爱因斯坦的人生价值论和生命意义观6107.docx

点击浏览更多精彩图片      人生是什么?是舞台还是客栈，是拼搏还是旅行，是享乐还是苦役，是泡影还是永恒?自古以来，就有敏感的心智提出并试图回答这样的问题，可是迄今仍未见到一个公认的答案(也许根本就没有公认的答案)。如果说人生似谜，人们是否能窥见其谜底?如果说人生如梦，人们是否有梦醒的时候?       对于于百味人人生这个个斯芬克克斯之谜谜，爱因因斯坦也也颇感困困惑。他他问道：       “究究竟是什什么东西西使一个个人对自自己的工工作极端端认真负负责?这这真是一一个谜。这这一切都都是为了了谁?难难道说是是为了自自己?是是为了同同辈人吗吗?还是是为了子子孙后代代?都不不是。这这仍是一一个悬而而未决的的谜。”不过，他又说：“有时大概可推测出意图。”       或许许正是这这种建立立在外部部启示和和内心体体悟基础础上的推推测，形形成了爱爱因斯坦坦的“高高山仰止止，景行行行止”的的人生观观。       一、“高高山景行行”人生生观之泉泉源       爱因因斯坦的的人生观观源于人人类优秀秀的文化化传统和和他的自自觉的道道德修养养及社会会实践。他他说：“当当条顿族族的野蛮蛮人破坏坏了欧洲洲古代文文化以后后，一种种新的比比较优秀秀的文化化生活从从两个源源泉逐渐渐发展起起来，这这两个源源泉就是是犹大人人的圣圣经和和希腊人人的哲学学和艺术术。不知知什么缘缘故，它它们没有有在普遍遍的浩劫劫中被埋埋葬掉。把把这两个个彼此不不同的源源泉汇合合起来，标标志着我我们目前前这个文文化新时时代的开开始，而而且这种种汇合，直直接或间间接地产产生了构构成我们们今天生生活的真真正准则则的一切切内容。”       诚如如叔本华华所说：“犹太太教的基基本特质质是现实实主义和和乐观主主义，因因为它认认为物质质世界是是绝对真真实的东东西。”爱爱因斯坦坦也深有有同感。他他认为，犹犹太教“几几乎只涉涉及人生生的道德德态度和和对生命命的道德德态度”，犹犹太教中中的“为为上帝服服务”也也就等于于“为生生命服务务”。犹犹太人中中的最优优秀者，特特别是先先知们和和耶稣，就就曾为此此进行了了不懈的的斗争。爱爱因斯坦坦指出：       “犹犹太教决决不是一一种先验验的宗教教；它所所涉及的的是我们们在过着着的生活活，并且且是在一一定程度度上能够够掌握的的生活，此此外就没没有别的的。因此此我觉得得，如果果按照宗宗教这个个词的公公认意义义，那就就很难说说它是一一种宗教教，特别别是要求求于犹太太人的，不不是'信信仰，而而是超越越个人意意义的生生命的神神圣化。”       在爱爱因斯坦坦人生观观的形成成过程中中，也不不能忽视视迈蒙尼尼德、叔叔本华、尼尼采等哲哲人的思思想影响响，以及及甘地、马马赫、普普朗克、洛洛伦兹、居居里夫人人等人格格高洁和和品德高高尚的人人物的榜榜样力量量，尤其其是斯宾宾诺莎对对人生和和生活的的态度，更更是他刻刻意学习习和仿效效的楷模模。他称称赞犹太太人哲学学家迈蒙蒙尼德以以自己的的著作和和本人的的努力促促进了希希伯来精精神和希希腊精神神的综合合。他呼呼吁，在在一个激激情和冲冲突比平平常更容容易掩盖盖理性思思维和公公平正义义的时代代，更应应增强我我们内心心对于宝宝贵文化化财富的的热爱和和尊重。他他称赞斯斯宾诺莎莎是一位位卓越的的人物，有有思想的的人，一一个纯洁洁而孤独独的灵魂魂。斯宾宾诺莎看看到了医医治恐惧惧、仇恨恨和苦恼恼的手段段，不仅仅清楚准准确地说说明了自自己的推推理，而而且以自自己的全全部生活活为例证证明白己己的信念念是有充充分理由由的。他他对斯宾宾诺莎的的一言一一行都怀怀有深深深的崇敬敬之情，并并自称是是斯宾诺诺莎的“追追随者”。斯斯宾诺莎莎的下述述思想显显然直接接而有机机地融入入到了爱爱因斯坦坦的人生生观中。斯斯宾诺莎莎说：       “在在通常的的生活环环境中，那那些被人人们公认认(他们们的行为为可以证证明)为为最高的的幸福 的，归归纳起来来，大约约不外三三项：资资产、荣荣誉、感感官快乐乐。这三三件东西西萦绕人人们的心心思，使使人们不不能想到到别的幸幸福。经过过深长的的思索，使使我确切切地看到到，如果果我彻底底下决心心放弃迷迷乱人心心的资财财、荣誉誉、肉体体快乐这这三种东东西，则则我所放放弃的必必定是真真正的恶恶，而我我所获得得的必定定是真正正的善。” 宗教天堂堂使爱因因斯坦的的思想和和情感首首次得到到解放，不不像宗教教天堂那那样舒坦坦和诱人人的科学学天堂又又使他得得到第二二次解放放。科学学使他的的精神境境界进一一步升华华，成为为排除一一生烦扰扰的天使使。从少少年时代代起，他他对真、善善、美、自自由、平平等、正正义就有有深挚的的爱。他他说：       “一一个人活活看就应应该扪心心自问，我我们到底底应该怎怎样度过过一生，这这是一个个合情合合理的问问题，也也是一个个非常重重要的问问题。在在我看来来，问题题的答案案应该是是：在力力所能及及的范围围内尽量量满足所所有人的的欲望和和需要，建建立人与与人之间间和谐美美好的关关系。这这就需要要大量的的自觉思思考和自自我教育育。不容容否认，在在这个非非常重要要的领域域里，开开明的古古代希腊腊人和古古代东方方贤哲们们所取得得的成就就远远超超过我们们现在的的学校和和大学。”       爱因因斯坦广广泛而深深入地思思索人生生的价值值和生命命的意义义问题，从从而形成成了他的的高山景景行的人人生观和和积厚流流广的人人生哲学学，成为为激励和和砥砺后后人的不不尽宝藏藏。       三、人人生的目目的和人人的价值值       爱因因斯坦喟喟叹，我我们这些些总有一一死的人人的命运运是多么么奇特呀呀!我们们每个人人在这个个世界上上都只作作一次短短暂的逗逗留，目目的何在在，却无无所知，尽尽管有时时自以为为对此若若有所感感。但是是，他还还是认为为，不必必深思，只只要从日日常生活活就可以以明白。他他说：       “人人是为别别人而生生存的首先先是为那那样一些些人，他他们的喜喜悦和健健康关系系着我们们的全部部幸福；然后是是为许多多我们所所不认识识的人，他他们的命命运通过过同情的的纽带同同我们密密切结合合在一起起。我每每天上百百次提醒醒自己：我的精精神生活活和物质质生活都都依靠着着别人(包括生生者和死死者)的的劳动，我我必须尽尽力以同同样的分分量来报报偿我所所领受了了的和至至今还在在领受着着的东西西。我强强烈地向向往俭朴朴的生活活。并且且时常发发觉自己己占用了了同胞的的过多劳劳动而难难以忍受受。我也相相信，简简单纯朴朴的生活活，无论论在身体体上还是是在精神神上，对对每个人人都是有有益的。”       在爱爱因斯坦坦看来，要要追究一一个人自自己或一一切生物物生存的的意义或或目的，从从客观的的观点而而言总是是愚蠢可可笑的。可可是，他他还是表表示：       “每每个人都都有一定定的理想想，这种种理想决决定着他他的努力力和判断断的方向向。从这这个意义义上，我我从来不不把安逸逸和享乐乐看作是是生活目目的本身身这这种伦理理基础，我我叫它猪猪栏的理理想。照照亮我的的道路，并并且不断断给我新新的勇气气去愉快快地正视视生活的的理想，是是善、真真和美。要要是没有有志同道道合者之之间的亲亲切感情情，要不不是全神神贯注于于客观世世界那个在在艺术和和科学工工作领域域里永远远达不到到的对象象，那么么在我看看来，生生活就会会是空虚虚的。”       爱因因斯坦以以上两段段典型的的言论，从从个人与与社会和和他人的的关系上上，从个个人的理理想与追追求上，展展现了他他的人生生目的，概概括了他他的人生生哲学。他他反对向向青年人人鼓吹以以习俗意意义上的的成功作作为人生生的目标标。   爱因因斯坦把把摆脱自自我和有有益社会会作为判判断人的的价值的的标准：       “一一个人的的真正价价值首先先决定于于他在什什么程度度上和在在什么意意义上从从自我解解放出 来。”“一一个人对对社会的的价值首首先取决决于他的的感情、思思想和行行动对增增进人类类利益有有多大作作用。”他他还特别别指出：       “个个人及其其创造力力的发展展，是生生命中最最有价值值的财富富。这样样一来，人人生才能能体现出出它的意意义和价价值，使使人从浑浑浑噩噩噩的生存存跃入冰冰清玉洁洁的存在在。”       爱因因斯坦清清楚地看看到，个个人对社社会的依依赖，显显然是自自然界的的一个不不可抹煞煞的事实实。我们们吃别人人种的粮粮食，穿穿别人缝缝的衣服服，住别别人造的的房子。除除了物质质上的依依赖外，还还有精神神上的依依赖；我我们的大大部分知知识和信信仰都是是通过社社会交往往取得的的，我们们的文化化素质是是受社会会影响形形成的。我我们胜过过野兽的的主要优优点就在在于我们们生活在在人类社社会之中中。一个个人如果果生下来来就离群群索居，那那么他的的思想和和感情中中保留的的原始性性和兽性性就会达达到难以以想象的的程度。       爱因因斯坦曾曾多次表表示，只只有对共共同体的的工作和和服务，才才有考虑虑的价值值，而个个人的得得失则是是无关紧紧要的。他他赞颂高高尔基是是“社会会的公仆仆”。他他钦佩美美国高等等法院大大法官布布兰代斯斯“把如如此深奥奥渊博的的知识、才才能同严严于律己己的自我我克制精精神融为为一体，在在默默无无声地为为社会服服务之中中寻找自自己生活活的真正正乐趣”，是是在我们们这个缺缺乏真正正的人的的时代中中的“一一个真正正的人”。另另一方面面，他也也强调社社会应对对个人负负责，尊尊重个人人的思想想自由和和应有的的权利，尤尤其不能能用暴力力侵犯人人的尊严严和价值值。这种种双向的的认识来来源于他他的下述述观点：       “社社会的健健康状态态取决于于组成它它的个人人的独立立性，也也同样取取决于个个人之间间密切的的社会结结合。”       在处处理个人人与他人人的关系系上，爱爱因斯坦坦坚持个个人应为为人类或或人民服服务和与与他人无无私合作作的原则则。他像像洛伦兹兹那样把把“服务务而不是是统治”视视为“个个人的崇崇高使命命”。在在他的心心目中，为为人类服服务是至至高无上上的和无无比神圣圣的：       “没没有比为为人类服服务更高高的宗教教了。为为公共利利益而工工作是最最大的信信条。”       他希希望人们们学会通通过使别别人幸福福快乐来来获取自自己的幸幸福，而而不要用用同类相相残的无无聊冲突突来获取取幸福。只只有心中中容下这这点天良良，生活活中的重重担才会会变轻或或可以忍忍受，才才能耐心心而无畏畏地找到到生活之之路，而而把欢歌歌笑语带带到四方方。他应应邀在一一个青年年人的名名言集锦锦簿中这这样写道道：       “你你们是否否知道，如如果要实实现你们们炽热的的希望，那那就只有有热爱并并了解世世间万物物男男女老幼幼、飞禽禽走兽、树树木花草草、星辰辰日月，唯唯有如此此你们才才能与人人同甘共共苦、同同舟共济济！睁开开你们的的眼睛，打打开你们们的心扉扉，伸出出你们的的双手，不不要像你你们的祖祖先那样样从历史史中贪婪婪地吮吸吸鸩酒毒毒汁。那那么，整整个地球球都将成成为你们们的祖国国，你们们的所有有工作和和努力都都将造福福于人。”       当然然，爱因因斯坦所所倡导的的理想和和道德并并不是泯泯灭人性性的假道道学和唱唱高调，他他在“人人类的兄兄弟关系系和单个个人的个个体主义义(inndivviduualiism)”之间间保持了了必要的的张力，从从而使二二者协调调一致。他他认为，“在在人生的的服务中中，牺牲牲成为美美德”；但同时时又指出出，“自自我牺牲牲是有合合理的限限度的”。他他表示：       “道道德行为为并不意意味着仅仅仅严格格要求放放弃某些些生活享享受的欲欲望，而而是对全全人类更更加幸福福的命运运的善意意关怀。”在他看来，这这个观念念蕴涵着着一个首首要的要要求，那那就是，每每个人都都应该有有机会发发展他的的天赋。只只有这样样，个人人才会得得到他所所应得的的满足；而且也也只有这这样，社社会才能能达到它它最大的的繁荣。因因为凡是是真正伟伟大的和和激动人人心的东东西，都都是由能能够自由由地劳动动的个人人创造出出来的。只只有为了了生存安安全的需需要，限限制才是是合理的的，这个个观念还还导致了了另外的的事情：        “我我们不仅仅要容忍忍个人之之间和集集体之间间的差别别，而且且确实还还应当欢欢迎这些些差别，把把它们看看作是我我们生活活的丰富富多彩的的表现。这这是一切切真正宽宽容的实实质；要要是没有有这种广广泛意义义上的宽宽容，就就谈不上上真正的的道德。”       在对对待金钱钱或物质质财富的的态度上上，往往往很能反反映出一一个人的的人生哲哲学爱爱因斯坦坦认为：       “巨巨大的财财富对愉愉快如意意的生活活并不是是必需的的”，“生生活必需需提供的的最好东东西是洋洋溢着幸幸福的笑笑脸。”       他对对金钱的的态度与与叔本华华的说法法如出一一辙：       “金金钱，是是人类抽抽象的幸幸福。所所以一心心扑在钱钱眼里的的人，不不可能会会有具体体的幸福福。”       三、生生命的意意义和永永恒       爱因因斯坦不不仅从个个人与社社会、与与他人的的关系等等问题中中思索了了人生的的目的和和价值，而而且进而而深入到到生命的的意义和和永恒层层面加以以反思。不不用说，他他深知这这个反思思对象的的难度：       “一一个人很很难知道道他自己己的生涯涯中什么么是有意意义的，当当然也不不应当以以此去打打扰别人人。鱼对对于它终终生都在在其中游游泳的水水又知道道些什么么呢?”       爱因因斯坦知知难而进进，竭尽尽全力地地在现世世设法寻寻求答案案。他大大胆而径径直地提提出这样样的问题题：人类类生命的的意义是是什么? (或或者广而而言之，任任何生物物的生命命的意义义是什么么?) 他在解解释这个个提问的的意思时时说：凡凡是认为为他自己己的生命命和人类类的生命命是无意意义的人人，他不不仅是不不幸得很很，而且且也难以以适应生生活。他他从犹太太教的法法典和戒戒律中看看到，生生命观的的本质在在于对天天地万物物的生命命的肯定定态度。他他是这样样阐述(人的)生命的的意义的的：       “个个人的生生命只有有当它用用来使一一切生命命的东西西都生活活得更高高尚、更更优美时时才有意意义。生生命是神神圣的，也也就是说说它的价价值最高高，对于于它，其其他一切切价值都都是次一一等的。把把个人以以外的生生命视为为神圣，就就引起对对一切有有灵性的的东西的的尊敬这是是犹大传传统的一一个突出出特征。”       与此此相一致致，爱因因斯坦多多次强凋凋，人的的短暂而而有风险险的生命命的意义义，只有有在献身身于社会会中才能能找到；唯有重重视至高高无上的的、永久久的价值值，才能能给生命命增添意意义，他他一向认认为自己己的生活活既有趣趣味又有有意义，并并且深信信人类的的生活完完全有可可能并且且有希望望变得更更有意义义。爱因因斯坦本本人的生生命的意意义主要要渗透在在他的有有益于社社会和人人类的科科学工作作中，科科学研究究也是他他的生命命存在的的真正本本质和宇宇宙宗教教感情的的表现场场所。他他有时想想像自己己摆脱自自身，站站在一个个小行星星的某个个地方，惊惊奇地凝凝视着永永恒的、深深不可测测的东西西，那种种冷色的的、意味味深长地地运动着着的美；生和死死川流不不息地合合为一体体，既没没有进化化，也没没有天数数，有的的只是存存在。他他觉得，他他一生的的激动人人心的探探索经历历，使他他的生命命也显得得有意义义了。       基于于伦理道道德是人人类自己己的事，其其背后没没有什么么超越人人类之上上的权威威，爱因因斯坦不不相信灵灵魂不朽朽和人格格化的上上帝。但但是，他他却深信信事物的的永恒，尤尤其是人人对永恒恒事物的的认识(思想)的永恒恒，以及及人类精精神的永永恒目标标真真、善、美美。他认认为，潜潜心于研研究一些些永恒的的事物是是大好事事，因为为只有从从这种永永恒的东东西中才才能产生生出一种种精神。这这种精神神不仅能能使人世世间获得得和平与与安宁，而而且也能能使人类类在共同同创造的的不朽事事物中获获得永生生，并从从中发现现生活的的乐趣和和生命的的意义。       在爱爱因斯坦坦看来，生生命的永永恒既体体现在追追求崇高高目标的的过程中中，也表表现在其其结果中中。他说说：       “在在研究和和追求真真与美的的领域里里，我们们可以永永葆赤子子之心。”“理理解力的的产品比比喧嚷纷纷扰的世世代经久久，它能能经历好好多世纪纪而继续续发出光光和热。”       爱因因斯坦关关于生命命的永恒恒的思想想与斯宾宾诺莎的的“心灵灵的永恒恒”和叔叔本华的的“真理理的生命命悠久”的的思想是是一致的的。他终终生关注注持久而而永恒的的东西，漠漠视稍纵纵即逝的的实利和和物欲，从从而跨过过了自然然的恒久久世界和和人生的的短暂世世界之间间的难以以逾越的的鸿沟，在在追求永永恒中得得以升华华。兰佐佐斯在爱爱因斯坦坦逝世后后中肯地地评论道道：像他他这样的的人是永永生的，其其思想和和精神是是不会死死亡的。