认认为提出出批评的的人想毁毁掉我们们？而在在多数情情况下，我们认认为带有有敌意的的评论来来自真正正的朋友友，那是是他们真真心的流流露，希希望我们们能做得得更好。记住，别别人对我我们的议议论并非非针对个个人，千千万不要要认为是是与你为为敌。第九步，重新评评估自己己的价值值。美国国财政部部的印刷刷厂出来来的一张张纸的价价值可能能是1美美元，也也可能是是10000美元元。价值值的高低低取决于于上面所所印刷的的内容。那位浪子子回到父父亲身边边时学到到重要的的一课。他说出出那句悔悔悟的话话：“我不配配称为你你的儿子子。”（路路加福音音第十十五章第第二十一一节）那位父亲亲是如何何回答的的呢？“把那上上好的袍袍子快拿拿出来给给他穿。”儿子对对自己在在家中地地位的感感觉发生生彻底的的改变。父亲虽虽然觉得得儿子没没做什么么，可还还是值得得。自我我价值使使生活充充满收获获和希望望。不要说也也不能想想：“我微不不足道。”在你身身上，值值得赞美美的远比比应该诅诅咒的多多。轻轻轻哼着一一首歌，你不只只是在哼哼你就就是那首首歌。第十步，看见一一张全新新的图画画。在精神控控制论一书中中，迈克克维尔··莫茨博博士讲到到，有些些做过整整形手术术的人忽忽然之间间建立起起令人振振奋的、全新的的自我形形象。这这与整形形关系不不大，而而是他们们相信自自己新的的魅力。这种信信念影响响着他们们的行为为。你的自我我形象并并非偶然然而成。形象一一词本身身就隐含含着它是是由你自自己制作作或破坏坏的某种种东西。用你喜喜欢的方方式来看看自己，而不是是你所不不喜欢的的方式。如果闭上上眼睛，想着“我不愿愿看见一一只六英英尺的兔兔子。”你会看看见什么么？如果果你不停停地告诉诉自己：“我不愿愿回忆自自己的失失败”，那么么它会自自然而然然地成为为你的关关注的焦焦点。而而支配着着你感觉觉过程的的东西必必然会支支配你的的生活，不管这这种东西西是积极极的还是是消极的的。如约翰··冯·歌德很很早以前前所说：“对待他他人就像像对待他他们本来来应该成成为的那那种人，然后帮帮助他们们成为他他们能够够成为的的那种人人。”如果我我们对待待他人的的这种方方式行之之有效的的话，对对待自己己也会同同样有效效。赛丽塔和和乔尼人们的自自我价值值往往取取决于他他人的看看法以及及他人过过去的态态度：如如果我们们的“价值”突然之之间发生生变化，又会怎怎么样呢呢？下面面是很久久以前发发生在太太平洋小小岛上的的故事。一位年轻轻的女孩孩赛丽塔塔住在科科迪维迪迪岛上。按照当当地的风风俗，如如果年轻轻小伙子子想娶妻妻，就必必须和女女方的父父亲讨价价还价，商讨用用多少头头牛进行行交换。漂亮的的妻子值值四到六六头牛，一般的的妻子值值三头牛牛。赛丽塔并并不是非非常漂亮亮。她腰腰有点弓弓，头发发零乱，衣衫破破旧。女女孩的父父亲塞缪缪尔早就就打定主主意。他他想：“我打算算用赛丽丽塔换两两头牛，不过一一头牛也也可以成成交。”在附近的的一座岛岛上住着着乔尼··林果，是所在在社区里里最富有有的男子子。他长长于经商商，因此此积累了了不少财财富。在在多次造造访科迪迪维迪岛岛之后，他宣称称自己爱爱上了赛赛丽塔。没有人人相信他他。乔尼来找找女孩的的父亲。他的话话令人非非常震惊惊：“先生，我愿意意娶赛丽丽塔为妻妻。我给给您八头头牛。”这些话很很快传遍遍了整座座岛屿。“八头牛牛？”一位村村民惊呼呼道：“乔尼不不是疯子子就是瞎瞎子。”还有人感感到不解解：“一位精精明的商商人，为为什么会会花八头头牛的价价钱娶回回一头牛牛就能换换来的女女人呢？”乔尼知道道一个天天大的秘秘密。不不久之后后，他的的新娘也也知道了了。在此此之前，科迪维维迪岛人人一直把把赛丽塔塔当成“值一头头牛价钱钱的女人人”，而这这影响着着她的个个性。但是，对对于乔尼尼·林果来来说，她她的确是是“值八头头牛价钱钱的女人人”。 而而她恰恰恰证实了了这一点点：从赛赛丽塔认认识到自自己新价价值的那那一刻起起，她变变得光彩彩照人，成为所所有岛屿屿上最漂漂亮的女女人。你的价值值几何?人们如何何估计你你的价值值呢？如如果你是是一块手手表，你你的价值值将取决决于表面面上的文文字是TTimeex还是是Rollex。如果你你是一幅幅画，那那将取决决于你出出现在伦伦敦的跳跳蚤市场场还是巴巴黎的画画廊。 价值不不在于表表的金属属零件或或画布上上的颜料料，价值值的天壤壤之别取取决于人人们的感感觉。正如商店店里的伙伙计为商商品贴上上新的价价签，你你可以审审视自己己，给自自己标价价。不过过，在此此过程中中，不用用考虑你你的身体体特点。考虑谁谁创造了了你，他他的做工工质量如如何。然然后，你你就清楚楚自己的的价值。你要“正确对对待”自己的的价值。按照“改变自自尊的十十个步骤骤”马上行行动，你你就会带带着一份份对未来来的信心心面对世世界，面面对自己己。第3小时时改变你的的思维最近的一一场棒球球比赛中中，有人人声称自自己喝下下体育场场售出的的软饮料料而中毒毒。随后后，他很很快被送送往医院院。不幸的是是，体育育馆发言言人告诉诉观众：“女士们们、先生生们，我我们很抱抱歉地通通知您，我们的的专用看看台现已已关闭。救护车车已经把把那位先先生送往往医院治治疗，目目前尚不不知道是是否喝下下苏打水水而导致致中毒。”话音未落落，人们们就开始始抱怨自自己出现现中毒的的种种病病状。救救护车在在赛场和和医院之之间不停停地往来来。事后后才发现现，声称称自己中中毒的人人根本就就没有一一丝中毒毒的迹象象。痛苦苦的原因因在于精精神的力力量 。在成功功生活的的经验一书中中，著名名的药剂剂师阿尔尔伯托··克里夫夫写道：“如果你你害怕穿穿堂风，那你肯肯定会的的感冒。穿堂风风本身不不会带给给你感冒冒，但你你的信念念在你的的身体中中产生作作用。”精神的力力量令人人敬畏。医学发发现，人人的头脑脑中所制制造的一一种化学学物质居居然能够够使人的的心脏、肺和心心理活动动同时停停止。而而人的思思想控制制着这种种物质。我们无无数次地地听说老老人们去去世的故故事，印印象最为为深刻的的是他们们的终生生伴侣在在随后的的几天甚甚至几小小时内死死去。“死亡欲欲望”的力量量远非我我们所能能理解。医学研究究的历史史证实心心理健康康和身体体健康之之间存在在着直接接关系。我们对对他人的的反应也也起着重重要的作作用。S·I··麦克米米兰博士士在其著著作别别得这些些病的的“报复的的巨大代代价”一章中中，描述述溃疡、高血压压和中风风等身体体疾病与与对他人人的怨恨恨和憎恶恶有关。他说：“许多死死亡证明明都可以以这样写写：死于于憎恨病病”。麦麦克米兰兰博士这这样描写写满怀恨恨意的人人如何为为怨恨所所奴役：从开始恨恨某人的的一刻起起，我就就成为他他的奴役役。我无无法享受受工作的的快乐，因为他他控制着着我的思思想。怨怨恨在我我体内制制造太多多的忧郁郁荷尔蒙蒙，我工工作不了了多长时时间就会会觉得疲疲惫不堪堪我憎憎恨的人人离我的的卧室有有数英里里之遥，但他比比任何奴奴隶主都都要残酷酷：他不不停地抽抽打着我我的思想想，连我我的弹簧簧床垫都都变成一一副痛苦苦的枷锁锁。我不不得不承承认，我我是所有有我所憎憎恨的人人的奴役役。你还为医医院里人人满为患患、精神神病医生生门庭若若市而称称奇么？你的身体体向物质质世界发发泄着你你的喜怒怒哀乐，但同时时也受你你的精神神活动的的影响。上面的的例子说说明，为为了身体体的健康康，你必必须有健健康的思思想。检查你的的“自我对对话”人们的行行为几乎乎毫不例例外地取取决于人人的感觉觉。别人人在想些些什么？别人在在讨论些些什么？研究表表明，一一般人总总是习惯惯于消极极地谈论论自己。凡事自自有因果果，即使使你不是是预言家家也可以以预测这这些人的的未来。不断的自自我否定定使许多多人陷入入萎靡不不振的境境地。这这种精神神状态是是你如何何看待自自己引起起的，而而不是你你如何看看待其他他人或其其他事情情。永无无休止的的消极思思维营造造出一种种强烈的的幻觉真真实，它它能吞噬噬一切。然而，重重要的是是要知道道感觉不不是事实实。恰恰恰相反，感觉不不过是我我们思维维方式的的一面镜镜子。但但问题就就出在这这儿：我我们虚幻幻的情感感就像真真正的感感觉一样样自然和和真切，以至于于我们不不由自主主地视之之为真实实。只有有谨慎地地从问题题中后退退几步，我们才才能看清清到底是是什么力力量在起起作用。我们真的的能控制制自己的的思维生生活么？我们的的精神是是否可以以驾驭？或是一一块无法法深入的的禁地？由于神神秘的东东方宗教教或玄学学的缘故故，我们们习惯于于逃避与与精神相相关的一一切。但但是，如如果不有有意识地地掌握思思维，我我们永远远都不可可能体验验到我们们所追求求的那种种转变。这座与我我们作对对的“堡垒”并非缘缘自工作作、经济济制度或或评论家家。都不不是！它它根植于于我们的的精神、思想和和想象之之中。圣圣徒保罗罗在给罗罗马教会会的信中中写道：“体贴肉肉体的，就是死死；体贴贴圣灵的的，乃是是生命、平安。”（罗罗马书第八章章第六节节）我们的思思想应关关注哪些些内容呢呢？凡是真实实的、可可敬的、公义的的、清洁洁的、可可爱的、有美名名的，若若有什么么德行，若有什什么称赞赞，这些些是你们们都要思思念。腓立立比书第四章章第八节节精神作用用定律热力学定定律这样样阐述：任何作作用力都都存在同同样大小小的反作作用力。精神作作用也有有一条定定律，圣经中阐明明地最为为精当：“因为他他心怎样样思量，他为人人就是怎怎样。”（箴箴言第第二十章章第七节节）换句句话说，我们的的思维过过程不仅仅集中在在意识层层面，而而是更为为深入。它来自自我们的的内心我们们内在的的自己。思维转变变成积极极行动的的四个步步骤为：认知、思考、言语、行动。在本章章中，我我们涉及及前两个个步骤。古谚“你你嘴里吃吃什么，你为人人就是什什么”同样适适用于你你的精神神世界。“你心里里怎么想想，你为为人就是是怎样。”你为人人如何从从你知道道什么开开始。错错误的信信息产生生错误的的思考，错误的的思考造造成错误误的言语语和行为为。不知从什什么时候候起，面面对问题题时，我我们不再再想：“我要竭竭尽所能能来处理理这个问问题。”而这恰恰恰是创创造性观观点的形形成方式式，而且且随着实实践，这这些观点点开始不不停地流流淌着。H·L·蒙肯说说道：“我猜想想百分之之八十以以上的人人匆匆走走完一生生而从没没有任何何自己的的独到见见解。”或如托托马斯··爱迪生生所言：“人们总总是寻找找任何权权宜之计计以逃避避真实的的思考工工作。”许多人的的思维过过程非常常浅陋，所以往往往产生生错误的的结论。例如，发生过过一次的的事情，肯定会会一再发发生。洗洗好车后后，下雨雨了。他他们会怎怎么想？“每次都都这样！”。或者者有人对对他们不不好，他他们就抱抱怨道：“没有人人喜欢我我。”注意过过分扩大大和使用用错误逻逻辑的倾倾向。该考虑如如何对待待你的精精神宝藏藏了。你你的思维维包括生生活中最最有价值值的财富富：健康康、富足足、同情情心和爱爱。创造性地地“激活”你的精精神来解解决面临临的问题题吧，先先从摒弃弃精神上上的陈规规陋习开开始。新的角度度在发现相相对论之之前，爱爱因斯坦坦既没有有做实验验，也没没有收集集任何新新的资料料。他所所使用的的不过是是大家都都可得到到的现有有资料。只是在在发现这这一著名名的理论论之后，他才开开始做实实验来证证明它。正是由于于爱德华华·嘉纳不不断探究究人为什什么会染染上天花花，才有有了人类类历史上上最重大大的医学学发现。通过调调查为什什么挤牛牛奶的女女人不会会染天花花，他发发现无害害的牛痘痘能预防防可怕的的天花。牛痘疫疫苗研制制出来，世界上上流行的的天花瘟瘟疫结束束了。据据说，没没有治愈愈不了的的病，只只有不可可救药的的人。爱德华··德·博诺在在他那本本引人入入胜的新思维维一书书中提出出用横向向思维来来扩展人人们创造造力的见见解。他他说：“把同一一个洞挖挖得更深深并不等等于在另另一个地地方挖洞洞。”纵向思思维只是是在同一一个地方方挖洞。“横向思思维，”德·博诺说说，“是在另另一个地地方挖洞洞。”有意识地地打破对对事物的的膝跳反反应陋习习，我们们就可能能理解真真正的内内心世界界。创造造力不是是艺术家家或发明明家的特特权。摆摆脱束缚缚，思维维的力量量可以为为你的生生活开拓拓另一片片天空。现在就开开始吧。承诺你你每天用用一些时时间来练练习、拓拓展并运运用巨大大的精神神潜力。第4小时时重新检查查你的目目标我们都知知道，如如果不清清楚去往往何方，那么即即使到达达目的地地，你自自己也认认不出来来。对绝绝大多数数人来说说，目标标是模糊糊的、朦朦胧的，更像一一团浓浓浓的迷雾雾，而不不是具体体而明确确的。如如果每个个人都接接受过人人生规划划方面的的培训，那最理理想不过过了。但但事实并并非如此此。现行行教育体体系的悲悲剧在于于我们在在学校学学习长达达十八年年之久，但却没没有一堂堂关于目目标设定定方面的的课程哪怕怕只有短短短的一一个小时时。成就心心理学的作者者布莱恩恩·德雷西西这样说说道：“权威的的研究表表明，不不足3%的美国国人制订订过目标标，而每每天检查查并重新新修订目目标的人人不到11%。”那么你呢呢？你又又会如何何回答这这样的一一个问题题：“从今天天开始，你在以以后的十十年中计计划做些些什么？”查尔斯··F·凯特瑞瑞发明过过汽车自自动器和和其他许许多工业业装置。他知道道向前看看的重要要性。他他说：“我的兴兴趣在于于未来，因为我我剩下的的岁月会会在未来来中渡过过。”目标设定定并非创创业者或或成就大大事者的的绝对领领地。它它不是上上帝赐与与的天赋赋，而是是每个人人都能掌掌握的后后天的技技能。然然而，许许多人仅仅仅能触触摸到自自己潜能能的表层层，只因因为他们们不愿设设想自己己的未来来。在这个小小时内，我们把把问题集集中在你你的抱负负和期望望上。下下面是七七个具体体的目标标。目标一：我的目目标是具具体的十五岁时时，约翰翰·高达德德为自己己的生活活定下1127个个目标。四十七七岁时，他已经经实现了了其中的的1033个。由由于目标标明确，高达德德探索过过尼罗河河，攀登登过乞力力马扎罗罗山，学学会开飞飞机，拍拍摄过非非洲的维维多利亚亚瀑布。他的秘诀诀在哪儿儿呢？高高达德的的每个计计划都是是具体的的、可行行的。比比如，他他的目标标清单上上列出：“成为鹰鹰级童子子军，每每分钟打打字五十十个，潜潜入水下下四十英英尺并憋憋气两分分半钟，吹长笛笛，拉小小提琴，跳过五五英尺，制作自自己的望望远镜，在巴厘厘岛观看看渡火仪仪式（火火上行走走的仪式式）。”后来，高高达德成成为著名名的探险险家和讲讲师，过过着别人人梦想中中的生活活。由于于目标明明确，他他做到了了。你并不需需要从1127个个目标开开始，只只有明确确的几个个就够了了，重要要的是你你的目标标具体、可行。目标二：我的目目标是可可以衡量量的许多人把把目标和和目的混混淆在一一起。如如果说“我想快快乐起来来”或“我想有有一大笔笔钱”，那么么就很难难确定成成功的那那一刻。明确的目目标是用用数量而而不是质质量来衡衡量的。把崇高高的事情情设定为为目标自自然很重重要，但但这样就就几乎不不可能衡衡量你所所取得的的成就。人们在制制定新年年计划时时往往会会这么说说：“我今年年要将更更多的时时间用在在读书上上。”而如果果把“今年我我每天读读某书的的两章”设为目目标，就就更好衡衡量了。只有这这样，自自己取得得的进展展才能量量化，才才可以衡衡量。在开始制制定自己己的目标标时，这这样问问问自己：“这个目目标可衡衡量么？”目标三：我的目目标非常常具有挑挑战性，但可以以实现你所设定定的目标标应该是是很高的的，但也也应是可可以实现现的。你你不可能能在一个个小时或或一天之之内实现现你的目目标。如如果可以以，那就就不称其其为目标标。成功功的路上上，你可可能也会会遭遇不不少的失失败和挫挫折。但但是，记记住，失失败可以以变成你你最好的的老师。对于有所所成就的的人来说说，失败败是成功功的重要要元素。小时候候，你有有时会摔摔倒，但但并没有有妨碍你你学会走走路；吃吃饭时，你可能能会咬到到自己的的舌头，但并不不能阻止止你继续续进食。成功需需要你心心甘情愿愿地顶风风冒雨、迎难而而上。如如果沿着着阻力最最小的道道路前进进，你不不可能有有一日千千里的飞飞跃。谈起海斯斯曼杯，一位橄橄榄球选选手这样样说：“等待了了多少年年，终于于等到这这一天。”这句话话说得非非常谦逊逊。其实实，为了了那一刻刻，他辛辛苦工作作了许多多年。然而，胜胜利可以以补偿所所有的苦苦痛。正正如场上上灵魂乔乔·迈纳斯斯所言：“你赢了了，什么么都变得得无所谓谓。”第一次试试飞时，奥维尔尔和维布布尔·怀特兄兄弟的飞飞行器并并没有飞飞上卡罗罗林娜的的蓝天。那